第六十五篇 神打断人的话 书名:特会、信息、及谈话记录(卷三)

第六十五篇 神打断人的话

讲时:一九三七年四月十二日
讲地:广州

读经:

路加福音九章三十四节上半:‘说这话的时候,有一朵云彩来遮盖他们。’

三十五节首句:‘有声音从云彩里出来,说。’

马太福音十七章二十四至二十七节:‘到了迦百农,有收丁税的人来见彼得说,你们的先生不纳丁税么?彼得说,纳。他进了屋子,耶稣先向他说,西门,你的意思如何?世上的君王,向谁征收关税丁税?是向自己的儿子呢,是向外人呢?彼得说,是向外人;耶稣说,既然如此,儿子就可以免税了;但恐怕触犯他们,你且往海边去钓鱼,把先钓上来的鱼拿起来,开了它的口,必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。’

使徒行传十章十四至十六节:‘彼得却说,主阿,这是不可的,凡俗物、和不洁净的物,我从来没有吃过。第二次有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。这样一连三次,那物随即收回天上去了。’

二十八至二十九节:‘就对他们说,你们知道犹太人,和别国的人亲近来往,本是不合例的;但神已经指示我,无论什么人,都不可看作俗而不洁净的;所以我被请的时候,就不推辞而来;现在请问,你们叫我来有什么意思呢?’

三十四至三十五节:‘彼得就开口说,我真看出神是不偏待人;原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。’

四十三至四十五节:‘众先知也为祂作见证,说,凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪。彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。’

神打断人的话

今晚我们所读的圣经,都是论到彼得的事,都是论到彼得说话的事。彼得特别爱说话,无论有机会、没机会都要说话。但在彼得许多次的说话当中,神三次打断他的话:一次是父神打断他的话,一次是基督打断他的话,另一次是圣灵打断他的话。神、基督、和圣灵,在三处不同的地方打断彼得的话。这三处地方都很特别,头一次是彼得说到没有下文了,神来制止他;第二次是彼得还没有开始说,神就制止他;第三次是彼得说了一大段,还要继续说,神就来制止他。这三次乃是记载在路加九章、马太十七章和行传十章。

在变化山上,父神打断彼得的话

在变化山上,主耶稣变了形像,忽然有摩西和以利亚显现出来,彼得看见了,就对耶稣说,‘夫子,我们在这里真好,可以搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。’(路九33。)彼得多次称基督为主(Adonai),但在这里却称主为拉比(夫子)。接着圣经说‘他却不知道所说的是什么。’在变化山上,他的眼睛看见基督是夫子,另外看见的两位,一位是摩西,一位是以利亚。当彼得正说,‘我们在这里真好’时,神不让彼得继续说下去,祂来打断彼得的话。‘(彼得)说这话的时候,…有声音从云彩里出来,说,这是我的儿子,…你们要听祂。’这是父神打断彼得的话。

在迦百农的屋子里,基督打断彼得的话

在马太十七章,当主在迦百农的时候,有收丁税的来问彼得说,你们的先生纳税不纳税?彼得说,纳。彼得回答后,也许想,万一基督不纳,怎么办?于是就进屋里要告诉主。但主已经准备好话了。圣经说,耶稣‘先’向彼得说,意思就是基督不许他说话。在山上是父神打断彼得的话,在海边的房子里是基督打断彼得的话。

在哥尼流家,圣灵打断彼得的话

彼得是犹太人,犹太人是不与外邦人来往的。然而神不拣选别人,偏要拣选彼得向外邦人开启福音的门。一天彼得看见异象,他看见‘天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上;里面有地上各样四足的走兽、和昆虫、并天上的飞鸟。又有声音向他说,彼得起来,宰了吃。彼得却说,主阿,这是不可的,凡俗物、和不洁净的物,我从来没有吃过。第二次有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。这样一连三次,那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思,哥尼流所差来的人,已经访问到西门的家,站在门外,喊着问,有称呼彼得的西门住在这里没有?’(徒十11~18。)圣灵就向彼得说话,要彼得同他们去。

