第五篇　保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计

读经：徒一8，五20，六4、7，九31，十二24，十九20

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徒1:8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒5:20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

徒6:4　但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

徒6:7　神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒9:31　那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。

徒12:24　但神的话却日见扩长，越发繁增。

徒19:20　这样，主的话便强有力地扩长，而且得胜。

壹　使徒行传启示，在主的行动里，主的工作只有一道神圣的水流，我们需要保守自己在这水流中：

一　流经世世代代的神圣水流，乃是唯一的；既然只有一道神圣的水流，既然这流是唯一的，我们就需要保守自己在这一道流中—约壹一3，启二二1。

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约壹1:3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

二　神圣的水流所到之处，就有神的生命、基督身体的交通、耶稣的见证和神的工作—创二10～14，诗三六8～9，四六4上，约七37～39，启二二1。

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创2:10　有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

创2:11　第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

创2:12　并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

创2:13　第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

创2:14　第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

诗36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9　因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗46:4上　有一道河，这河的支流，使神的城快乐；……

约7:37　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

三　当我们让主在我们全人居首位，以祂作我们起初的爱，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作；只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石—1节，二4～5，西一18，林前二9，三12。

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启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启2:4　然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启2:5　所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

西1:18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

林前2:9　只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

四　神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是唯一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显—太十六18，参结四七1～12。

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太16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

结47:1　祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

结47:2　祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。

结47:3　那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。

结47:4　祂又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。

结47:5　祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。

结47:6　祂对我说，人子啊，你看见了么？祂就带我回到河边。

结47:7　我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。

结47:8　祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。

结47:9　这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。

结47:10　必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。

结47:11　只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。

结47:12　在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。

贰　召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断地扩展；召会的长大和召会的建造乃是基于这个扩展—徒一8，八1，九31：

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徒1:8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒8:1　就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒9:31　那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。

一　召会的扩展，乃是借着主生命的长大和主生命的流出，就是生命的涌流而有的—弗四16，约七37～39，徒二42、46～47，五20，六4、7，十二24，十九20。

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弗4:16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

约7:37　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

徒2:42　他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

徒2:46　他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒2:47　赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。

徒5:20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

徒6:4　但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

徒6:7　神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒12:24　但神的话却日见扩长，越发繁增。

徒19:20　这样，主的话便强有力地扩长，而且得胜。

二　当召会一扩展时，错误的观念—无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念—就都冲破了；借着扩展，所有的封闭就被除去—参林前十二24，西三10～11。

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林前12:24　至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

西3:10　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西3:11　在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

三　行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚（1～25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26～39）；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展（启五9～10，七9）。

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徒8:1　就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒8:2　有虔诚的人把司提反收埋了，为他捶胸大哭。

徒8:3　扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。

徒8:4　那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。

徒8:5　腓利下撒玛利亚城去，向他们传扬基督。

徒8:6　群众听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地注意他所说的话。

徒8:7　因为有许多人被污灵附着，那些污灵大声呼叫，就出来了；还有许多瘫痪的和瘸腿的，也都治好了。

徒8:8　在那城里，就大有欢乐。

徒8:9　有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术，自称大人物，使撒玛利亚的百姓惊奇，

徒8:10　众人从小到大都注意他，说，这人就是神的能力，那称为大的。

徒8:11　他们注意他，因为他长久用邪术使他们惊奇。

徒8:12　及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒8:13　连西门自己也信了，既受了浸，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

徒8:14　使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，

徒8:15　既到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；

徒8:16　因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。

徒8:17　于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。

徒8:18　西门看见借着使徒的按手，便有那灵赐下，就拿钱给他们，说，

徒8:19　把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。

徒8:20　彼得对他说，你的银子和你一同毁坏吧，因你以为神的恩赐，是可以用钱买得的。

徒8:21　你在这事上无分无关，因为在神面前你的心不正。

徒8:22　你当悔改，离弃这恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免；

徒8:23　因为我看出你正在苦胆之中，被不义捆绑。

徒8:24　西门回答说，愿你们为我祈求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。

徒8:25　使徒既郑重见证并讲论了主的话，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

徒8:26　有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。

徒8:27　腓利就起身去了。看哪，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基手下总管银库，他上耶路撒冷去敬拜，

徒8:28　现在回来，在车上坐着，念申言者以赛亚的书。

徒8:29　那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。

徒8:30　腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？

徒8:31　他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。

徒8:32　他所念的那段经乃是：“祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。

徒8:33　祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。”

徒8:34　太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？

徒8:35　腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。

徒8:36　二人正沿路走的时候，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？

徒8:37　腓利对他说，你若是全心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。

徒8:38　于是吩咐车停住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施浸。

徒8:39　他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去，太监也不再看见他，就欢欢喜喜走他的路。

