第二十六篇 谈话记录（二）
讲时：一九三五年十一月二十一日下午
讲地：泉州
恩赐与职事
职事中的职事
以弗所四章十一至十二节里，题到四至五种的恩赐，就是使徒、先知、传福音者、牧者和教师。说到这些恩赐的目的是为要‘成全圣徒，各尽其职。这里的‘职’字，原文乃是‘职事。’这里说到的五种恩赐，乃是要帮助信徒尽他们的职事。信徒的职事是零碎的，而教会中那五种恩赐乃是专一的，为要成全信徒们能尽信徒的职事，他们乃是信徒职事的职事。就好像银行中的银行，每个银行都有其自身的业务，而银行中的银行乃是帮助处理各银行所交来的业务。这五种职事又好比师范学校的教员，他们的目的是为教出一班作教员的人，所以是教员中的教员。
职事的工作是为着成全圣徒尽职事，所以是职事的职事。帮助人的人至少需要有一种或五种这类的恩赐；如果人没有这五种恩赐中的一种，就不能作职事的职事，因为他不能帮助别人尽其职事。一个普通的信徒可以没有得着神的呼召，作此五种恩赐中的一种，他所产生的工作，以性质而言，与其他蒙召有职事的人，乃是站立在同等的地位上。
马太二十五章告诉我们，主分给祂仆人的银钱，有的五千两，有的二千两，有的一千两，每个仆人都分到至少一千的银子。照这些银子的分配，其中包含普通的恩赐与特别的恩赐。得一千银子的，是得着普通的恩赐；得二千与五千的，是得着特别的恩赐。罗马十二章六、七节所说‘豫言’和‘教导’的恩赐，也就是以弗所四章十一节所说的先知与教师的恩赐。以弗所四章中有使徒恩赐者，不光指那些见过主面的人。
供应的节
教会中所有其他的恩赐，在以弗所四章所说那五种之外的，都必须服在那五种恩赐之下。这样才不至以自己的恩赐自高、骄傲。以弗所四章十三节说‘直等到，’这话可以证明前面五种职事的工作是一直继续的，是直到众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，以及众人都联于元首基督。意思就是说，今天仍然有使徒。以弗所四章十三至十五节的情形，证明五种恩赐可用，并且仍然存在。十六节说到‘百节各按各职，’‘百节’原文乃是‘供应的节。’比方，人体生理器官可分为两类，一类是消耗方面的器官，如为着运动的手脚等；一类是供给的器官，如口、耳、眼等，接受外面的东西。前面所题那五种恩赐乃是供给的节。我们在主面前，必须求能彀供给别的肢体。别人得着供应，你也可以受用，但你若是没有那种恩赐，就没有可以给人的，宁可让有恩赐的来供应。
清楚自己的职事
林前十二章二十八至三十节，共题到九种恩赐，其中最先题到的三种是使徒、先知和教师，这三种是首要的恩赐，以后题到的六种是次要的。这首要的三种恩赐，在以弗所四章也题到，这三种是特别的恩赐。其他六种乃是神奇的恩赐。神奇的恩赐在教会历史中虽然大体已中断，但以弗所四章所题那五种恩赐却从未中断，就是因这五种恩赐还存在，教会才能被建造起来。所以那五种恩赐乃是特别的，其余的都是普通的。
现在我们必须问，谁有这五种恩赐？这件事，我们每个人都必须在神面前好好解决。如果你列在这特别的恩赐中，你就要再问，你个人的职事是什么？因为你的职事，与别人都有密切的关系。你如果不清楚自己的职事，往前进时，就会踢到别人的腿，往后退时，又会踏到别人的脚趾。在这里我们就要看见，神给每一个工人的职事，是有一定范围的。我们只能在主所定的那个范围内工作。如果神给你职事的范围有若干大，你就该在那个范围内工作。有时情形若是例外，你在别处也可作。
个人的职事，与别人的职事都有关系。有的关系要求我们带领，有的关系要求我们顺服。我们清楚了自己的范围，就必须站在自己的范围内工作；否则，就会与别人发生冲突。至于没有职事的人，就必须小心、忍耐，等候神，不可轻举妄动。同工中间的争执，大都不是为着恩赐的争执，乃是为着职事的争执。比方一个人是泥水匠，却要去作木匠的工作。他想要作别人的那一分，其实他不能作。所有的职事都是主所分派的，所有的恩赐都是圣灵所分赐的。工人与教会的配搭应该是和谐的，一面工人不可为难教会，一面教会也不可难为工人的工作。教会的目的乃是要工作往前开展，所以地方教会的负责弟兄，不可以阻挡职事的工作，为难工人的工作。
