第四十篇 谈话记绿(二) 书名:特会、信息、及谈话记录(卷二)

第四十篇 谈话记绿(二)

讲时:一九三六年十月十七日下午
讲地:鼓浪屿(在宿舍里)

情感与属灵的生活

在基督徒的生活中,灵性的冷淡本来不应该有,但神要我们学习信心和意志的功用,所以在实际属灵的经历上,常有灵性冷淡的时候。因此,当我们在信心受试验的时候,虽然外面的火热情感没有了,但我们不可灰心。基督徒的生活在满足的时候,充满喜乐,而在平常的时候,起码也能在平安里度日。有时候有特别的快乐、喜乐,这是好的;如果没有这样的感觉,并不是不正常,但起码里面的平安不应当失去。不一定我们每天都必须有觉得的亮光、喜乐;重要的是,我们在灵里必须没有一些隔膜、担子,或者觉得与神不太近等的感觉,这些间隔必须除去。

一面,我们在与神的接触上,常常容易有隔膜,这种隔膜有除去的可能,就是藉着洗脚除去。另一面,没有三层天上之情感超奇的感觉,这是平常的,我们不可常常想要求得这种超奇的经历。你刚过一个大关口时,会有一些超奇的感觉;你如果有这样的经历,你要感谢主,但这样的经历不会长久。例如,你刚得救时,或刚得着得胜的生命,刚奉献时,会有极喜乐的感觉;但这种感觉不常有。因此,我们一面要除去与神交通上的隔膜;一面,在没有特别的喜乐时,要因信而活。特别超奇的喜乐好像酒醉一样,但新鲜的生命乃是指有属灵的精神。

圣经说,‘要常常喜乐,’(帖前五16,)这是意志上的事。因为神是这样命令的。比方你早起的时候,心里不太喜乐,你读到这句话,就用意志,使自己喜乐。好像圣经说,‘必须刚强;’你可以答应神的话说,今天,就是现在,我要刚强。神的命令最怕人说阿们,你听到神的命令,就把它变成阿们,你就得着你所阿们的。你向神说,主,我要感谢你,我要赞美你,我要喜乐!你就立刻得着那些经历。一切情感上的生活,你用意志就成了,其他的生活必须用其他的方法。

我们在祷告的事上,有时冷落,有时热起,这不要紧。只要我们里面知道,只要最深的那一点启示我们,使我们知道神的意思,我们就要祷告。虽然我们有时祷告淡淡的,但神常听淡淡的祷告。我常有一、二个小时最冷的祷告,但我知道,神听我最热的祷告,也听我最冷的祷告。我们接受神的旨意,不是根据里面的冷热,乃是根据顺服。我们要祷告行神的旨意,无论有没有知识都无关紧要,情感热切与否也无关紧要。许多热切的祷告,神未必答应,但我知道许多次神答应我冷的祷告。

圣灵在里面的引导

新约中最大的恩典,就是我们能在里面明白神的旨意。有一个弟兄问我:‘某事能作不能作,我读经也弄不清楚。我问过许多人,有人说可以作,有人说不可以作。’我说,‘圣经说可不可以,先不管。我问你,圣灵有没有在你里面?’他说,‘有。’我说,‘圣灵既在你里面,祂有何不能引导的?’许多时候不是圣灵不引导,乃是我们没有寻求祂,没有仰望祂,却转向别人去求教。如果你作某件事时,各方面都想通了,道理顶对了,人也赞成了,但事情可能还是错了。我们要相信,圣灵从来不失职,祂住在我们里面,就是要引导我们。我个人相信,即使不读圣经,圣灵也能引导我们。(我的意思不是劝你不要读经,我乃是说,你必须注意内里的声音。)

我姐姐刚得救约三个月,前两个月遇见一件事,就是我姐夫带她去吃圣餐。她从前没有得救时那样吃,不觉得怎样;得救后再去吃,心里就觉得不安了。她想:虽然圣经没有对我说什么,为什么我会感觉不安?后来才知道,吃圣餐的人中有未信的人。她后来再去,心里仍然觉得不安,就自己对自己解释说,我吃我的,别人吃,别人负责。于是又吃。回家后,就觉得不对,虽然口里有理,但里面圣灵的引导不管道理。那几天里她知道作错事了,就再读经祷告,主就指示她,去那里吃圣餐是错的。后来姐夫和她大闹说,‘你是受了你弟弟的迷惑。’我听了就说,‘我从来没有和姐姐谈过这事。我为她祷告的时候,也是如此感觉。这乃是圣灵给她的引导。’所以我们不可跟随自己的思想、理由等,乃要跟随圣灵在里面的微声。

聚会中自由、无累、超越的灵

问:在聚会中,灵里有担子当如何?