启5:9　他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启5:10　又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启7:9　这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

四　行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音—10～22节。

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徒9:10　当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。

徒9:11　主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒9:12　在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。

徒9:13　亚拿尼亚回答说，主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，

徒9:14　并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。

徒9:15　主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒9:16　我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒9:17　亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。

徒9:18　扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，

徒9:19　吃过饭，就健壮了。扫罗和大马色的门徒同在了一些日子；

徒9:20　随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒9:21　凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？

徒9:22　但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

五　行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们—11～12、15、28节，参来八1，徒七56。

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徒10:11　看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，

徒10:12　里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒10:15　第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒10:28　就对他们说，你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的；

来8:1　我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

徒7:56　就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

六　行传十三章启示，在安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分—1节，四36，罗十六21，路九7～9，徒二二3：

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徒13:1　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒4:36　有一个利未人约瑟，按籍贯是居比路人，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。

罗16:21　我的同工提摩太，并我的亲属路求，耶孙和所西巴德，问你们安。

路9:7　分封的王希律听见所发生的一切事，就游移不定；因为有人说，是约翰从死人中复活。

路9:8　又有人说，是以利亚显现。还有人说，是古时的一位申言者又活了。

路9:9　希律说，约翰我已经斩了，这却是谁，我竟听见祂这样的事？就想要见祂。

徒22:3　保罗说，我是犹太人，生在基利家的大数，在这城里长大，在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，像你们众人今日一样。

1　借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。

2　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动—十三1～4上。

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徒13:1　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒13:2　他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒13:3　于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒13:4上　他们既被圣灵差遣，就下到西流基，……

七　在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会—4节下～十四28，启一4。

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启1:4　约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

八　当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到安提阿）—徒十五35～40，十六6～十八22。

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徒15:35　但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。

徒15:36　过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。

徒15:37　巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，

徒15:38　但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。

徒15:39　于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；

徒15:40　保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。

徒16:6～18:22　　从略。

九　保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷—23节～二一17。

十　保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马—二七1～二八31。

叁　我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体—参来四16，哀三22～25：

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来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

哀3:22　我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀3:23　每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀3:24　我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

哀3:25　等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他。

一　我们必须蒙拯救，脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念；什么人受主怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会建造也有多少—罗五10，腓一19～21上，二12～16，徒十五1～12，加二21，五1，二4。

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罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

腓2:12　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

徒15:1　有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。

徒15:2　保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。

徒15:3　于是召会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，详述外邦人转向神的事，叫众弟兄都甚喜乐。

徒15:4　到了耶路撒冷，召会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。

徒15:5　唯有几个信徒原是法利赛派的人，起来说，必须给外邦人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。

徒15:6　使徒和长老聚集商议这事。

徒15:7　辩论已经多了，彼得就起来，对他们说，诸位，弟兄们，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音的话，而且信了。

徒15:8　知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；

徒15:9　又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。

徒15:10　既然如此，现在你们为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上？

徒15:11　我们信，我们得救乃是借着主耶稣的恩，和他们一样。

徒15:12　大家都静默下来，听巴拿巴和保罗述说神借着他们在外邦人中所行的一切神迹奇事。

加2:21　我不废弃神的恩；因为义若是借着律法得的，基督就是白白死了。

加5:1　基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。

加2:4　因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶；

二　我们必须从彼得的事例学习功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理—徒十9～16，加二11～14。

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徒10:9　第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒10:10　他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒10:11　看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，

徒10:12　里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒10:13　又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒10:14　彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒10:15　第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒10:16　这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

加2:11　但矶法来到安提阿的时候，因他有可定罪之处，我就当面抵挡他。

加2:12　因为从雅各那里来的几个人，未到以先，他惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。

加2:13　其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。

加2:14　但我一看见他们不按福音的真理正直而行，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若是生活像外邦人，不像犹太人，怎么还勉强外邦人犹太化？

三　我们必须从巴拿巴身上学习功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系—同工中因着人事关系而起的争执是可怕的；当切记！—徒十三13，十五35～40，西四10。

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徒13:13　保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就离开他们，回耶路撒冷去。

徒15:35　但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。

徒15:36　过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。

徒15:37　巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，

徒15:38　但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。

徒15:39　于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；

徒15:40　保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。

西4:10　与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他）。

四　我们必须从亚波罗身上学习功课，蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一—徒十八24～十九2，林前一12，十六10～12。

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徒18:24　有一个犹太人名叫亚波罗，来到以弗所；他按籍贯是亚力山大人，是个有口才的人，在圣经上很有能力。