第二天彼得就和哥尼流打发来的人同去。彼得到了哥尼流家,就向他们传福音。彼得开口头一句话说,‘我真看出神是不偏待人;原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。’(34~35。)彼得显然领会了异象的意思,但他似乎不大同意神,他一直讲,一直讲。到了一个时候,圣灵不等彼得讲完,就降在一切听道的人身上。这是圣灵打断彼得的话。彼得看见圣灵已经降在外邦人身上,才说,‘谁能禁止用水给他们施浸呢?’(47。)

这三处地方,一次彼得说几句,父神就打断他的话,一次彼得还没说话,基督就打断他的话,另一次彼得说了一大段话,圣灵就打断他的话。无论说多说少,我们看见,神在那里打断人的话。

神打断人话的原因

现在我们还要来看,神为什么打断人的话。旧约的约伯记乃是全圣经里,人说话最多的一卷书。没有人能彀从圣经中选出第二卷书,其中人所说的话,比这卷书所记载人所说的话更多的了。约伯的三个朋友叽叽咕咕,一直说个不停,约伯自己也一直说不停。至终,以利户也开口说了许多话。约伯记说,约伯的三个朋友说完了,约伯反驳完了,以利户也说完了,然后神才开口。整本约伯记四十二章里,大多是人的说话,神只到末了才说话,似乎神很忍耐他们的话。我们能彀看见,神是说话的神,神也是听话的神。

神听约伯和他三个朋友说了许多话,但神对彼得好像没有这样的忍耐,是不是因为神急呢?不是。神如果急的话,约伯的朋友说话时,神也能打断他们;神并不急着打断人的话。我们读约伯记,就能彀知道,神喜欢听人说话,神能听人说话。神打断人的话必定有原因。有时候神不能让人一直说话,否则人就要走错路。我们要知道,神打断人的话,并不是因为神急。神所以打断人的话,乃是因为那些话不能说下去,那些话不能听下去,那些话必须被打断。

父神打断彼得的原因

彼得说话头一次被神打断,是在变化山上。主在三个门徒面前变了形像,又有摩西和以利亚向他们显现。如果那天你问彼得说,你要律法、先知、或基督?他要回答说,不能只选一个,我三者都要。彼得和基督徒都喜欢在基督之外,再加上律法和先知。我们都要规条,和属灵人的帮助。基督徒总是想,不错,我有圣灵住在里面,我有基督作我的能力,我有基督作我的生命,但我一定还需要外面的章程、规条、和律法,我还要有人的帮助。这是人的想法,却不是神的作法。父神从天上出来对彼得说,‘这是我的爱子,你们要听祂。’这意思就是,神不许我们把基督与律法和先知相和合。今天你若不接受基督在你里面,你可以要律法,要先知;但你既接受了基督在你里面,神就不允许还有律法和先知在这里。

律法是什么?律法就是在外面告诉你是非对错的,而基督乃是在你里面告诉你是非对错。律法是在外面之知识善恶树的果子,而基督乃是在我们里面之生命树的果子。

八、九年前,我在牯岭山上养病,那时我遇见一个装电灯的工人,他认不得几个大字。(今天已经能彀读圣经。)那时我天天读圣经,我也读给他听,并讲给他明白。后来他得救了。不久我回上海去,我心里有点为他担心,因为这个人喝酒喝得厉害,每天晚上都要喝酒,一次能喝几大锅,喝到肚子胀,还不会醉,而且每次总要喝到醉才满意。我怕他如果钱用完了,又要喝酒,怎么办?我还在那里的时候,有许多次想要劝他不要喝酒,但都没有说出口。我回到上海后,有一天他来找我,我问他怎么样了?最近有没有受试探?他回答说,‘倪先生,你不知道么?我是酒仙,最爱喝酒。但你回去以后,有一个冬天晚上,家里妻子已经准备好酒菜在桌上。我想喝酒,就准备开口祷告谢饭,但却不能祷告。我就叫妻子拿圣经来,看看圣经对喝酒怎么说。我翻了半天,找不到喝酒的事。我想,可惜倪先生不在,如果在,问他就好了。既然问你来不及,我与妻子读圣经,只知道几个字,又不能联起来,我就想喝些不要紧,神一定不会管我这件事,就打算喝了再说。但希奇的是,我竟然不能喝。我就叫妻子把酒拿开,然后才能祷告吃饭。我觉得莫名其妙,就想有一天到上海时,要来问问你倪先生。’

