第六篇 谈话记录(四)-关于福州聚会并分裂问题 书名:特会、信息、及谈话记录(卷一)

第六篇 谈话记录(四)-关于福州聚会并分裂问题

讲时:一九三四年

讲地:福州

注:福州于十二排有一聚会,该聚会不属公会。带领聚会者有丁素心小姐、王约翰弟兄等。魏光禧弟兄亦曾参加其聚会。丁素心小姐反对蒙头,后亦追求圣灵浇灌。魏光禧弟兄等不赞成其反蒙头立场。以下为倪弟兄与魏光禧弟兄数次谈话记录,并倪弟兄对魏光禧之劝勉。

十二排的聚会自公会分出后,始终没有站立在正当教会的地位上。这乃是历史上的关系,这是与其他聚会脱节的。最起初的见证乃是救恩真理,以后进步到浸礼真理,再后到擘饼。但对教会职事始终不清楚。所以就教会职事方面来说,他们应当顺服对此真理先有看见的聚会。凡后进者,自当顺服先进者。例如,在汕头新兴起的教会,自然必须跟随在上海的教会。(七月三十一日)

这次我来,主要乃是要对付大体的问题,福州本地的问题,由福州本地的弟兄们自己负责解决。

我们与青都观的聚会乃是道德上的问题,如设立主桌子的事;我们不能在该处擘饼。我们与十二排乃是真理上的问题,如蒙头的真理。

对于蒙头的问题,我们只有两种态度:第一,赴聚会时戴上蒙头帽;第二,不去聚会。这两种态度都是对的。(参林前十一3~15。)

十二排请人脱下蒙头帽是无理的。丁小姐要求人脱下蒙头帽来,等候清楚神的旨意,并说既然大体都不蒙头,少数人该服从大家,等候主的带领。她为什么不叫没有蒙头的人蒙起头来等候?如果多数人都蒙头,请问此时丁小姐肯不肯蒙起头来等候?

丁小姐说,人在神的创造里已经蒙头了,所以不必物质上的表现。我请问,我们在基督里已经死了,何必再受浸?

丁小姐之所以脱离宗派,乃是得到华惠成在天安堂讲经的帮助。凡她有任何琐碎的问题(注:大概指蒙头问题),你们不必琐碎的与她辩论。我们只要问她:人在神面前有什么权利可以发表意见,或质问神?(罗九19~21。)对神的话,我们无须问‘为什么,’只需知道是这样就彀了。

肉体没有死尽的人常常问为什么,讲道的人也常常查为什么;但属灵人不问为什么,只问是什么。

不但如此,按照圣经给我们的教训,女人断无教训真理的地位,(林前十四34,提前二12,)我们在圣经里看不到这种事。纵使丁小姐反对蒙头,她也不应该教训这事。

十二排的聚会万一分裂,断不是因蒙头的问题分裂,乃是因多年来累积的各种原因,至今才爆发。(七月二十五日)

不过话说回来,你们也有错,你们若对十二排有什么不满意的地方,应该和聚会的负责人谈论,而不该只在背后批评。(八月二日)

倪弟兄与王约翰道路分别之要事记录

壹 魏光禧弟兄节录倪弟兄致王约翰之信大意:
 
昨天白天夜里我专一的祈祷并察验内心。我觉得你的态度与存心一直有叫人打问号之处(指王在上海一切的工作)。从几次和你的谈话中,觉得彼此之间分歧的事仍然存在。从今天晚上开始,你我之间一切的争论到此为止。你可行你的道路,我保证此后不再搅扰你。对于福州聚会(十二排)的事,我不能去帮助,也不会去破坏。我承认你在话语上很有理由(You have won your words)。但是昨晚你对某姊妹论及勉强脱蒙头帽的事上,我恐怕你对于运用权柄的事上,未免太过。潘汤说,过度使用律法就是不法(Over-law is lawlessness)。你运用权柄,乃为着个人的目的(private end)。

贰 八月三十一日晚七时许,倪弟兄在鼓岭谢姑家邻近的草场宣布说:

一 自今天晚上起正式收回对十二排的声明。
二 王约翰乃是玩弄我们的感情(play at our feelings)。
三 对某位姊妹蒙头的事,敦促王解决,王说,这是不顺服。
四 有不满意十二排的姊妹,促王约翰解决蒙头的事,王对倪母说,他不愿干涉此事。但他一面说这话,一面又要姊妹顺服,叫人将帽脱下。

参 魏光禧弟兄问:若与十二排分裂,要如何进行?

答:第一,下岭后,先个人与十二排弟兄们谈判这问题。第二,参加一次聚会后,再问他们有何种态度。第三,如果他们不回答,就先暂时停止前往那里聚会。在主日可以聚集,开祷告会或查经会。第四,写一封公函给十二排各个弟兄姊妹,叙述蒙头问题经过的情形。第五,停止去聚会前,写一封信给十二排负责人说,现在我们等候你们解决,因为我们觉得,你们所把持的态度不对,并且妄用权柄。

肆 述一九二四年在福州被革除乃因两件事:

第一,我反对请宣道会的吴伯瑞(Woodberry)来按手立牧师。第二,我反对挂牌作‘福州教会。’后来他们又改为‘仓前山教会。’我说不可挂牌,因为这名称不能包括福州所有的圣徒。比方说,在旧金山有各省会馆,但他们彼此之间却用手枪相争。如果现在又有几个中
国人,在那里挂上中国会馆的招牌,马上就会被人取下。除非他们各个会馆在一切事上都同心。但虽然在这种情形之下,也可以和几个同志发起一个无名的中国会馆。其中的性质是可以容纳所有的中国人。这种会馆乃是站立在中国会馆的地位上,但没有外面的宣告。地方教会也该如此。如果一个地方绝对没有其他公会,那么就可以宣布说,我们是某地的地方教会。以后如果有其他公会来,就是他们分门别类,因为先产生者有优先权。所以有公会的地方只可说:在某处奉主名的聚会。在希腊原文里,‘教会’与‘聚会’相同,就是ecclesia。

当初产生以上所说的两个问题时,有一个主日我就查读约柜路程的题目。在旧约时,当会幕与约柜分开后,敬拜的中心乃是随着约柜,会幕变成无用。所以今天聚会所在的原则也是如此,不在于外面的会幕,就是形式的基督教;乃看在那里有没有基督的见证,就是约柜所豫表的。我们要跟随的是约柜,不是会幕。当会幕与约柜分开后,神的眼目只在约柜,不在会幕。所以凡有智慧的人,都要像所罗门一样,到约柜那里,不再管会幕。(王上三4~5。)

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