徒18:25　这人已经在主的道路上受了教导，灵里火热，将耶稣的事详确地讲论教训人，只是他单晓得约翰的浸。

徒18:26　他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他讲解得更加详确。

徒18:27　他想要往亚该亚去，弟兄们就鼓励他，并写信请门徒接待他，他到了那里，就借着恩典多多帮助那些信主的人；

徒18:28　在公众面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

徒19:1　亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边一带地方，就来到以弗所，遇见几位门徒，

徒19:2　问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们对他说，我们连有圣灵都没有听说过。

林前1:12　我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。

林前16:10　若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。

林前16:11　所以无论谁，都不可藐视他。但你们要送他平安前行，使他可以到我这里来，因我正等待他和弟兄们同来。

林前16:12　至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

五　我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课；这些经文指明，作工的人到一个地方一“作”下来，就有“坐”下来，甚至“座”下来，而不肯动的难处；老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，使我们不能跟随内住之灵内里的引导：

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徒16:6　圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒16:7　到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

徒16:8　他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

徒16:9　在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。

徒16:10　保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。

徒16:11　于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。

徒16:12　从那里来到腓立比，就是马其顿区的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。

1　圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们；圣灵的禁止分别我们、圣别我们，而耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们—6～7节。

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徒16:6　圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒16:7　到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

2　圣灵说，“不”，为要圣别我们；耶稣的灵说，“去”，为要在耶稣的人性里差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。

六　我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵借着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从—二十23，二一4、7～8、11～14。

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徒20:23　只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。

徒21:4　我们找着了门徒，就在那里住了七天。他们借着那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去。

徒21:7　我们行完了航程，从推罗来到多利买，问候弟兄们，同他们住了一天。

徒21:8　第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音者腓利家里，和他同住，他是那七个执事里的一个。

徒21:11　到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵这样说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。

徒21:12　我们听见这话，就和当地的人苦劝保罗不要上耶路撒冷去。

徒21:13　保罗却回答说，你们为什么痛哭，使我心碎？我为主耶稣的名，不但被捆绑，就是死在耶路撒冷，我也准备好了。

徒21:14　保罗既不听劝，我们也就静默，只说，愿主的旨意成就。

七　我们必须从雅各的错误，以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂，学习功课—18～21节，太二二7，二四1～2：

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徒21:18　第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。

徒21:19　保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。

徒21:20　他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。

徒21:21　他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。

太22:7　王就动怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。

太24:1　耶稣从殿里出来，正走的时候，门徒进前来，把殿的建筑指给祂看。

太24:2　祂就对他们说，你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。

1　耶利米说到那能写在我们心上的生命之律（耶三一31～34），保罗说到我们灵中生命之灵的律（罗八2、4、6），但雅各宝贵并高举字句的律法（徒二一20）。

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耶31:31　耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶31:32　不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶31:33　耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶31:34　他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

罗8:2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

徒21:20　他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。

2　保罗说到与基督同钉十字架，并凭着基督复活的大能模成基督的死；乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷；自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能—加二20，腓三10，太十六24。

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加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

太16:24　于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

3　雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、高举基督，为要最完满地享受基督—徒二一20，腓三6～14，西一18下。

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徒21:20　他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。

腓3:6　按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

腓3:7　只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

西1:18下　……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

八　我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的—徒二一18～27、31、36，来十29。

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徒21:18　第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。

徒21:19　保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。

徒21:20　他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。

徒21:21　他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。

徒21:22　众人总会听见你已来了，这可怎么办？

徒21:23　你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人，都有愿在身；

徒21:24　你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。

徒21:25　至于信主的外邦人，我们已经写信断定，叫他们自守，远避祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与淫乱。

徒21:26　于是第二天，保罗带着那四个人，与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。

徒21:27　那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了所有的群众，下手拿他，

徒21:31　他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，全耶路撒冷都乱了。

徒21:36　有许多的百姓跟随着，喊叫说，除掉他！

来10:29　何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？

九　我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程—徒二二25～29，二三10～11，二五8～12，二六32：

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徒22:25　刚用皮带捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打，这是合法的么？

徒22:26　百夫长听了，就到千夫长跟前，报告说，你要怎么作？这人是个罗马人。

徒22:27　千夫长就进前来对保罗说，你告诉我，你是罗马人么？保罗说，是的。

徒22:28　千夫长回答说，我用许多银子，才取得这公民权。保罗说，我生来就是。

徒22:29　于是那些要拷问保罗的人，立刻离开他去了。千夫长既确知他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。

