问答（七） 基督徒报第十三、十四期
恩赐与称呼
问：使徒牧师等莫非是恩赐，而使徒能算为称呼者，因其乃‘被立’者乎？（江苏李）
答：是。因其是‘被立，’所以，在教会所得的恩赐中，惟有使徒既是恩赐，又是职分。牧师则否。
巴拿巴
问：巴拿巴何以亦能称为使徒？行传十四章十四节。（江苏李）
答：使徒在原文就是受差遣者。保罗和巴拿巴同受圣灵的差遗出外布道，（十三2，）所以，他们乃是使徒（十四14）─受差遣的。十二使徒的位分，原非绝对的，犹大可以丢弃，马提亚可以列入，保罗也非十二中之一。但是，使徒究是最重要的。现在已经没有使徒了，只剩下他们的教训记在圣经里。
教会权限
问：按行传十六章所言，是在他处的教会，仍有遵守在耶路撒冷教会所立的规条事，似有辖管之性质？（李）
答：一个联合的大教会，并非圣经中的所有物。使徒时，并无各处本地教会互相联合，遵守一总会设立规章之事。圣灵就是防备这个，不欲人以为有什么总会，所以，在使徒的作工中，乃是以安提阿，而非耶路撒冷为中心。保罗和提摩太，并非以‘耶路撒冷教会’所立的规条，交给门徒遵守，乃是把‘耶路撒冷使徒和长老’所立的规条交给他们守。而其实这些规条乃是‘圣灵和我们（使徒和长老）’所设立的，（十五28，）所以，众教会有共同遵守的责任。
诫命
问：马太五章十九节之诫命，是否指马太五章一至十二节之言？（李）
答：是。一件事是决定的，这诫命不是指着十条诫说的。十七节的律法，乃是与先知连在一起的，所以，不是指着十条诫说的。律法和先知，就是旧约全书。尊重律法的弟兄，以为十八节的律法是指十诫说的。但是，当主承接上文而讲解时，二十一节是十诫，二十七节也是，而三十一、三十二、三十八、四十三等节，并非从十诫的律法而来，乃是从律法书而来。所以，十八节的律法，像十七节一样，乃是说律法书。十八节的律法既非十诫的律法，则下文十九节的诫命，也非十诫中单个的诫命了。主耶稣十七、十八节的话，乃是旧约中豫言不至失落，祂要来应验的。诫命和二十节的意义是相连的。守诫命就得进天国的义；就是从遵守一至十二节以及五章、六章、七章的话而来。所以，这里的诫命，就是山上的教训。
世末
问：马太十三章四十至四十三节之作为，是否即在主与圣徒降临地上时？（李）
答：不尽然。撒种是主的首次降临，收割是圣徒的被提。四十一至四十三节是主与圣徒降临地上时的事。
掌刑者
问：马太十八章三十四节之掌刑的，究何所指？（李）
答：我相信是撒但。这与林前五章五节同意。
摩西尸首
问：犹大书九节天使争摩西尸首何意？（李）
答：这是在摩西死而埋葬之后的事。（申三四8，6。）读申命记三十四章六节的语意，则摩西在墓中，不久。没有一件事足与此处相连。我自己相信：新约中惟有马太十七章山上的变化，与此有关。其实，摩西死后，也只有此事迹。撒但要阻挡摩西穿上他的身体显现在变化山上，所以，米迦勒按着他工作的性质，（但以理十二章一至二节与复活有关，）与之争夺。
活物和长老
问：启示录四章六节之四活物代表一切活物乎？二十四长老究代表谁？何以数目是二十四？（李）
答：是，四活物代表一切的活物。二十四长老是天使中的为君王为祭司的。他们坐宝座，和戴冠冕，表明他们为君王。他们穿白衣服事于香炉侧，表明他们是祭司。二十四是祭司班数的数目。（代上二四。）
七号前复活
