悟性的更新（二） 复兴报第三十期
神和我们来往的部分，是藉着我们的灵，并非藉着我们的魂和体；所以，我们在神的面前，要常常有一个公开的灵，一个开启的灵，才能与神有活泼的来往。但是，今天我要你们注意的，是我们的灵与诺士的关系。什么时候有一闭塞的诺士，什么时候就有一闭塞的灵。诺士如果是闭塞的，神就不能把光给灵，因为就是把光给灵了，闭塞的诺士也无一个出路能把灵中所得的发表出来。换一句话说，基督人的头若发生疾病，他的灵也就随之而病。基督人的身体生病，并不会因此而影响他的灵，因为许多基督人终年的躺在病床上，仍可以好好的事奉神，顺服神，作祷告的工作。但是，如果基督人的诺士出了事，他的灵也必出事，因为他头脑里的毛病能立刻影响到他的灵。
圣经中有两个地方，告诉我们说，我们信徒的诺士当更新。若不更新他的诺士，他就不容易走前面的道路。我们先看头一处的圣经。
翻译
以弗所四章十七至二十四节：‘因此我就说这个：并且在主里面见证：你们行动不要再像别人，就是随着虚妄的诺士而行动的外邦人，诺亚昏昧，与神的生命隔绝了，都是因他们里面的愚昧，都是因他们心的刚硬，他们既丢弃一切的感觉，就放纵自己，凭着热烈的情欲，行种种的污秽。但是你们学了基督，却不是这样，因为你们曾听见祂，也在祂里面照着在耶稣里的真理受了教，就如：你们已经脱去（按着从前行为的）旧人，这旧人是照着骗人的情欲，而败坏自己的；并未在你们诺士的灵里常常更新；并且你们已经穿上新人，这新人按着神是在真理的义和圣洁里创造的。’（照原文直译。）
这一段圣经中两次题起诺士，这诺士就是我们所注意的。
十八节：‘他们心地昏昧。’‘心地’在原文是‘诺亚。’这字与十七节的‘诺士’同一字根，不过在字根后略变一变，就成为‘诺亚。’所以十七至十八节的意思就是：‘你们行事不要再像外邦人存虚妄的诺士行事，因为他们的诺亚昏昧。‘诺士’和‘诺亚’有什么分别呢？诺士，是一个机关；诺亚，是一种动作。正如眼睛是一种机关，看见是眼睛的一种作用。所以，眼睛是一件东西，看见是这件东西的作用。诺士是机关，诺亚是作用。诺士是一个机关，十七节就是说这机关是什么性质；诺亚是一种作用，十八节就是说这机关的作用到底是如何。
十八节：‘与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，都是因他们心的刚硬。‘心的刚硬’的‘心，’就是我们的真我，就是我们的自己，就是我们的人格。
十九节：‘良心既然丧尽。’原文没有说到良心。原文的意思是没有感觉，好像麻木似的。英文本的意思是超过了感觉。这句话是医学家所常用的。医生都知道，有的病人的创口，本来是很痛，但是，他痛到一个地步，就会不觉得痛了。虽然他的伤处是照旧溃烂，但是，他不觉得痛了。译圣经者所说的良心丧尽，其实就是他们所说的不再感觉了。意即刚硬到没有感觉的地步了。
二十二节：‘就要脱去你们从前行为上的旧人。’‘就要’二字，原文是没有的。意思是说，你们听过在耶稣里的真理，说你们是如何已经脱去旧人，…所以，你们要如何如何。（23。）
‘这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。’（22。）原文的意思是：‘这旧人是因私欲的迷惑，一直往坏里去的。’
‘又要将你们的诺士（心志二字的原文）改换一新。’（23。）‘又要’在原文是没有的。这里还是继续上文，讲在耶稣里的真理。意即信徒在基督里所已经有的。我们不只是已经脱去旧人，并且是该常常更新我们诺士的灵的。原文的意思是要继续的更新，正如旧人是继续的败坏似的。