徒23:10　那时大起纷争，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。

徒23:11　当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。

徒25:8　保罗分诉说，无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有得罪过。

徒25:9　但非斯都要讨好犹太人，就回答保罗说，关于这些事，你愿意上耶路撒冷去，在那里在我面前受审么？

徒25:10　保罗说，我是站在该撒的审判台前，这是我应当受审的地方；我向犹太人并没有行过什么不对的事，这也是你明明知道的。

徒25:11　我若行了不对的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞；但他们所告我的事，若都是虚的，就没有人可以把我交给他们。我上诉于该撒。

徒25:12　非斯都和议会商量了，就回答说，你既上诉于该撒，就要往该撒那里去。

徒26:32　亚基帕对非斯都说，这人若没有上诉于该撒，就可以释放了。

1　保罗乐意为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主的职事—二十24。

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徒20:24　我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

2　神在祂的主宰权柄里拯救保罗，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城（二八16、23、30），得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶之奥秘的启示，借着他末后所写的几封书信，详尽地释放给历代的召会。

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徒24:27　过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨好犹太人，就留保罗在捆锁中。

徒28:16　当我们进了罗马，保罗蒙准和一个看守他的兵丁另住一处。

徒28:23　他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

徒28:30　保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，

3　历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值（见二五11注1）。

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徒25:11　我若行了不对的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞；但他们所告我的事，若都是虚的，就没有人可以把我交给他们。我1上诉于该撒。

徒25:11注1　保罗乃是为着辩护，要上诉于该撒（见二二1注2，二六32注2）。这要实现他去罗马推广主见证的心愿（十九21），也是照着主所指示他的（二三11）。保罗若不上诉于该撒，就会因犹太人的阴谋被杀（参二三12～15，二五1～3、9），他就不能写最后的八封书信。保罗去罗马上诉于该撒之前，只写了六封书信：帖前、帖后、加拉太、罗马、林前、林后。他第一次监禁在罗马时，写了歌罗西、以弗所、腓立比和腓利门；出监以后，写了提前、提多和希伯来；第二次监禁时，写了提后。若没有末了这八封书信，神圣的启示会有何等的残缺，召会要受何等的损失！保罗的上诉，确实给主的权益带来莫大的利益和益处。

肆　我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作—林前三12，十五58，十六10，弗四11～16：

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林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前15:58　所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前16:10　若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。

弗4:11　祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗4:12　为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:14　使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗4:15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

一　主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体—二21～22，林前十六10。

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弗2:21　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22　你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

林前16:10　若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。

二　今天的工人分四种：

1　头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。

2　第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。

3　第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。

4　第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。

三　我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；关于第三和第四种工人，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。

四　无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。

职事信息摘录：

神圣的水流

圣经向我们启示，人的需要只能由神得着满足。对于人一切的需要，神自己是唯一的供应，也是全部的供应。神的心意是要作人的生命，因为神唯有对人是生命，并作人的生命，才能供应人一切的需要。因此，神为要作人的生命，祂必须来到人这里，并进到人里面作活的供应。唯有如此，人才能享受祂并凭祂活着。

生命的水流

在创世记一开始，我们看见人受造后被摆在伊甸园里，在生命树的旁边。在生命树旁有一道河。从圣经进一步的启示，我们得着帮助，领会这是一幅图画，表明神如何来到人这里。祂的来如同一道水流，给人接触并得着。在诗篇三十六篇八至九节，诗人赞美神说，“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头……。”这就是说，在神那里有生命的源头，从这源头流出神的乐河。神是生命的源头，从这生命的源头流出了神的乐河；人可以饮于这神圣的河，并享受神的快乐而得着满足。神的快乐和肥甘，与这神圣河水的涌流并行。我们若饮于这河，就会享受神的快乐，并且因神的肥甘得满足。

神作人的生命，首先是在祂的儿子我们的主耶稣里面流出来。因此，主能赐我们活水，祂所赐的水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。神在祂的儿子里面并借着祂的儿子涌流出来。神是神圣生命水的源，而主耶稣乃是泉。祂乃是为我们被击打的磐石，好使神圣生命的活水能从祂流出，给我们得着。

第二，神在祂的灵里并借着祂的灵，如同活水向外涌流。主告诉我们，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。祂这话是指着那灵说的（七37～39）。借此我们知道，圣灵乃是神自己作活水流出，达到我们的第二管道。

因此，圣经给我们看见，神临到我们作生命，如同活水的涌流。圣经告诉我们，渴了的人可以到主这里来，白白取生命的水喝（启二二17）；在永世里，主要作我们的牧人，领我们到生命水的泉（七17）。生命的水是神自己作我们的生命。我们饮于祂，就享受祂的快乐，也因祂的肥甘而满足。

