2024冬季训练总题:经历、享受并彰显基督(二) 第十一篇
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总题:经历、享受并彰显基督(二)

   

第十一篇 神的儿女在爱和光中行事为人

我们都是神的儿女,由神而生,有神的生命和性情。作为神的儿女,我们在日常生活中,应当在爱和光中行事为人。我们需要认识,神的目标乃是要使我们成为爱,并使我们成为光。神就是爱,神也是光;因此,成为爱和光就是成为神。本篇信息说出神心头的负担,不仅是要我们经历爱和光,活在爱和光的范围里;神更要在我们身上逐渐作工,至终使我们成为爱和光的本身。

神的喜悦乃是与人成为一,并使人在生命和性情上,但不在神格上,与祂一式一样

神的喜悦乃是与人成为一,并使人在生命和性情上,但不在神格上,与祂一式一样(弗一5、9)。要复述这句话很容易,但我们对神圣启示的高峰不该只有客观的认识。时代的职事在一九九四至一九九七年间达到了神圣启示的最高峰,这是自第一世纪末了使徒约翰之后,从未达到的高峰。但愿我们真能领略这深奥的思想,就是神要我们在生命和性情上,至终能与祂一式一样。

神就是爱;祂作为爱,在我们里面发展,其结果就使我们能以同样的度量,一无分别地爱所有的圣徒。这事不可能突然发生,必须经过一些手续。因此,我们现今正在经历一些过程,使我们在生命上逐渐成熟。我们要一直向主敞开,让祂在我们身上作工,使我们至终在生命和性情上与祂一样;我们就成为爱,正如神是爱一样。同样的,我们不仅在光中,经历主的光照,更要成为光的本身。这就是神的目标。

不仅使徒保罗的书信启示神的目标,使徒约翰也有相同的看见。约翰晚年写完启示录,从拔摩海岛回来后,仍尽职了一段时间,其间写了约翰一书。约翰一书的文字叙述简单,内容却极其深奥,不仅记录约翰的说话,更见证他就是个与神一样的人;并且他盼望我们领悟,我们都要成为与神一样的人。问题在于这事“如何”以及“何时”成就。关于“如何”,这是父神要作的;至于“何时”,深信现在就是时候了。

盼望我们都能领略本篇信息的负担,并认识我们身上的难处,看见自己所在的范围,好能在爱和光中生活行动。我们必须仰望主,使我们得着透亮的启示,从神是爱和光的角度,来看我们的行事为人。

我们这些神的儿女乃是神人,属于神的种类

神是我们真实、真正的父,我们是祂真实、真正的儿女

我们这些神的儿女乃是神人,由神而生,有神的生命和性情,属于神的种类(弗五1,约壹三1,约一12~13)。我们并非与其他人一样,仅有肉身的生命,我们乃是属于神的种类。神是我们真实、真正的父,我们是祂真实、真正的儿女(约壹三1,弗五1)。此处强调“父”,因为这是说到我们在日常基督徒生活中与父神之间的关系。当我们呼叫“阿爸,父”时,需要认识其真正的意义。加拉太四章六节第四注说,“这富有感情的呼叫,含示生父与亲子在生命里亲密的关系。”我们呼叫“阿爸,父”时,里面应当感觉到我们与父神之间那柔细、宝贵的关系。

宇宙中最大的奇迹,乃是人类竟能从神而生;借着神圣出生,我们得着了神圣的生命,作为神圣的种子种到我们里面

宇宙中最大的奇迹,乃是人类竟能从神而生,罪人竟能成为神的儿女(约壹三1、9,四7,五1、4、18,约一12~13)。“生”说出我们得了重生;神是我们所是的源头,使我们这些罪人成为神的儿女。借着这种惊人的神圣出生,我们得着了神圣的生命,就是永远的生命,作为神圣的种子种到我们里面(约壹一2,三9)。福音书和约翰一书都强调神圣的生命作为神圣的种子,种到我们里面。