二十四节：‘并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。’‘穿上新人，’原文乃是‘已经穿上新人。’这与二十二节是相对的。这里也是说我们在主里所已有的事实。从二十二到二十四节都是我们在基督里所已有的事实。二十五节以后，才根据上文给我们的命令，叫我们当如何。
这段圣经，给我们看见三件特别重要的事：（一）我们属灵的生命。（二）我们的心。（三）我们的诺士。十七节讲到‘诺士，’十八节讲到‘诺亚’就是诺士的作用，是关于诺士方面的。十八节讲到‘与神所赐的生命隔绝了。’就是说灵闭塞，不能与神来往。不只外邦人如此，基督人也会有闭塞的灵。十八节的‘心的刚硬’是说到心。十九节的‘良心丧尽’也是指着人的麻木无感觉而言。总括来说，这一段圣经，是题到诺士、灵、和心三方面的光景的。
心先坏了
我们先注意十七和十八节所讲的。这里说外邦人的诺士是坏的，心是刚硬的，是与神的生命隔绝的。一个外邦人，坏到没有感觉的地步，到底是从那里起头的呢？知道从那里起头，就好先对付那一部分。到底是人的诺士先坏呢？是人的生命先坏呢？还是人的心先坏呢？我们若知道什么是先败坏的，我们就可照样对付。病源若是从心发起的，就要先对付心；若是从诺士发起的，就要先对付诺士；若是从生命发起的，就要先对付生命。十七至十八节所给我们看见的，就是此三者堕落的先后。使徒叫他们不要凭着虚妄的诺士去行事。（这虚妄的诺士，就像中国人所谓空中的楼阁，西人所谓空中的炮台。）为何不要如此行呢？因为他们诺士的作用、思想，是昏昧的。诺士的作用所以昏的缘故，都是因为他们与神的生命隔绝；他们所以与神的生命隔绝，都是因为自己无知，心里刚硬。所以，我们可看出毛病是从心起头的。是因为心刚硬了，所以与神生命隔绝；因为与神所赐的生命隔绝了，所以诺亚就昏昧。弟兄姊妹们，人所有的病源，乃在乎人的心。我常和同工们说，不是人的头坏了，乃是人的心坏了。人们常想，人的头坏了，我说，不是的，是人的心坏了。
外邦人是心里不肯信
上文岂非说是人的头不好，不是人的心不好么？是的，但这是另一件事。这是关于道德方面的。人要他的行为好，就要他的心先好。你们知道一个外邦人为什么不肯信主耶稣，并且发生许多辩驳呢？是不是因为我们没有理由叫他们信神、信基督呢？不。我们有理由。诗篇十四篇一节说，‘愚顽人心里说，没有神。’并非他的头脑不行，乃是他心里说没有神。主耶稣对犹太人说，你们为什么不信我呢？是因你们不肯到我这里来得生命。这乃是心的问题，并非理智的问题。乃是心里不信。
有的人不信神，我就对他说许多有神的理由，他说很有理由。我再对他说主耶稣是救主的理由，他说也很有理由。但是，他并不因此就相信。所以，人的头不会错，是人的心错了。所以保罗说，‘心里相信，就必得救。’所以主耶稣说，‘若心里不疑惑…只要相信是得着的，就必得着。’头脑并不成问题，并不要紧，只要心相信就彀了。这心，就是我们的真我，就是我们的本己。所以圣经上说，‘不信的恶心，’没有说不信的恶头。是心坏了，不是头坏了，所以他们不肯相信得救。是人的心先不对，所以，人的诺士也不对。
基督人的存心与诺士的关系
不只外邦人是如此，基督人也是这样。许多基督人不知道神的旨意，不肯顺服神，不明白圣经，没有别的，是因他的心有了毛病。诺士不好，是一种病状；心不好，是诺士不好的原因。我不是说诺士是完全无病的，我所注意的是说，主要的点是心先有病了。所以，心必须先正了，然后诺士的动作才能更正。治标是无用的，治本才能见效。
对于顺服
例如受浸这件事，在圣经里是很明显的、顶准确的启示了我们。但是为什么许多信徒不但不顺从圣经的教训而行，反而发生了许多分别呢？这个原因，不在乎头，乃因心出了事。若有一位信徒，在这里听见了受浸是合乎圣经的，是神所明显告诉人当行的一件事，他听见了以后，就对神说，神阿，只要这件事是出乎你的，我愿顺服。那么当他去查圣经时，他就可以知道神的旨意而顺服神。但是，另有一位信徒，听了这事之后，当时就拒绝说，这是无意思的。他以后就是去读圣经，也是不会明白的。当他听见人讲这真理时，他不过像法庭上的律师那样的存心，不问对方所说的有理无理，只说他自己的理由而已。律师的第一个思想，是准备着驳倒对方。所以，许多问题发生，还不是先在乎头脑如何，乃是先在乎存心正不正。