启示录这卷书告诉我们，这活水的流，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。这是另一幅图画，给我们看见这活水的源头。这就是说，神在完成救赎的救主羔羊里，神的生命带着管治的权柄，从神自己涌流出来，如今对我们乃是生命。

在这水流里面有神的生命。我们从圣经读出，生命树长在活水的河里，每月结出果子（启二二2）。这表明那供应我们一切需要的生命，乃是长在活水的河里。因此这给我们证明，活水的河乃是神圣生命的供应。我们在以西结书看见，这生命的河有能力吞灭死亡，因为水流所到之处，必使咸水得医治而变甜。这河有医治的能力。我们也看见这河有生产的能力，因为水流所到之处，就产生了植物生命和动物生命。水流所到之处，有各类的树生长，结出各种果子。不仅如此，水中也滋生各种活物。这是很有意义的一幅图画（四七6～12）。我们默想这段经文，就看见其中的意义。这里有一道水流，从神自己流出来，带来生命供应我们一切的需要。这水流能医治并生产，吞灭死亡并供应我们生命。这是生命的水流。

交通的水流

从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流。我们默想这幅景象，就看见这水流乃是交通的水流。这水流通过全城，唯有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。凡神圣生命水流所到之处，就有基督身体的交通。召会的交通是什么？乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。我们所一直享受的身体的交通，是非常重大的事。我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富。

见证的水流

这水流所到之处，也有主耶稣基督的见证。我们如何得知这事？请再想想新耶路撒冷的光景。假如你从外面进到城里，当你经过城门，你立刻来到城内唯一的街道，其中涌流着活水的流。你若跟着水流走，水流会带你到主耶稣所在之处。这就是说，水流会带你与主有接触。换句话说，这活水的流会使你对基督有所认识，向你见证关于基督的事。你在哪里能找到基督？你在哪里能遇见基督？这里有一个管道，这里有一条路，这里有你能摸着基督、经历基督的凭借。所以，主耶稣基督的见证就是这神圣生命的水流。神圣生命的水流所到之处，就有主耶稣基督的见证。

然后我们要问，这水流见证什么？答案是非常有意义的。这水流见证有羔羊，在羔羊里面的乃是神自己，而这羔羊是在宝座上。这就是主耶稣基督的见证。祂是救赎者，祂是为我们的罪被杀的神的羔羊。祂被钉在十字架上，流血救赎我们。祂完成救赎以后，就复活并被高举到诸天之上的宝座那里。在宝座上羔羊里面的，就是神自己。这三项乃是主耶稣之见证的摘要—羔羊在宝座上，有神在祂里面。神圣生命的水流将这见证带给我们。这就是主耶稣的见证。

神工作的水流

这水流也是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚地看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。

请注意使徒行传这卷书没有结束，没有终结。使徒行传有二十八章，但今天在天上的使徒行传可能有二千八百章了。我们圣经上的二十八章只不过是六、七十年历史的记载而已。这里有一个开头，却没有结束，没有终结。这是因为这生命的水流仍在涌流，从未停止。召会历史表明，这水流历经各世代一直在涌流，直到今天，仍然在涌流。水流所到之处，就有神的生命；水流所到之处，就有身体的交通；水流所到之处，就有耶稣的见证；水流所到之处，就有神的工作。这是生命的水流、交通的水流、见证的水流以及神工作的水流。

弟兄姊妹，我们必须在这水流里。如果我们不是在这水流里，我们就在生命之外，在身体的交通之外，在主耶稣的见证之外，在神的工作之外。哦，只要我们在这流里，我们就会有一切。这水流是从哪里流出来的？这水流乃是从宝座流出来的。这是什么样的宝座？这乃是羔羊同那在羔羊里面之神的宝座。神在羔羊里，羔羊在宝座上；这水流就是从这宝座流出来的。你若有这水流，你就有宝座，有羔羊，以及在羔羊里面的神。你若有这水流，你就有一切。你若在这水流里，你就在神里面，就在羔羊同宝座里，就在生命里，就在交通里，就在见证里，也在神的工作里。你知道你在水流里么？你必须知道。如果你不在水流里，你必须有一个转；你必须有一次转。我们必须在水流里！

在宇宙中有一道神圣的水流，在圣经起首时就开始了，直流过全本圣经。我们可以从圣经开头追踪这水流直到末了，在很多地方都有提到这水流。今天这水流仍在涌流；它一直在涌流，直流到永远。主说祂所赐的水要成为泉源，直涌入永远的生命。这水流要流到永远；这水流绝不能、也绝不会停止。在召会的整个历史中，一直有，现在仍有这样神圣的水流。