我问,‘当时你为什么不喝了呢?’他说,‘我也不知道为什么,只知道当我正要喝的时候,立刻知道里面的当家不许,我就不喝了。’我就对他说,‘是,是,你里面的当家不许,你就不要喝。你以后都要听你里面当家的话。’‘你里面的当家不许,’这就是新约。新约乃是基督,乃是在你里面活的基督,这完全是在律法和先知之外的。如果圣经对你是规条,如果没有活的基督在你里面,就没有用。如果倪某人在上海是先知,人就都要到上海来,才能知道神的旨意。如果人非要查考律法,才能知道是非,人就不能不认识字。但是否一个不认识字的人,就不能知道神的旨意?是否一个找不到先知的人,就不能知道神的旨意?感谢神,我们能读圣经的人,能彀知道神的旨意,就是乡下人不能读圣经的,也能彀知道神的旨意,因为有基督住在他里面。

圣经不过给我们知道,基督怎样在我们里面指示我们;圣经不过是外面的标准。圣经有大用处,但圣经不能代替基督。那位电灯匠能彀认识基督,他所认识的基督乃是里面的基督。这就是新约,这就是基督的救恩。我们应当像那位电灯匠一样,听里面当家的话。

然而彼得不是这样,他以为在基督之外,还要加上律法和先知。新约不是基督加上律法和先知,新约乃是基督代替律法和先知。神打断彼得的话,就是说,基督不是加在律法和先知里面,基督乃是取代律法和先知。律法和先知已经过去了,今天乃是活的神,就是基督,住在我们里面。这才是新约。

我到各处旅行的时候,看见许多基督徒说一件事很不错,有一个人告诉别人说,‘这件事你必须好好祷告,看主有没有这样引导你。’那人立即答说,圣经没有这样说。许多人都像这样,遇到事情只按圣经的教训行事。许多人只要外面的规条,不理里面的基督。然而,圣经是不是这样说,慢一点再查读;你要先问基督,先看基督藉着圣灵,在你里面怎样引导你。我们的行事工作,不一定要有外面的律法。许多人以为圣经乃是最完全的律法,圣经把可与不可,对与不对,全都说清楚了。其实圣经不是基督徒的律法,基督徒的律法乃是住在他们心里的基督。住在你里面的基督,就是你的律法。基督在你里面说对,就是对,祂在你里面说不对,就是不对。许多时候,你还没有在圣经里读到某件事要如何作,但里面已经给你知道该如何作了。有的人说,作工的弟兄姊妹不在,没人可问,怎么办?我说,更好是工人不在,这样你就可以学习问里面的圣灵。

基督教和犹太教根本上的不同乃是:犹太教所注重的是外面的律法,而基督教所注重的是个人与基督的接触。新约乃是问,在生命里什么是对的,什么是不对的;新约乃是你遇见活的基督,得着祂在你里面的引导。请你记得,在新约里,你若没有和你里面个人的基督有交通,就一切都是枉然,都是没有用的。摩西和以利亚是过去的荣耀,今天不能成为新约的阻碍。因此律法与先知必须放在一边。所以,神打断彼得的话,因为他把律法和先知摆在与基督同样的地位上。

弟兄姊妹们,我们都有同等的能力,来行神的旨意。今天的难处是,人不肯听里面的基督怎么说,只是一味的查读圣经,或者到处请教人。如果今天对于一件事,有一个说这样,有一个说那样,又一个说那样,那么,你该听谁的呢?我就要请问,你里面觉得如何?你为什么一直要听外面的师傅?今天你必须听基督在你里面说什么。神打断彼得的话,就是说,我们不能让律法和先知在里面有地位。