我们既是由神圣的生命所生,有神圣的生命,我们这些神的儿女就是神圣的人;我们不仅有神圣的生命,也有神圣的性情

我们既是由神圣的生命所生,有神圣的生命,我们这些神的儿女就是神圣的人(五11~13,三1、10)。我们由神而生,是神圣的人,在人性里带着神性,并在神性里带着人性而活。我们这些由神所生的人,不仅有神圣的生命,也有神圣的性情(彼后一4)。已过几十年间,职事的说话一直帮助我们看重神圣的生命;但我们同时也需要认识并经历神圣的性情,因为生命和性情二者乃是并行的。

因为我们是神的儿女,有神的生命和性情,我们就能效法神;我们是父的儿女,有父的生命和性情,因此我们能完全,像我们的父完全一样

因为我们是神的儿女,有神的生命和性情,我们就能效法神(弗五1)。我们能过与神一样的生活,不是基于模仿或装假,而是基于我们有神的生命和性情。我们是父的儿女,有父的生命和性情,因此我们能完全,像我们的父完全一样(太五48)。这里强调我们是“父”的儿女,有“父”的生命和性情,我们能像“父”。在约翰一书一章三节,约翰说,“我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”回顾已过一年,我们当自问,深处有多少与父的交通?新的一年,我们需要让这与父的交通在我们里面得着发展。一面,我们应当专注于包罗万有的基督;但我们也不该忽略在擘饼聚会中对父充分的敬拜。我们不该仅仅唱过一首又一首的诗歌,乃该有一段时间,让基督作为神的长子,在我们这些众子里面,带领我们一同敬拜父,如诗篇二十二篇二十二节所说的:“我要向我的弟兄宣告你的名;在会中我要赞美你。”希伯来二章十二节也应用了诗篇的这话。

马太五章乃是关于诸天之国的教训,在该章末了主说,“所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”(48)我们不难理解这里一般的思想,但时代的职事更进一步地给我们看见,这里的完全特别是指在爱里的完全(马太福音生命读经,二七五页)。我们无须自我分析或评断,因为我们都已经在这生机的手续里,至终都要得着成全。但我们需要关切自己将在何时得着成全。我们不要等到来世那极为漫长,为时千年的一日,我们今日就要说,“父啊,为着你心头的愿望,为着成就你的定旨,把我作成完全,像你完全一样。”逐渐的,我们的祷告会包括一些与我们亲近的人;同时,因着神作为爱在我们里面扩展,至终我们就会有一个极深的渴慕,愿意主恢复里的众圣徒,在主回来以前都得着成全,成为完全。

我们众人的情况不尽相同,有些人今年刚信主得救,有些人多年在主的恢复里,还有些人曾离开多年,再回到召会生活。但无论如何,我们都感谢神。倘若仇敌对我们说,“你现在才回来召会生活太迟了,你浪费了很多时间。”我们可以举出约珥书二章二十五节,神说,“群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗,那些年所吃的,我要补还你们”,用这话叫仇敌闭口。父神把我们带回祂的家中,从来不会太晚,祂能使我们在生命上成熟。这是一个手续,目标乃是父的爱成为我们的爱。

我们需要认识并经历神作为爱和光

我们需要认识并经历神作为爱和光(约壹四8、16,一5)。我们不该仅仅客观地知道这事,虽然客观的知识有其必要;我们更需要主观地认识这事。我们可以不避讳地向神承认自己有这需要。我们是祂的儿女,主从不觉得我们为此而求有何不妥。我们需要认识神,为此我们可以简单地祷告说,“主啊,带领我,引导我认识神。”我们要认识父,也要认识神。在主复活那日,当马利亚要摸祂时,祂说,“不要摸我,因我还没有升到父那里;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。”(约二十17)罗马八章二十八节也说,“万有都互相效力,叫爱神的人得益处。”我们经历神作为神,乃是经历三一神的另一方面;在此我们需要认识并经历神作为爱和光。