对于听道
我们对于听道的事也是这样。当我们听了某人所讲的道，与我们的所信所行不同的时候，我们就要问神，他所讲的到底错了没有？若是不错的，就我是在什么地方错了呢？我们若能如此谦卑的在神面前受教，我们的心就是正的。这样，就是他的思想曾有错误，但是过了不久他的头脑也是要不错的。如果他的存心不正，只想辩驳，他就可以找出一二节圣经来反对别人所讲的真理。许多基督人读圣经，好像律师读法律，目的只为保护自己的行为。所以，是他存心先不正，并非他的头脑不好。并非因他不会思想，乃因他的心先有了贪的倾向，所以也把他的头脑和整个的人，拖倒陷入这贪的危境里了。
对于读经
我们中间的许多弟兄姊妹，有头脑不明白圣经的么？我说，我们所以不明白圣经，也是因我们的心有了毛病。圣灵是要引导我们进入一切的真理的。我希奇为什么有人竟然那样的不明白圣经。这是因为多人心的倾向不对、不正。也许因他自己太主观，所以他的诺士不能得着神的话的亮光。因他的心先不好，所以他的诺士也随之而不好。心不持平，结局头脑就坏了。有人说，夏娃的堕落，并非在她吃禁果的时候，是因她的存心先已不正。她同撒但说话时，她的心已经不满意神，她的心已经坏了。所以到创世记六章说，人心里所想的尽都是恶。诺士坏了，是因心先坏了。
有一位西国的弟兄曾说，夏娃在未吃禁果之先，已经堕落了。当她对撒但说话时，在神的话上加上‘不可摸’三字，她的心已经是不正的了。到了创世记六章，神才说，人的思想（原文当作思想和幻想）都坏了。所以先是人的心不正，其次是人与神的生命隔绝，末了是人的思想幻想坏了。今天心正的基督人就能读圣经，就能从圣经中得神的光，能顶容易的知道神旨，并且能从神得着顶丰满的恩惠。
对于听话
要知道一个人的心正不正，头脑对不对，只要与他谈话就可知道。凡会听话的人，他的头脑就是不错的。有的基督人的头脑，像车轮一样，整天的转着，人家与他谈的话，他都听不进去。又好像车轮行动时，把泥土一直溅出来一样，他只会发出问题，不会听进真理。这种种情形，都是表明他的头脑已经错了。头脑所以错，是因他的心出了毛病。另外，当人谈话时，喜欢从中搀入，打断人的话头，也是他的心出了毛病的明征。虽然有的时候，我们听人谈话，可以加入一二句以表明赞成与否，但是，常常如此行的人，怕就是心有病的证据。
你的头脑中一切的思想，若是终日旋转不息，就你的诺士必定是有毛病的。在这样的光景中，不只人对你说话，你不能听进去，就是神对你说话，你也不能听进去。这个病源，是在你的心。是因为你有了自是的心，或者自持的心，或者自以为聪明的心。先有了成见，所以就不能听别人的话。不能听别人的话，乃是诺士的一种病状，病源却是在乎心的不正。我们知道，我们无论听见什么之后，我们必须把所听见的转递到里面去，我们才能明白所听的是什么。这种转递的工作，有点像翻译。好像人听英文不懂，必须有人先译成中文才能明白。这种翻译的工作，在我们里面，是很快的。人听话不明白，就是诺士不会翻译。人听话听错了，就是诺士翻译错了。一次我在某处讲道，告诉人得救不是靠人的行为，乃是靠基督所成功的。听众中有两位道教的人，听后对人说，‘他所讲的不过是劝人作好罢了！’许多人的里面，已经装满了，所以他不能领受神的话。里面的既没有除去，他就永不能领会神的话。我们的心，当如婴孩般谦和的在神的面前受教，对神说，神阿，我不知道这人所讲的是好是坏，是对是错，求神给我一个审定，叫我知道何者为对，何者为错。这样，你就能知道，就能看出神所要你看出的。许多人以为不明白真理，是因为头脑不好，岂知根本的原因，乃是因为心不好。