基督打断彼得的原因

彼得说话第二次被神打断,是在迦百农一个人家里。在十二个门徒中,彼得好像是发言人。有人来问彼得说,你们的先生不纳丁税么?彼得应该进去问基督纳不纳。但彼得没有这样作,他在外头被人一问,就不加思索的说,纳。说了之后,才进去问主。他自己已经说定了,才来告诉主。在变化山上的时候,父神等彼得说了几句,才打断他;但在这里,基督不等彼得开口,就‘先’问他:‘西门,你的意思如何:世上的君王,向谁征收关税丁税?是向自己的儿子呢,是向外人呢?’为什么基督在此打断彼得?因为基督要给彼得知道,没有一个人在基督身上有权柄。

世上的君王,只能向外人收税,不向自己的儿子收税。丁税乃是给圣殿的,不是给该撒的。名义上,丁税是神的,事实上,是被祭司拿去了。在马太十六、十七章里,特别是基督显明为神儿子的时候。这时刚过了该撒利亚腓立比,在那里主问门徒说,你们说我是谁?彼得说,你是基督,是永生神的儿子。十七章在变化山,父神从天上说,‘这是我的爱子。’这两章都说到基督是神的儿子;十六章是人的承认,十七章是天上父神的承认。在十七章末了,收丁税的人来收税。十六、十七章,父神与门徒都已承认基督是神的儿子了,但门徒以外的人,到底承认基督是神的儿子么?如果是别的弟兄在那里,外人必定不会问,要不要纳税?因为没有这样的问题发生。但对基督就不一样了,因为祂的言行很特别,祂行神迹、医病、叫瘸子行走、叫死人复活,祂又自称为神的儿子。

无疑的,犹太人看了祂所作的这一切,但他们里面有疑惑,到底祂是不是神的儿子?然而彼得这样说,反而将人的问题去掉,因为彼得将基督放在与世人同样的地位。彼得把拿撒勒人耶稣看作和平常人一样,他忘记了主是神的儿子。整个基督的救恩,乃是站在这根基上,就是拿撒勒人耶稣是神的儿子。拿撒勒人耶稣若不是神的儿子,就没有基督的救恩,没有救法,也没有教会。教会必须叫人知道拿撒勒人耶稣是神的儿子。如果人不知道拿撒勒人耶稣是神的儿子,就一点用都没有。所以在马太十六章彼得说,基督是永生神的儿子,然后基督就对他说,我要把我的教会建造在这磐石上。永生神的儿子就是磐石,教会就是建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。所以如果拿撒勒人耶稣与常人一样,教会就无法建造起来,因为没有根基。

朋友们,基督的救恩是什么?基督的救恩就是一种信仰,相信基督是神的儿子。我们的信仰不是十字架、复活、升天等,这些只是基督的工作。圣经没有叫我们要相信祂的工作,只有叫我们相信祂是神的儿子,就是相信祂的身位。我们若相信祂的身位,自然就能相信祂的工作。圣经说,相信神儿子的人,就是神所生的。(约壹五1。)一切的问题都在于相信神的儿子。你相信神的儿子么?如果你读罗马书、约翰福音、约翰一书,你就知道,一切的问题乃是,基督是不是神的儿子?你可能以为这个问题不紧要,但神看这问题是最重要的。你相信神的儿子,你就得着救恩,你就得着永生。人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。(约壹五12。)

拿撒勒人耶稣是人,也是神的儿子。神的儿子就是拿撒勒人耶稣,这意思是,神的儿子来作人。基督如果不穿上人,祂如果头戴日头、面光似闪电、声音好像雷声,这样自然人人都能相信祂是神的儿子。但主耶稣不像这样,祂来到地上时,乃是在伯利恒,生为一个人,好像你我一样,渐渐长大成人。所以若没有启示,人就不能认识祂是神的儿子。