爱与光,事实上乃是神自己;这二者是神的所是,神的素质

爱与光,事实上乃是神自己;这二者是神的所是,神的素质(约壹四8,一5)。我们要成为神所是的,这就是神圣启示的高峰应用于我们身上。爱与光就是神自己,因此,充满爱就是充满神,充满光也是充满神。成为爱与成为光,就是在爱与光中成为神。

约翰一书先说神就是光,然后说神就是爱;爱是神素质的性质,乃是恩典的源头;光是神彰显的性质,乃是真理的源头

约翰一书先说神就是光(5),然后说神就是爱(四8、16)。爱是神素质的性质,乃是恩典的源头;光是神彰显的性质,乃是真理的源头。这里说到神的素质,不仅是神外显的特点,更是祂内里的素质,是祂所是最深的部分。我们经常在早晨祷告说,“主啊,求你给我今天这一分的恩典。”但我们要领会,恩典的源头乃是爱,我们之所以这样祷告,是因为我们爱祂;爱是恩典的源头。保罗在哥林多后书见证:“我三次求过主,叫这刺离开我。祂对我说,我的恩典够你用的。”(十二8~9上)保罗认识恩典的源头是爱,也就是神自己,所以他能经历这恩典的总和。

爱是神素质的性质。我们必须领会,爱不是肤浅的,乃是联于神的深处。爱是神素质的性质,乃是恩典的源头;光是神彰显的性质,乃是真理的源头。因此,我们需要恩典,得着恩典;我们也要认识真理,被真理浸透;但我们更要知道恩典与真理的源头乃是爱与光。

神圣的爱向我们显明,就成为恩典;神圣的光照耀在我们身上,就成为真理

神圣的爱向我们显明,就成为恩典;神圣的光照耀在我们身上,就成为真理。神圣的爱每天都要向我们显明,而成为恩典。神圣的爱与恩典紧密相联;神圣的光则与真理紧密相联。

我们这些神的儿女,应当在爱和光中行事为人

恩典与实际(真理)怎样是以弗所四章十七至三十二节基本的元素,爱与光照样是五章一至三十三节保罗劝勉的基本元素

我们这些神的儿女,应当在爱和光中行事为人(弗五2、8)。恩典与实际(真理)怎样是以弗所四章十七至三十二节基本的元素,爱与光照样是五章一至三十三节保罗劝勉的基本元素。

恩典是爱的发表,爱是恩典的源头;真理是光的启示,光是真理的根源;爱是神内在的本质,光是神外显的元素

恩典是爱的发表,爱是恩典的源头;真理是光的启示,光是真理的根源(约壹四8,一5)。爱是神内在的本质,光是神外显的元素;神内在的爱是可感觉的,神外显的光是可看见的。我们需要看见神内在的本质。当神的爱向我们显明时,就是将祂所是内在的本质向我们打开,让我们看见祂的所是,好使祂的所是在经历上对我们成为真实的。祂的所是就是爱,作为恩典的源头。

我们这些神儿女的日常行事为人,该由神爱的本质和光的元素

二者所构成;这该是我们行事为人内在的源头

我们这些神儿女的日常行事为人,该由神爱的本质和光的元素二者所构成;这该是我们行事为人内在的源头。我们的日常行事为人,就是我们平常、为人、每日的生活。作为神的儿女,我们的行事为人应当由神爱的本质和光的元素这二者所构成。我们若感觉对于神爱的本质和光的元素缺少认识,就需要个人向主祷告:“父神,我要被你爱的本质所构成。”构成的意思,就是父要充满、浸透我们,使我们经历神爱的本质和光的元素。这必须是我们行事为人内在的源头。

为着我们的日常行事为人,最好是在新的一天,清晨的时候,向主说,“主啊,你知道我所需要的,求你作我今天生活内在的源头。”就着实际的情形来说,有些弟兄清早五点多就要起床,赶着出门上班,晨兴的时间非常仓促。姊妹们更是常常需要早起晚睡,甚至二十四小时照顾儿女。然而,我们应当在这样的日常生活中,经历主作我们内在的源头。