职事之间的支配
圣经里把工人的工作与教会分开，工人的工作是担在使徒身上，而教会的责任乃是担在长老上。使徒是为着众教会的，长老是为着一地教会的。彼得一面是使徒，一面又是长老；他是众教会的使徒，同时也是耶路撒冷的长老。他一面以长老的身分在当地教会服事，一面又以使徒的身分在众教会中工作。无论是地方的职事，或工人的职事，都是一种职任。在原文为 diakonia ，与‘执事’同。一个地方刚有聚会的起头，却没有合式的弟兄能作负责人，他们就可以先由一班人暂时替代各种责任。等到某个时候，人数加增了，比暂时替代的人更合式的负责人显明出来了，那个暂时替代的人就要退下，让恩赐显明出来的弟兄去作。负教会责任的人，不但要有恩赐，还要有好名声、被圣灵充满、并且满有智慧。
新约里给我们看见，不同的人有不同的职事。亚波罗有亚波罗的职事，西拉有西拉的职事…。亚波罗、西拉、提摩太、以巴弗提、提多、马可、路加等，他们各有不同的职事。他们当中，有些保罗能支配，有些不能。在支配的事上，必须支配者与被支配者两方都同意。我们不能像今天公会的作法，公会的权柄是站立在执事之上。公会组织指派执事，执事就必须遵行。但神的道路不是如此，神是要有恩赐的人之间有真正的顺服。真正的权柄是受十字架深深对付过的。一个支配人的人，也必须是一个能受别人支配的人。即使保罗也不例外，他差派提摩太、提多等，但他也接受弟兄们差派。如果一个信徒与弟兄出了问题，无法顺服时，首先要问他与神的交通有没有失败？对于某一件事无论觉不觉得同意，若要顺服，就必须从心里顺服。神所喜悦的乃是我们彼此顺服。
顺服权柄
有人以为脱离公会，就是脱离权柄。事实上，脱离公会只是叫我们脱离人的权柄，我们还是在主的权柄之下。在我们的生活里，在我们的工作上，神设立了许多代表权柄，要我们学习顺服。人如果说他找不到权柄可以顺服，这人必定有问题。比方，一个家庭聚集在一起时，我们可以看出在那里有各种的权柄。父母是儿女的权柄，祖父母是父母的权柄，哥哥姊姊是弟弟妹妹的权柄。你回到家就必须顺服权柄。你出门在外，路上的警察，他也是你的权柄，你也必须顺服他。你不可能因着你不觉得要顺服，就不服权柄。
若一个聚会的负责弟兄，要清楚自己应不应作负责人，最好的方法是亲自问其他弟兄，对他的看法如何，是否认为他应作负责弟兄？其他弟兄也不需客气。若是负责人作得好，可继续作下去，不然应自动退去。
权柄的祷告
如果在一个聚会中，发生非人力所能对付的事，在不得已的时候，教会就要运用权柄的祷告，求主管教。如果那地方的工作是合乎主旨意的，主的宝座就在这聚会之后作支持。比方英国在中国的公使馆，乃是代表英国的，公使馆里的公使乃是执行英国宝座的行动的。如果人杀了公使，就等于辱及全英国一样。照样，一个地方的聚会若是作主的代表，作主的见证，主的权柄就必定作这聚会的后盾。负责的人在必要时，必须使用主的权柄，以管治一切打岔的事。
我们要帮助人认识，今天的教会乃是主权柄所在的地方，也是主宝座所在之处。任何人到教会来都要认识教会中的权柄。工人是主的代表，在他身上有主的权柄。帖前五章十二节，希伯来十三章七节，十七节都说到，对工人需要有加倍的敬重与顺服。这些话必须常常读给弟兄们听，使弟兄知道教会中是有权柄的，并且要顺服、敬重这些权柄。
其他
有一次在聚会中，有一位作石匠的弟兄站起来，要求全体读约翰十七章，因为他喜欢这一章。就在这个时候，慕勒弟兄也站起来了，他说，‘让我代大家读就彀了。’慕勒弟兄这样一说，大家就没有再读下去。虽然在聚会中，人人都可以说话，但不是凡说话的都能造就人。
说豫言的原则是：人里面有感动，而起来说话，并且说出来的话能造就人。至于说方言，就是人里面有感动，而起来说话，但说出来的话不造就人，这就是方言。如果有人心中觉得有感动，但不能感动他人，这乃是方言。林前十四章二至十九节的话很重要，那里说，一个人所得的感动，必须也能感动别人，这样，他才可以在聚会中发言，因为这样的说话，才能造就教会。若是不能建造人，就宁可不说，这是聚会中说话的基本原则。