答:在聚会中要有自由的灵。如果你的灵被担子压着,就不能释放被压着的灵。你领会的时候,如果自己被负担压着,要想放开大众的灵,就不能作到。有负担的灵不能发表圣灵,只有开放的灵才能彀发表圣灵。你到聚会中时,必须有轻松、无重担的灵,聚会才能得帮助。比方说,我肩上挑着东西,一次只能挑一担,就不能再挑第二担。我必须有空的肩膀,才能挑第二担。一个人已经挑着担子来,你不能叫他再挑第二担。

作工的人,不能在聚会的时候才寻求除去担子。如果你来聚会有担子,首先,你必须学习把担子交托在神手里;第二,如果有不能交托的担子,或是莫名其妙的担子,你只知道有担子,但不知道是什么担子,这时你必须用意志将这担子推下。基督徒的口厉害有力,好像军队里的命令一样。你可以向神说,我除去这担子,反对这担子。你不仅要祷告,你必须要宣告,就是宣告给一切听,给神、给天使、给撒但、给邪灵听。你宣告、奉主的名叫这担子离开你。你出声反对,担子就能落下。

第三,若是你里面受压,但不是东西压你,乃是自己的灵落下了,这时你要使灵升高起来。这种灵的下落,不是外面的东西来压你,乃是自己冷的感觉把你的灵压下。只是下落的灵与负担子的灵不同。下落的灵没有负担,乃是因为四围冷而降下。这种情形不能用意志推下,必须用意志提高灵。最好提高灵的方法,就是赞美;赞美能把你带到宝座面前。你要以信心使你的灵升高,你要向神说,‘神阿,虽然我在四围黑暗的包围中,但我赞美你。虽然我的灵常改变,但神在宝座上永远不变。’如果你不信这种光景,你向着神赞美时,你的灵将被带到天上去。

有时下落的灵不得自由,接受洗脚也是大有用处的。如果在你冷淡时,有一位弟兄灵里是热的,与你不同;这时他如果有洗脚的能力,你的灵就能一同被提高。

宣告的效力

问:有时心中觉得忧虑,没有平安,祷告也不能生效力,但宣告生能力,这是何故?

答:有一天主在路上饿的时候,远远看见一棵无花果树,树上竟然没有果子。主怎么作呢?主对树说,‘从今以后,永没有人吃你的果子。’(可十一14。)门徒们隔日就发现主对树所说的话应验了,那棵无花果树连根都枯干了。为什么一日之中无花果树连根都枯干了?门徒们看见这事,才知道主话的厉害,他们就对主说到这件事。主回答说,你们当信神。有信心的人,无论求什么,神都要给他成就。有信心的人,即使对山说,你挪开此地投在海里,神也必给他成就。马可十一章二十三节的话,不是普通的祷告,乃是宣告。主没有说无论何人跪下祷告,主乃是说宣告;主说,‘无论何人对这座山说。’不是求神对付山,乃是你直接对山说,‘你挪开此地投在海里。’主在这里不是说,按你所祷告的成就,乃是说,按你所说的成就。

许多时候,我们的祷告多是为着一切拦阻我们,妨碍我们,使我们不能前进的事情,如忧愁、挂虑、难受等等,求神挪开。有时你这样求神能得答应,但常常这样祷告的用处很少。主要你对‘山’说,‘压迫我、拦阻我的,我奉主的名反对你,拒绝你。’你必须宣告、命令。主并不是对门徒说,‘门徒们,我们必须祷告,求神使树枯了。’主不是用这种方法,主乃是用命令的方法。有许多的困难、疾病等,用这种命令,就能除去,好像军队命令士兵前进或者后退一样。这是权柄的宣告。

在使徒行传里,使徒们也应用这秘诀。彼得和约翰碰到美门口的瘸子,就对瘸子说,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。(三6。)他们赶鬼,乃是直接向鬼说,奉主名命你出去。(十六18。)这就是权柄的宣告。有些事你要祷告,有些事你要宣告。你如果这样学习,就能除去许多的难处。对思想的拒绝,也是要用宣告来表示你的态度。你奉主的名拒绝从撒但来的思想,撒但就只好逃走。彼得和雅各都说,要抵挡魔鬼,(彼前五9,雅四7,)就是抵挡撒但的攻击。我们不是祷告求魔鬼走开,乃是奉主的名,用宣告命令他离开。