这水流已经流回去西方，作祂身体的供应。我们仰望主使这水流在美国增长，甚至增长到世界各地。但愿我们在祷告中记念这事，但愿我们预备好与主同行，好使这水流能自由地涌流，在我们里面没有拦阻。我们必须对这神圣生命水流的涌流忠信，这水流就是身体交通的水流、主耶稣见证的水流并神工作的水流。

水流与神定旨的关系

神永远的定旨是要把祂自己与人性调和。祂今天正为着这一件事作工。这个一不是仅仅一种联结，它比联结更深，乃是调和一起，那是更深的。这个一是神性与人性的调和，直到二者成为一。全本圣经都是论到这一件基本并中心的事，就是神自己与我们调和。

我们现在要问，神如何成就这事？圣经清楚启示，神为了要作这事，祂必须进到我们里面。当神成了我们的生命，祂自然会与我们调和。

神如何能进到我们里面作我们的生命？这是神圣的，也是很奥秘的。不只神圣的生命是奥秘的，就连人的生命也有一点奥秘。如果有人问你，生命是什么？你会很难说明。在圣经里，神用一幅图画来描述祂如何能成为我们的生命。这幅图画就是一道水流。祂进到我们里面作我们的生命，就像一道水流，流出又流入，从天上流出来，流进我们里面。这水流如何能进到我们里面，我想这是很容易了解的。我们只要饮于这水流。神自己就是生命水的流，祂从天上流出来，流到这地上，又流进你我里面。

你今天有没有一道神的水流在你里面涌流？我里面常常有一道水流在涌流。有时我想要睡觉，这水流却把我挑动起来。我说，“主，我想要休息，我很累”；但里面的这水流却不同意。这水流给我一个印象，说，“你很累，但我不累。我仍在涌流，我的流会加强你。”有一道水流不停在涌流。哦！弟兄姊妹们，你有这涌流么？

水流的源头和性质

我们看见人受造以后被摆在生命树前。在生命树旁有一道河，而借着这河的涌流就有了一些宝贵的材料：金、珍珠和红玛瑙。这些东西有什么意义？非常有意义。请记得这是全本圣经的第二章。在圣经末尾，就是最后两章，我们再次看见同样的东西。那里我们看见一座由金、珍珠和宝石建造而成的城，材料与创世记二章所列的相同。那里我们也看到一道涌流的河，在其中长着生命树。你在这里又看到河与生命树。

整本圣经说到神是涌流的水河，次数何其多！“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头……。”（诗三六8～9）主耶稣告诉我们，祂所赐的水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。祂又说，人若渴了，可以到祂那里来喝；信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来（七37～39）。这些话都说到一件事—神已经涌流出来，并正在这地上涌流到人里面作生命。我们可能问：神是以何种的形态流出来？祂首先是在祂的儿子基督里面流出来，然后祂成为那灵流出来。神是源，是源头；基督是这神圣之水的泉，是贮存；而圣灵乃是活的水河，一直在涌流。

在五旬节那天，主在圣灵里将祂自己浇灌下来。请注意行传二章三十三节里“浇灌”一辞。祂将圣灵浇灌下来，圣灵就成了神圣之水的涌流。从那时起，几乎二千年来，圣灵一直在这世上涌流。这流从未停止，乃要涌流直到永远。父神乃是源头；子基督是贮存，祂是那被击打的磐石，好使那储藏在祂里面神圣的水，得以释放出来。这从祂流出的活水是什么？就是神的生命之灵。圣灵就是神圣生命涌流的灵。“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（32～33）祂把圣灵浇灌下来，带着神圣的生命一同涌流。从那时起就有神圣生命的涌流，这涌流就是圣灵自己。

我们必须来看这水流的源头。在宇宙的最高处有一个宝座，在这宝座上有羔羊坐着。我要问：谁是羔羊？羔羊就是那被钉死、埋葬、复活并被高举的基督。基督就是羔羊。那么谁是基督？这位基督乃是最奇妙的一位。这位基督是神性调着人性；祂是神成为肉体，死在十字架上，被埋在坟墓里，下到阴间，然后从阴间并从死里复活，又被高举到诸天之上，到神的右边。祂是神在人性里。祂是那受死以拯救我们脱离罪，又被高举到宇宙最高处的那位。请注意祂是羔羊，却是在宝座上。羔羊是很卑微的，宝座却是满有权柄的。钉十字架的耶稣，作为被杀的羔羊，如今已被高举到宝座上，得着宇宙完全的权柄。你看见这事么？这是何等有意义！在羔羊里面的乃是神自己。我们怎样得知神在羔羊里？圣经告诉我们，神是光，羔羊是灯。就如光是在灯里面，照样神是在宝座上的羔羊里面。哦，我何等巴望这幅图画给你们深刻的印象！这是全宇宙的最高点。基督，羔羊，同着神在祂里面，正坐在宝座上，而从这宝座流出神圣生命的河。