对于思想
有的人的头脑，太会思想了，有的人的头脑，又太空白，一点都没有思想。有时人觉得里面懒惰，不愿思想；有时人觉得头脑沉闷，不能思想。大概基督人的头脑，不外上述两种的情形。不是一直旋转不停的思想，就是空白一点不思想。有的信徒记忆力顶坏，专门倚靠日记度日。我个人并不反对日记。但一个信徒若日常专凭着日记来替他记忆，他的头脑就有了病。宾路易师母说，信徒不可作日记的奴仆。自然我们也都有遗忘的时候。有的事在我们的头脑中印象刻得不彀深，所以就遗忘了。这是天然的。但是印象是彀深的，而又不能记忆，就是错的了。不能记忆，和过度的忘记都是不该的。人若不能运用他的思想，就是他心思有病的征象。我们的四肢，除非瘫痪才不能使用。照样，心思除非有病，才不能运用。人一不能自动的思想什么事物，就只能凭外面的人给他的思想而动作，这样他就成为一个心思被动的人。信徒的心思不能思想是病；信徒的思想一直思想也是病。一直思想是不能停止；不能想是不能发起。两样都是不该的。有的人的头脑，沉闷得像被捆绑，一点不能思想。他这种光景，与有的人不能停止自己的思想，是一样有病的。
诺士没有更新的危险
我不过略题一些关于各种诺士有病的情形。这些病源，都可推测到心的地位上去。许多人的头脑，所以发沉发闷，原因就是因他们的心懒惰。正如有的病人病久了，就喜欢患病，他们宁可病，不愿起来作事。许多的时候，人的头脑疲倦得不能思想，就不能作事，这时应当予以相当的休息。但是，他若一直不喜欢作事，就是因他的心是懒惰的了。人的心思想得太多，或一点不想，都是诺士出了事的明征。
使徒在这里说，外邦人的心刚硬，所以与神的生命隔绝了，神的光就不能照入他们的诺士。因着神生命的光不能照入他们的诺士，所以，他们的诺士是昏昧的，他们诺士的作用也昏暗了。他们的诺士所以这样，原因全在乎他们的心刚硬。这是外邦人的光景。信徒在神面前的危险，就是在这件事上像外邦人一样。
诺士的更新
今天我们要问，如何能得诺士的更新呢？新生命，我们已有了；新的心，我们也有了；我们的诺士最少也已更新过一次，被神光照过一次。我们现在所需要的，是每天叫诺士向神开启，能接受神的一切，能知道神的旨意，能懂得神的心意，能明白圣经的教训，这是我们今天要注意的。弟兄们，你要明白神的旨意么？你要懂得神的心意么？你要明白圣经的教训么？如果你要的话，你的诺士就必须更新。
在以弗所书这一段圣经里，使徒是叫我们知道，我们既已听见，既然学了在耶稣里的真理，就应当在实行方面表明出来。所以他在二十五节以后的劝勉，就是根据于他在二十节到二十四节的教训。换一句话说，二十至二十四节乃是基督人在主里的事实，二十五节以后，乃是基督人在那地位上所该有的行为。我今天不是要讲一整段的圣经，乃是要藉着这一段讲基督人在主里的地位，来看明悟性的更新，和旧人新人所发生的关系。按着事实而言，我们在主里是已经脱去旧人的了；但是，这并非说，在经历上，我们就完全不见旧人的影子了。所以我们的悟性，按着地位说，是已经更新了，但是，这并非说，我们的心思是无须常常更新的。悟性的更新是常常需要的。
脱去行为上的旧人
二十二至二十三节：‘就如：你们已经脱去（按着从前行为的）旧人，这旧人是照着骗人的情欲，而败坏自己的；并未在你们诺士的灵里常常更新。’‘诺士的灵，’诺士和灵是特别有关系的。我们诺士的灵若要更新，就应当脱去旧人。我们如果在经历上没有实行脱去旧人，我们就不能在经历上得着心思的更新。