什么是基督徒的信仰?基督徒的信仰就是在中外古今的人中,有一个人,祂是非常的人,祂乃是神的儿子,是天上的神,也就是神自己。我们乃是相信这样的一位。所以,基督徒的信仰完全在于:耶稣是不是神的儿子?为什么这件事这么紧要?因为如果拿撒勒人耶稣不是神的儿子,就我们虽知道天上有一位神,但这位神却是世人所不能摸着的;就是有一位神,却不是启示出来的神。人就只知道天上有一位神,却不知道天上的神是怎么回事。好像希腊人所称的,天上的神乃是‘未识之神,’(徒十七23,)就是不可知的神。拿撒勒人耶稣就是天上的神,就是那位不可知的神。今天祂来穿上人的身体,人就能彀摸着祂,人就能认识祂。

保罗说,雅典人拜未识之神,当时,他们以为天上的神好像空中的闪电一样。我们可以说,拿撒勒人就好像电线里的电。这电线里的电已经成为具体的,能摸着、能感觉、能看见、能认识、能亲近。基督教不是拜一位莫名其妙的神;基督教乃是说,神已经来到世上,在人类中间,人可以知道,可以认识。神已经来到人类中间,这就是基督徒的信仰。拿撒勒人耶稣如果不是人,神仍然是不能知道的。在天上的神是人所不能见的神,而拿撒勒人耶稣乃是启示出来的神;拿撒勒人耶稣乃是神给我们看见了、听见了、摸着了。

在这里,基督不能让彼得过去。彼得对人说,基督要纳税,他大概已经豫备好了,如果基督不纳税,他要劝基督纳。彼得以为基督一定纳,他对收丁税的人说话,好像给基督作担保,祂一定纳。岂知基督不让他说话。基督在此虽然没有作了什么事,但祂的答覆乃是要人知道,祂是神的儿子。哦,朋友们,你知道耶稣是谁么?耶稣基督乃是神的儿子,祂就是天上的神,来到地上,成为一个人。后来基督到底纳税了么?祂纳了。但祂不是因为祂是神儿子的缘故纳税。祂如果凭神儿子的资格,祂定规不纳。但另有一个理由叫祂纳,就是恐怕触犯他们。在此有一个实行的教训,就是说,这里问题不是该不该纳税,这里有另一个问题,就是不要叫人跌倒。祂不愿意别人无故怪祂,祂不愿多生事情。就着基督的地位,祂可以不理、不管,祂自己有完全的主权能彀作主张,但因着祂不要触犯别人,所以祂还是纳了。

这里有一个原则:就着我们的权利、我们的地位来说,许多事情,我们可以不作,但为着不触犯别人,为着不绊倒人,我们还是作了。这是实行的十字架。这种顾到别人益处,为着别人着想的态度,乃是宝贝的。谦卑的基督徒乃是可爱的基督徒。如果要问一件事该不该作,许多次你会看见,一件事该作不该作,不是指那件事有罪没有罪,乃是指你自己愿不愿受亏损。以资格来说,以神的生命而言,以神儿子的地位来说,我可以不纳,但为着背十字架的缘故,我仍必须作。在此基督的谦卑是极宝贝的,人不能向祂要一文钱,但祂怕人心里难过,祂怕人被绊倒,所以祂给人。基督教不是只谈公义的,基督教里固然有公义,但基督教里更充满了恩典。基督的救恩使我们能吃亏、能背十字架、能不为自己说话、能被人毁谤、能作人喜欢的事。

最奇妙的一节是在马太十七章末了,基督连彼得的税也一起纳。为什么?免纳税的只有基督一人,但如果基督不纳,得罪人、使人被触犯的,就不只是基督一人,乃是彼得和基督。所以在这件事上,不只基督作,基督徒也必须作。主叫彼得把税银拿去给他们,作‘你我’的税银。我们也必须不叫人被跘倒。许多事本来可以不必作,但因着我们是基督徒,甘心背十字架,要叫别人不受苦,就宁可自己痛。主的意思好像说,不只我,从今以后每一个基督徒,就是你和我,要合起来作,叫人心中不难过,叫人畅快,叫人不被绊倒。