我要请你们注意这水流所包含的。因着这水流是从这样一个地方流出，所以其中必定包含了基督所得着、所达到的一切，以及祂所有并所是的一切。我何等巴望我这里有一杯包罗万有的饮料，作例子来说明这事！我们若在这杯子上弄一个出口，使杯中的内容流出来，我要请你们告诉我，这个流包含了什么。你会回答说，包含了一切。显然的，一切都包含在内。从基督所坐的宝座，流出了一道水流，其内容永远不会枯竭。这里有包罗万有的三一神，这里有人性，这里有钉死与埋葬的成分，这里有复活、升天、权柄、为主的地位、元首的权柄，在这水流里一切都包括了。这是何等丰富！何等包罗万有！这就是今天在你里面涌流的水流。

圣经告诉我们，在这水流中长着生命树。生命树是什么？就是基督作生命。想想看圣经多少次以树来预表基督。这树长在活水中，表明基督作生命乃是在圣灵的涌流里。圣灵涌流到哪里，那里就有基督作生命。圣灵把基督带给我们，作我们的生命，就如活水的流把生命树带到全城作生命的供应。请再看看这幅图画。这里有一道活水的流，在流中一路长着生命树。因此，水流把生命的供应带给全城。圣灵把基督带给我们作食物，作生命的供应。

因着这是如此要紧的事，我要着重地问说，你里面有这水流在涌流么？就在这一刻，你里面有这水流在涌流么？不信者没有这流，但很可惜的，有些信徒虽然有这水流流进他们里面，却没有保守自己在这水流的涌流里。他们里面有三一神的生命，他们却没有保守自己在这生命的涌流中。许多时候你感觉自己在这水流的涌流之外，但有时你知道自己是在这涌流中。那么，你要作什么？非常简单，你只要保守自己在这水流的涌流中。什么时候你感觉你里面的水流断了，你必须立刻转向主，询问是什么原因。为什么你里面的水流停止涌流？你必须发现原因，与主对付这事，直到恢复涌流。无论你要往哪里，无论你要作什么事，如果你感觉在那件事上往前会使水流停止，你就必须停下来。要停下来，好维持涌流。为要维持这涌流，你必须停止一切不是出于主的活动，就是任何不出于里面水流的事。

一道水流

神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往哪里去，无论往哪里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。他后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，他必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到哪里，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亚洲是一道水流，到欧洲是一道水流，到每一处都只有一道水流。请你们清楚：从来没有两道水流。只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里。

你若读使徒行传和使徒保罗所写的书信，就会看见那时有好些人在传福音，并为主作工，却不在这水流里。按照圣经的记载，这些人不在水流里。例如，在腓立比一章，使徒告诉我们，有些人传福音是出于嫉妒（15）。他们是在传福音，但他们并没有与使徒一同作工。他们虽然传了福音，却不是在圣灵的一道水流里。在使徒行传里，你可以找到另一个例子，就是巴拿巴的例子。起初巴拿巴与使徒保罗同工，他们都在一道水流里。但一段时间以后，巴拿巴为了某种原因不赞同使徒保罗，二人就分开了。那次分开以后，你在使徒行传里找到巴拿巴的记载么？没有，他乃是在水流之外。他仍为主作工，但他乃是在水流之外了。你对这事清楚么？你若仔细研读召会历史，就会发现历世历代以来，一直只有一道圣灵的水流。许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的怜悯和恩典，就会被带进今天仍在涌流的这道水流中。

在此我要就着这件事作我个人的见证。一九三三年，我首次从华北到上海见倪柝声弟兄，住在他那里几个月之久。当我要离开，回华北我的家乡时，倪弟兄来找我，说，“李弟兄，我们觉得主的意思是要你把家搬来上海，留在我们这里，为着主的工作。你愿意将这事带到主面前么？”我将这事带到主面前时，就得着亮光。主给我看见，在使徒行传里，主工作的流，就是圣灵的流，只有一道。主给我看见在使徒行传里，地图上只有一条线，从耶路撒冷开始，一直到安提阿，又从安提阿到亚西亚，再从那里转到欧洲。我看见从来没有两道水流，总是只有一道。我对主说，“主，我感谢你。你在中国的工作绝不能有两道水流。我如果要在华北为着你、凭着你或借着你有所工作，我就必须先到上海，调在这一道水流里，好使水流从那里涌流出来到华北。这样就只会有一道水流。”第二天倪弟兄来看我，我就对他说，“弟兄，这件事我已经清楚了，我必须作你所建议的。从今天起，我要在上海与你一同作工。”