在爱和光里行事为人,比照着真理并凭着恩典行事为人更深、更柔细

在爱和光里行事为人,比照着真理并凭着恩典行事为人更深、更柔细。我们并不轻看真理和恩典,但我们还需要更为深入地认识和经历。在爱和光里行事为人,乃是联于我们的所是;并且这比照着真理并凭着恩典行事为人更深、更柔细。爱是深的,爱是柔细的;光是深的,光也是柔细的。

“要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气”

“要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气”(弗五2)。保罗在父的同在里,是那样的柔细。在父的同在里,我们不仅享受恩典,就是爱的彰显,也享受爱的本身。父对我们爱的关切,其中一面就是要叫我们喜乐。不是仅仅出于我们天然、属人的生命—我们魂—短暂的喜乐,乃是要有祂的喜乐。在约翰十五章十一节,主说,“要叫我的喜乐可以在你们里面。”主不是仅仅要我们有喜乐,乃是要我们有主的喜乐。因此,我们可以在与主的交通中向祂求:“主啊,这些话很简单,但到底什么是你的喜乐?你喜乐的源头是什么?我求你按照你所说的作成这事,使你的喜乐成为我的喜乐。”

加拉太五章说到那灵的果子,保罗所列头一项就是爱,第二项是喜乐(22)。当我们从三一神得着供应,主的喜乐就要在我们深处成为我们的喜乐。许多较为年长、成熟的圣徒都能领会这事。他们曾同时在两个范围里,一面经历令人伤心的事,无法不哭泣难过;另一面却从他们的深处有个东西兴起,不仅是平安和爱,更是喜乐。这就是为何我一再重申,盼望我们摸着亲爱的倪弟兄末了所经历“我维持自己的喜乐”,其源头为何(倪柝声—今时代神圣启示的先见,一九九页)。

在爱里行事为人,就是在与神亲密的关系中行事为人

在爱里行事为人,就是在与神亲密的关系中行事为人(参约壹三1)。在父面前,我们不仅享受恩典,就是爱的发表,我们也享受爱的本身。我们在日常的行事为人中,该一直顾到我们父的感觉,因为我们亲密地活在祂温柔的爱里。我们要让父的感觉成为我们的感觉;我们要在父的感觉里牧养圣徒,给他们生命的供应,而不是仅仅提供客观的道理。我曾经收到一封电子邮件,有人在清洁的灵里问我,若遭受圣徒怨恨,该如何往前。写这封信的人不是对那些恨他的人有强烈反应,而是顾到父爱的关切,顾到父柔细的感觉。他没有发怒,没有攻击人;他只是想要让人知道父的感觉,知道祂温柔的爱。

每逢我知道有人要结婚,我都会说,“愿神祝福你。”神是赐福的神,但是我们要领悟我们更需要的,不是我们天然的温柔,也不是属人的爱,而是神温柔的爱。主能把生命和恩典供应到我们的深处,使我们成为温柔且柔细的。即使是很有能力的人,也需要这种柔细之爱的照顾。

以弗所书的目标,乃是要带我们进入神的爱,而像基督一样地爱别人

以弗所书的目标,乃是要带我们进入神的爱,就是祂内在的本质里,使我们在甜美的神圣之爱里享受祂的同在,而像基督一样的爱别人(五25)。这就是保罗写以弗所书的目标。我相信主在为我们众人代求,要带我们进入神这内在的本质,使我们在甜美的神圣之爱里享受祂的同在。这爱是甜美、柔细的。我们都要这样学习,认识什么叫作温柔的爱。我们都是父温柔之爱的领受者,所以能不花力气就以同样的爱来爱人。