奉主的名有相当的条件。奉主名的意思是有分于主,在主血救赎的一切权利之下。你有这样的信心,奉主名就能生能力。使徒行传里有人奉主名赶鬼,(十九13,)虽然用的字句不错,耶稣的名却与他们无分,所以不生效力。并不是你所念的话有效力,乃是你因信与这名联合,才生效力。主是基督,我们是基督人,我们与祂联合为一,所以祂的能力就流到我们身上。公式没有用,只有信心能彀发生效力。

过得胜的关以后的生活

我们过了得胜的关以后,就要一直住在基督里。住就是留的意思,住在基督里,意思就是留在基督里。住在基督里乃是在基督里看自己,而不在自己里看自己。你如果在自己里看自己,你所能看到的仍是自己。我们第一天是仰望基督作我们的得胜,以后仍是仰望基督作我们的得胜。我们只能在基督里有得胜的生命,我们也只能在基督里继续过得胜的生活。

怎样对付属灵的难处

聚会里常有人说不正当的话,作工的人应当常劝这样的人。对付属灵的难处,不是直接对付难处本身,这乃是律法。对付属灵的难处必须寻出原因。像这样的弟兄常说不正当的话,不一定是因为他想说,也许他的毛病在别处。中医说要医头的毛病,光看头没有用,必须从全身来看,因为病因也许在别处。有的弟兄行为有毛病,乃是因为他的属灵生活有病。要改变他的行为,他这个人就必须先改变。光改变他的行为没有用。所以我们帮助人时,不要去改变人的行为,乃要寻求人里头的毛病,对付他的根本原因,才能帮助他。

关于信心

信心是最奇妙的事,能实化属灵的事,也能成就神的话。撒但则是在环境中作事,他只能由外面攻击神的话,他不能直接攻击神。神的话需要我们相信。比方,神说,当信主耶稣,你和你一家都必得救。(徒十六31。)撒但就说,不一定。有的弟兄家中有苦处、有为难。对付的路不是忍耐家人的不信,更不是任由他们去拜偶像,乃是站在那里,笑着站在主的应许上,对撒但宣布说,我和我的一家都必得救。但你若是没有信心,就会害怕,并且改变神的话,说神的应许不管用。撒但也会在那里唱歌快乐。这给我们看见,我们何时不靠主的话站住,何时就要失败。撒但最怕的是,人抓住神的话,拿神的话对付他。所以你要用坚固的信心,站在神的话上,即使环境改变,你仍然不变。这样,撒但对你就没有办法。我们相信撒但能给我们造出环境,但神的话仍然是真实不变的。你可以对撒但说,尽你所能的作罢,我要看神的话如何。

撒但的诡计就是:第一步,为你造一个环境与神的话相反;第二步,告诉你,神的应许不是真的,因为有一个事实,就是他作出的环境。我有一次生了一场病,我祷告神,神应许要医治我,我就有了信心。但有三周之久,病变得特别厉害。这时撒但来试探说,你看你的信心有什么用?你的病还是没有好。所以我又祷告。神就责备我说,‘你又祷告作什么?我已经说过要医治你,你还祷告什么?’我立刻献上感谢,我说,‘神阿,我在这里不能睡,很痛苦,撒但大闹,但我赞美你,因为你的话是真的。不管痛不痛,你的话才算数、才可靠,环境都是撒但的表演状态,惟有你是信实可靠的。’我在床上唱诗歌一百二十三首,(今诗五六二首,)那是我一生里唱得最好的一次。特别是第二节的‘因神喜悦信心唱歌,于漫漫长夜中。’两句话最好。后来主果真医治了我。撒但的工作只有一种情形,就是使人疑惑神的话是否真的。外面的情形不是真的。你如果听撒但的话,看见环境的不好,就会觉得好像神的话不真;但你如果只因信站在神的话上,你就可以一点不害怕。

信心是不必用证据的。在买卖上,信用好,就不必担保,信用不好,就必须担保。撒但信用不好,所以每件事都必须担保。因此他所说的每一句话,都要提供事实来担保;而他提供的事实,往往就是他所制造的环境。但我们的神不是这样,我们的神信用太好了,所以不必事实,不必担保,只要祂说话就算数了。圣经的话有何担保呢?圣经只用几句话,告诉我们关于神、基督、圣灵、升天等事实就是了,圣经不需要任何担保。

我们今天能将我们的灵、魂、身体一切的事交托神,乃是基于圣经的话。我们能为主舍去一些事物,也是基于圣经的话。圣经的话叫我们产生信心,光看环境不能改变事实,只有信心的赞美方式能产生果效。

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