从那时起，那流是何等的强！我永远无法告诉你，这流是何等丰富，何等奇妙！这都是因为我那时投进这水流里。哦，圣经的亮光如同潮水一般涌进来！生命、能力、力量和权柄一直流进我里面。无论我到哪里，我没有凭自己去，我就像在水流中的一条船；水流往哪里去，我就被带往前。这是非常容易。这不是我的力量、能力或忍耐，乃是水流的涌流。从那时起，主渐渐给我看见生命的流、工作的流、见证的流以及身体交通的流。

水流的循环

圣灵这水流的涌流，就是基督身体的交通。这与我们肉身血液的循环相似。血液一直从身体一部分流到另一部分，然后再流回来。圣灵的水流就是这样，作为身体的交通，在这地上在圣徒中间涌流。

我很清楚在这些日子神圣的水流正流向西方世界。这向着西方的流，乃是出于基督身体的交通。这流开始于被高举之羔羊的宝座，并且流经历世历代直到现今。这流曾流经许多地区和国家，现今已转到西方世界。这是身体交通的水流、被高举之主耶稣基督见证的水流以及圣灵工作的水流。

我年轻时，有一天倪弟兄来和我谈话。我当时在他手下是一个年轻的学习者，许多时候他教我一些基本的功课。他说，“弟兄，你知道么？除非圣灵的流已经到了一个地方，否则我们绝不能到那里去开始一个工作。”哦，我永远记得这话！除非圣灵的水流已经到了一个地方，否则你我绝不能到那里作工。倪弟兄继续说，“哦，弟兄，你如果看见哪里有圣灵的水流，你只要跟随这水流就好了！在那里为主作工，会成为你的安息；那会成为让你躺卧的床。在圣灵的涌流里工作不是重担，而是安息。”我无法告诉你，这些话多么帮助了我。从那时起，我学了功课，知道我必须跟随圣灵的水流。如果没有圣灵的水流，我就无法到任何地方为主工作，或为主开始任何工作。我作不到，我不够资格作，也没有主的命令去作。我必须作的就是跟随这水流。

让我再说一点关于我个人的事。我无意来到美国，但圣灵的水流把我带来了。我无法不来。再者，我的本意是要快快回去远东，但这流仍往西方，我无法回去。我的方向是往东，但圣灵的流是往西。我所能作的就是被这流带往前。在这水流里是何等奇妙！哦，这里有生命，这里有交通，这里有见证，这里有神的工作！

今天我们必须作的，就是单单跟随这水流，单单使自己降服于圣灵工作的水流。在这件事上我没有个人的自由。这不是照着我的想法，乃是照着祂的流。有一首诗歌说，“不是我们随意走，乃是随主的引领；那里活水方涌流，那里心中方光明。”（诗歌六五〇首）

水流与建造的关系

从水流的流通产生金、珍珠和宝石。请看创世记二章的图画，这些珍贵的材料是为着建造神的居所。水流所到之处，就产生为着建造召会的材料。请看旧约里神的居所—帐幕。在大祭司的肩上和胸牌上有宝石镶在金子里。使徒保罗告诉我们，召会是用金、银、宝石所建造的。这些材料是出于圣灵水流的涌流。启示录告诉我们，新耶路撒冷全城是由金、珍珠和宝石建造而成的。这一切材料是如何产生出来的？乃是从神圣生命水流的涌流而来的。哪里有神圣生命的水流，哪里就会产生一些材料，一些宝贵的材料，为着建造召会。你我绝不能产生为着召会建造的材料；唯有神圣生命的流，圣灵的水流，能作这事。这流经过历世历代，今天仍在涌流；这流所到之处，就产生金、珍珠和宝石，来为着神的建造。

愿主使我们对这幅图画有深刻的印象。愿祂一直保守我们在生命的流里、在交通里、在见证里、在工作里以及在神家的建造里。愿我们也为着这目标祷告（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）。

四种的工人

今天的工人分四种：头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工。

同工在一地作工，需要与当地召会合作，工作与召会不能分开。一位同工在一地工作时，也是当地的一位弟兄。召会分配工作时，同工与弟兄们需站在同样的地位上，一样接受分配。

关于第三和第四种工人，我们只能让他们拣选他们自己的道路。有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作。至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作（倪柝声恢复职事过程中信息记录，一四五至一四六页）。