脱去旧人，是一件专一的事，是一个关，不像一条路是一直走的。信徒必须有一次特别、专一的对付。关和路是不同的。学生考入学校，是一个关；入校后读书，是一条路。所以，信徒若要自问，我有没有更新的诺士，只要问我有没有一次专一的，把行为的旧人脱去，而穿上新人？另外，要请你们注意一件事。罗马六章对于旧人所讲的和这里不同。罗马六章六节所说的，是我们在主里面所已有的事实，说到我们的旧人如何是已经钉十字架了的。所以那里只要我们算，就是相信。这里不是讲到已经钉十字架的那个事实，乃是讲到脱去的那个事实。钉死是需要我们相信的，那是信心的问题。脱去却是意志的问题。我们脱去一件东西是需要一个意志的行为的。我们不只相信我们的旧人是已经钉死的了，乃是要专一的用我们意志的能力，摔掉我们这个旧人；如果我们光用信心，而意志无意除去旧人，是不成功的。在我们信心之外，意志是一样需要的。
所以，这段圣经给我们看见，我们的悟性与心思如果要更新，我们就得专一的脱去旧人。我们如果要继续着更新，就得继续着脱去。我们在脱衣服的时候，如何是专一的用意志定规将衣服脱下，摔在一边，我们也应当专一的用意志定规将旧人脱下，摔在一边。一切属乎旧人的，不管是在言语方面，思想方面，或者行为方面，都当专一的丢弃，不论是罪恶，是污秽，或是自己，都当拒绝。另一方面，要专一的求主，信托圣灵来将我们的诺士更新。这个更新是圣灵的工作。我们如果除去阻碍，并信靠祂来作这更新的工作，祂就必渐渐叫我们的诺士更新。
对付心里的罪
在此还有一件事是我们所该注意的。就是人诺士的毛病是从人的心生的。所以诺士若要更新，偏见的心也得更正。虽然不是指着正心而言，但是却也包括在里面。一个不正常的存心，会阻挡神的光。一叶之微，可以蔽明。我们只要有一点罪，就能遮掩神的亮光。顶多的人，都是在心里先有罪；心里的罪一对付，就好了。信徒的心若是正的，他就能明白神的旨意。没有一个不明白神旨意的信徒，不是因为他的心先是不好的。
什么人是神可教的呢？就是肯对神说，‘神阿，你若在此时指教我，我感谢你；你若不在此时指教我，我也肯让它过去’的人。一个在神面前受教的人，在他听人讲道时，他要问神说，神阿，我错不错？他所讲的对不对？听道，会试验信徒的心到底正不正。
更新的诺士，有一部分最宝贵的，就是能开启你的思想，也能关起你的思想。更新的诺士，对于神，能知道神的旨意；对于己，能管理自己的心思，能叫自己的思想清楚；对于人，能分辨，能领受人的话，能听得懂人的话。
穿上新人
二十四节：‘并且穿上新人，这新人，是照着神的形像造的，有真理的义和圣洁。’这是积极方面的行为。我们如果要得着诺士的更新，或者叫诺士常常更新着，就得在经历上穿上新人。这也是一个意志的行为。穿上新人，是什么意思呢？我们的新人，是照着神的形像─真理的义和圣洁─造的。换一句话说，新人的特点，就是有真理的义同圣洁。公义是神的道路，圣洁是神的性情。
关乎神的，我们可以分三方面来说：（一）荣耀，是指神的自己；（二）圣洁，是指神的性情；（三）公义，是指神办事的方法。我们是按着神的形像造的，这只限于像神的义和圣洁方面。我们不能像神的荣耀，荣耀是神的神格。我们不能有分于这个。但我们有神的圣洁和义。所以，一个信徒若要像神，你当让神的性情，用神的方法来对付你。今天有几个信徒，对于罪的感觉是顶深的呢？我惭愧的说，我对于罪的感觉不彀深。和受恩教士，她顶懂得什么是罪，什么是神的圣洁。你平日不过是觉得骄傲、妒忌，但是你并不知道什么是骄傲妒忌。乃是当你到了和教士面前，你就要感觉平日所没有的感觉。她顶恨恶罪，顶会对付罪。她对付自己顶严。所以，她对于人，也顶直。只要你在她面前，你就能彀看见骄傲妒忌是什么。她真是认识神。所以，许多的时候，我们不能从人的讲道来学习真理，我们乃是要从人所行出来的真理来学习真理。