圣灵打断彼得的原因

行传十章给我们看见,教会头一次对外邦人布道。教会在耶路撒冷有八、九年之久,福音只在撒玛利亚和耶路撒冷之间,还没有传到外邦地。犹太人的心里是想,我作基督徒,也作犹太人。我作基督徒是信基督、罪得赦免、得神称义,耶稣基督是我的救主、我的主,但我同时也是犹太人,我不可与外邦人来往。对犹太人来说,外邦人是污秽的、不洁的。但在基督里并不分外邦人和犹太人。(弗三6。)如果一个人要作犹太人,就不能作基督徒,要作基督徒,就不能作犹太人。那时的基督徒不知道这件事,所以将属犹太人的分别,放在教会里。神先给彼得看见,作基督徒不与外邦人来往是错的。但彼得乃是勉强往外邦人家去。彼得想,要他出外到外邦人家里,他给外邦人的面子已经彀大了。但彼得还不知道,圣灵给外邦人的面子更大得多。圣经说,彼得还说的时候,圣灵降在一切听道的人身上。(徒十44。)这时彼得心里未曾想到,圣灵会降在外邦人身上,与五旬节时一样。彼得无法再说下去。圣灵乃是要给彼得看见,神的恩典赐给外邦人,和赐给犹太人是完全一样的。

圣灵降在犹太人身上,也降在外邦人身上,这就是基督的救恩,这就是教会。在教会里不分犹太人、外邦人。今天在教会里如何?是不是没有男或女,没有主人或奴仆,不管有没有受教育,不论贫富穷如何,也不分中国人外国人?我感谢神,我们中间,没有中华基督教会,也没有英国圣公会。主乃是说,在新人里不分犹太人和外邦人,在教会里不分主仆、不分贵贱、不分贫富、不分地位;(西三11;)在教会里我们都是弟兄,都是基督身上的肢体。(太二三8,林前十二12~13。)

在昆明我对人说,‘有中华,就没有教会,有教会,就没有中华,断不能有中华教会。’欧战完后,有数位英国弟兄到德国去,被介绍的时候,人称他们为‘英国的弟兄们。’他们立即改正说,‘我们不是英国的弟兄,我们是弟兄自英国来。’

前几个月我在开封有聚会,许多政府里的大人物得救了。后来这班人说,普通的教会我们不能去,因为那里的人衣着不好,传道也不大高尚。有一个得救的厅长就说,我们要盖一个大会堂,请一位上流的传道人来传道,让军政党的高层人士都可以来。后来我问他们,在会堂前面要挂什么牌子?他们在考虑时,我就说,依我看,你们可以挂一个牌子,写六个字‘官绅基督教会。’他们说这不可以的。我说,为什么不可以?你们的意思就是这样。我顶直的对他们说,在教会之外,你们有你们治下的小民,我也是其中之一。但在教会里,就像今天大家在这里,就没有官长、小民之分。一切在基督里的都是弟兄,在这里没有阶级、地位之分。每个人一信主,就得到同样宝血的救赎,每个人一信主,就得着同样的生命。如果有教会,就没有官绅;有官绅,就没有教会。我们的教会不是反对西方人,也不是专为某阶级的人设立的。有人问我们立一个妇女教会行不行,有教会,就没有妇女,有妇女,就没有教会,不能有一个妇女教会。教会乃是为所有蒙基督宝血救赎的人设立的,教会乃是为所有得着神儿子生命的人设立的。

感谢神,祂三次打断彼得的话,就叫我们看见什么是基督徒的信仰,什么是教会。在变化山上,彼得讲几句,父神就打断他的话;在迦百农一个屋子里,彼得一句话还没说,基督就打断他的话;在哥尼流家里,彼得说了一大篇,圣灵进来打断他的话。彼得这三次的说话,被三而一的神打断,这与到底什么是基督的救恩、到底什么是教会,发生大关系。基督的救恩、基督的教会,内容乃是基督自己,律法和先知不能混入;基督的救恩、基督的教会,乃是因拿撒勒人耶稣是神的儿子而站立,神的儿子是教会惟一的根基。在基督的教会里,没有种族、阶级的分别,教会包括所有蒙基督宝血所救赎的人,包括所有得着神儿子生命的人。如果这三件失去其中一件,基督的救恩、基督的教会就失去了。所以在这里神不要听人说,神要人听祂的,神要人听父神、主耶稣、和圣灵的话。

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