问：所云被提，当即是活着改变而被提，然而两个传道人，乃是复活而被提，岂非吹七号之前，即有复活者乎？（启十一12。）
答：是。二传道人乃是特别的，与基督徒无干。
七号后的被提
问：所云七号之后，尚有少数信徒留在地上，一豫备好，就有见接，有何凭据？
答：因为到了十六章十八节尚有对基督徒说到主来的事。并且，在豫表上，初熟果子，和收割之后，尚有拾遗的。（利二三。）
书卷
问：启示录五章所云书卷，有云为赎回产业契纸之表示，尚可信，以为何如？（李）
答：是，然而不能如是直接说。看将来开卷的事，即知此卷到底是什么。这书是神豫定历史，而用智慧和能力执行祂所定规者的书。不只是个豫言，乃是神应验豫言。世人受审，世界被赎，基督操权，都在此书内。
蝗虫
问：九章一至十一节无底坑所出来之种类，即基督徒报第一期一二八页、一三○页所说者否？（李）
答：是。因为平常的蝗虫是无王的，（箴三十27，）这里十一节却有。
四个使者
问：启示录九章十四节有所指否？（李）
答：无。伯拉大河是旧日罗马的边界。它们与复兴的罗马国应是有关的。
小书卷
问：启示录十章之小书卷，即启示录五章之书卷否？（李）
答：不是。五章的书卷是封密，十章的是展开的，并且，比较上十章是‘小’的，五章是新的。所以，应当开展，（有神的启示，）方能知道。十章则已经开了，（神已经启示了，）不过人当食而消化而已。十章的乃是旧约的豫言。
妇人与男孩子
问：启示录十二章一节之妇人，是指犹太国否？十二章五节之男孩子，当是在灾难中归主的犹太人？惟如是解，则十二章六节又当如何解呢？（十二章十三、十六节，当是细述十二章四至六节。）
答：妇人是耶路撒冷城，因为本书的妇人都是城。自然兼指到犹太国。男孩子是得胜的信徒，因为八节是和二章二十八节相同的。耶路撒冷是教会的发祥地。十二章六节就是得胜者的见接。十三至十六节是细述四节至六节、十七节的。其余的儿女就是未被接的圣徒。‘为耶稣作见证’证明他们是基督徒。
镰刀收割
问：十四章十四至十六节用镰刀收割，似近乎威严的对待，何以列在被提之内？（李）
答：镰刀是收割的独一工具，并无威严的意思在内。镰刀是指天使。（太十三39。）这段必须与马太十三章的麦稗譬喻合看。这里的‘庄稼’就是马太十二章的麦子，这里下文的葡萄，就是马太十三章的稗子。庄稼是要收入‘仓’的。门徒的仓是在天上，因为农家的仓，并非建在田（世界）里的。所以，收割入仓，乃是被提上天。
七头
问：启示录十七章九至十一节何解？有人云指埃及以下几国。（李）
答：这与埃及毫无关系。这里是说罗马。这里的（七头）乃是兽的十头。这兽就是十三章的第一兽。这兽是指罗马末帝敌基督，和他的罗马国。这七头是与罗马有关的。七头是有两个说法：（一）地方，（二）帝王。地方：七头就是‘七座山；’这就是罗马城，因为罗马城是建在七座山之上，称为‘七山之城。’帝王：七头就是‘七位王，’当约翰写启示录时，七位中有五位（犹流、提庇留、加利古拉、革老丢、尼罗）已经暴死（这是‘倾倒’的原意）了。一位还在，就是‘多米田。’一位还未来就是复兴罗马国的皇帝；第八位（11）就是敌基督己身。
犯罪的灵
问：据基督徒报一、三两期所说，则前世界堕落之种类成为脱体的灵，降入海的深处（无底坑），无得救盼望。创世记六章一至四节犯罪被洪水所灭之天使之灵，降在他他拉（地的深处），因得听福音而悔改是否？（李）
答：是。不错。