你若第一次容让罪，第二次、第三次，你就失去对罪的感觉。你若第一次给罪一个正当的名称，以罪为罪，给罪以正当的看法，正当的想法，并有正当的对付，你下次就能对付罪了。你若在第一次不以罪为罪，不对付罪，反而说发脾气是基督人的常事，你下次必再犯罪。凡不知什么是罪的，就不知什么是圣洁。圣洁是什么？圣洁就是认识罪。亚当夏娃未犯罪之先，并不是圣洁的。他们是浑浑噩噩的。惟独知道什么是罪的，才知道圣洁的意义。
什么是不义？凡不应当的就是不义。我本来不知道什么是不义，有一次，我在报上看见一段故事，说有一个人有一天在礼拜堂中，听一个人讲道。这人讲道之后，就走下讲堂，坐在他的旁边。当他就座时，无意中把前排座位上一位女子的雨衣踏污了。他不过把雨衣蹴到一边，并未把污泥除去，也未向雨衣的主人道歉。这个人就批评说，这是何等的不义呢！什么是不义呢？不义就是亏欠人。你若不赔偿她，也当替她除去污渍，否则在神的面前，你永远是亏欠人的。
所以诺士是与在神面前的生活有关的。何时你忍让罪，何时你就不义，就不能与神交通，并且你的诺士也昏暗了。所以，信徒当在消极方面，脱去污秽，脱去不正的存心，脱去不义等等。在积极方面，应当穿上新人。弟兄们，这个关，你们必得过。诺士更新是一件专一的事。你们不要想，我们只要渐渐长进就可以了。
诺士与灵的关系
好几年前，我看见宾路易师母在报上所写的几句话，内中有：‘你的灵若闭塞，是因你的诺士闭塞了。’换一句话说，灵之所以闭塞，是因诺士闭塞了。当时，我看了，知道这话的可贵。但是我那时候，在灵程上很浅，不能深深领会，过后我才看出这句话是真确的。若有人的诺士是闭塞的，他的灵也必是闭塞的。因为灵是藉着诺士表明他的意思的。诺士若被闭塞，灵就没有出路。正如电流虽有能力，若灯泡中的电丝断了，就不能发光照亮人。不是电力公司没有电力了，不过不能流通到这灯泡上而已。照样，我们的诺士若是闭塞的，灵就无所发表，灵就无力发表。我不知怎样讲，才能把你们带入这深奥的道理里面，叫你们得着更新的诺士。你的诺士若是闭塞的，你的灵就也是闭塞的，你的灵力就无处可发表。
我不是说，头脑能帮忙神的工作，这不过是魂的势力。我乃是说，信徒的诺士若是不更新，灵就没有出路，神就不能用这人。彼得说，我们不是醉酒的人。他们若是醉酒的人，他们的头脑就不清楚；他们的头脑如果不清楚，他们就不能有开启的灵，为神所用。按我所知道的，凡被神所重用的人，他的灵，他的悟性，他的诺士，他的思想，他的思路，都是清楚的。至于他的知识如何，又是一件事，因为不一定神所用的人，都是顶有知识的。
如果我们的诺士是更新的，我们的悟性是敏捷的，我们就能明白神的旨意，就能明白神的心意，并且能明白圣经。
奉献与诺士的更新
罗马十二章一至二节：‘弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。’‘心意’二字，在原文是诺士。在此又题到诺士的更新。保罗劝人将身体献上给神，事奉神。诺士的更新，是根据于奉献的。
朋友们，有没有什么是拖住你、压住你、拉牢你的呢？你若能把这一切都奉献了，你若能把一切都放在祭坛上，你更新的诺士，会得神加倍的力量，叫你能领会神的心意，能明白神的旨意，能想、能懂一切关乎神方面的。同时，你也能将它分给人。这件事，你当专一的在神面前作过。结局是‘叫’（意即‘以致，’‘主使’）你的悟性能明白神的旨意，能看清楚，能察验，何为神所喜悦的旨意。
许多人就是糊里糊涂的说，什么我都肯顺服。其实他还差得多，他不知道他所说的是什么。彼得在主快就死时，说，主阿，我就是与你同死，我也甘心。许多人，也像彼得一样。你不知道神向你所要求的是什么，你根本不知道神对你有什么要求，所以，你不会长进。要看一个信徒在灵程上的深浅和进退，只要看神向他所要求的是如何。比方：一个罪人才得救，就丢弃烟赌外面等事，这并不是深深的长进。你们都知道，这是得救的人灵程上的起码步骤。不久，他知道妒忌骄傲等不好，这是更进一步的长进。再过不久，神叫他看见在工作中，他应当放下己意，这又是深一步了。总之，神的要求，是渐深渐进的。有的基督人，知道应当不吸烟、不赌钱了。有的基督人，知道不应当骗傲、妒忌了。但是，别的他们还不知道。我们必须按着我们所知道的奉献给神，然后诺士才会更新。同时，更新的诺士叫我们更知道应当如何奉献给神。
更新后的诺士
许多人的诺士，本像厨房中的玻璃窗，是满了油污的。诺士更新后，就像洗净的玻璃窗，能让日光射入。他能越过越清楚，越过越领会神向他的要求。他的诺士要变成顶锐利、顶敏捷，他能顶清楚的知道，神的要求是什么。许多基督人，不明白神的旨意，是因他没有收音的机关，他只能推测、推想、断定而已，他不能知道神的旨意。他的诺士若更新，他的机关就要越过越清楚知道神的旨意。
断定
罗马十四章五节：‘有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里…要坚定。’此节的‘心’当作诺士。在此，保罗说，有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。你们到底凭着什么来断定是非呢？可以凭各人的诺士来断定。你们各人可在各人的诺士中清楚的断定。所以，若有什么是神旨的，你们可以凭着诺士清楚的来断定。
明白圣经
路加二十四章四十五节：‘于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。’‘心窍’二字，在原文是诺士。主耶稣开他们的诺士。为什么呢？是叫他们能明白圣经。请你们记得，必须主耶稣开了我们的诺士，我们方能明白圣经。诺士一开启，结局就能明白圣经。所以当你每次读经时，你要对神说，我谦卑像婴孩似的在你面前，我不知道，也不明白这段圣经的意思，求你给我亮光。不一定都是在你读的时候，神使你明白，或者得着神的真理。有时是在你走路时，作事时，临睡时，或起身时，神会开通你的诺士，使你能明白真理。神一启发你，你就越过越有系统。按着我自己和许多人的经历栈看，神给人一个真理，从来不是不整个的。最初我们读经所得的是零落的，后来就能从神明白得着整个的真理。比方：关于权柄这真理，我认识一位在主里面的人，有四五个月之久，都被这一个真理抓住。神一直给他看见，圣经中一切关于权柄的真理。自然，他在每天晨更时，也是另有所得的。
讲道
有一次有人问我说，讲道要不要豫备？我说，不要豫备，却要天天都豫备。我们应当天天从神领受。无论何时，当在诺士中得着神给我们看见的真理。这样，在长期或短期中，你就知道了，明白了一个整个的真理。讲道并非临时豫备两点钟，就得了。这是没有用处的。许多属灵的人，每年都能从神那里顶清楚的，领受有系统的、顶大的真理。神在诺士中给他们看见这些，叫他们被这些真理养活；另一面，让他们把从神所得的真理去帮助别人，养活别人。
心思的管理
关乎更新这一件事的进行，只要你作你的事，让神作祂的事。这事可以说，是一时可以解决的，也可以说不是一时可以解决的，是像婴孩似渐长的。有一件最紧要的事，就是每一更新的心思，都须自己管理。停就停，想就想，应当顶天然的管理自己。心思更新之后，千万不可让外面的思想来管理你，若是这样，你的思想就要生病了。这也不是说，你当分析你的思想，因为你去分析，你的头就要感觉顶痛苦。这件事，当顶自然的去作，像你的眼皮启闭那样自然，不必你想，不必你命令，它自然或启或闭。我们对于管理思想的事，在最初当用工夫管理，后来就不必用工夫，只要顶自然的去作。我们当管理我们的思想，但应当自然的、天然的去作，不必太重于分析回想方面。若是这样，你要感受痛苦，要陷入危境。这是不可不注意的。