在爱的情形与气氛中,我们被神浸透;我们在其中为着长大而生根、为着建造而立基的爱,乃是神圣的爱;基督的爱就是基督自己,我们能借着经历认识这爱

在爱的情形与气氛中,我们被神浸透,在祂面前成为圣别、没有瑕疵(一4)。我们在其中为着长大而生根、为着建造而立基的爱,乃是我们实际认识并经历之神圣的爱(三17)。这里说到实际的认识和经历,是指我们实际经过的情形,也就是我们日常生活的一部分。

基督的爱就是基督自己,是不可度量且超越知识的,但我们能借着经历认识这爱(19)。我相信主正在看着我们,因为主应许天天与我们同在(太二八20)。主就在这里;祂不仅正在我们心里安家,祂也从宝座那里为我们祷告,祂要我们对于祂的爱有实际的经历。

我们在爱里持守着真实,就是持守基督同祂的身体;基督的身体在爱里把自己建造起来;在不朽坏之中爱主,意思就是在新造里,照着一切不朽坏的事项爱主

我们在基督里面神的爱里持守着真实,就是持守基督同祂的身体(弗四15)。基督的身体在爱里把自己建造起来;为着建造基督的身体,我们无论是什么或作什么,爱乃是极超越的路(16,林前十二31)。在不朽坏之中爱主,意思就是在新造里,并照着以弗所书所启示一切不朽坏的事项爱主(六24)。曾有一位很受尊敬的年长圣经教师问倪弟兄,圣经里哪一章最难应验。倪弟兄回答说,“最难应验的应该是以弗所四章的成全圣徒。”(参倪柝声文集第三辑第十一册,二〇〇页)成全圣徒的目的,是为着建造基督的身体(弗四12);而基督的身体乃是在爱里把自己建造起来(16)。若是我们与圣徒祷告时有上述的领会,就会祷告:“主啊,训练我们,使我们能在爱里建造身体。”那是何等宝贵的祷告。我们若没有成为爱,若没有凭爱而行,主就要再等下一代才能把身体建造起来。主要得着一个新人,而这个新人的显出,乃在于团体的身体得建造;当一个新人完全显出,新妇也就把自己预备好了。

我们既已重生,成了神的种类,我们这些神的儿女就应当是爱,因为神就是爱;我们既在生命和性情上成了神,也就应当成为爱

我们既已重生,成了神的种类,我们这些神的儿女就应当是爱,因为神就是爱;我们既在生命和性情上成了神,也就应当成为爱(约壹四8、16)。盼望我们有这样的感觉,在新的一年要更多地成为爱。盼望到了下次半年度训练时,我们都会有更多的爱,好使基督的身体更多在爱里把自己建造起来。

“你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女”

“你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女”(弗五8)。我们从前是黑暗,意即我们不仅是在黑暗里,黑暗甚至是我们所是的一方面;但我们如今在主里面乃是光。我们要领悟这事实,并向全宇宙宣告:“我们不再是黑暗,我们在主里面乃是光!”

神是光,所以我们这些神的儿女,也是光的儿女;我们就是光的本身,因为我们在主里与神是一;#3当我们在光中时,我们就在对错的范围之外

神是光,所以我们这些神的儿女,也是光的儿女(约壹一5,弗五8,约十二36)。我们不仅是光的儿女,并且就是光的本身;我们是光,因为我们在主里与神是一(太五14,约壹一5)。当我们在光中时,我们就在对错的范围之外(7)。我们在光中,意思就是我们不是在对错的范围,而是在另一个范围里。已过这一年,我们是凭哪一棵树生活呢?我们若蒙主光照就会领悟,我们有百分之九十五的时间都只凭善恶知识树,而没有凭生命树而活。在创世记二章,神将这两棵树摆在伊甸园里(9)。神赋与人自由意志,盼望人自愿而不是被迫拣选神。神吩咐那人:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是善恶知识树上的果子,你不可吃。”(16~17)善恶知识树就是对与错的树,人一吃就堕落了。讲到人类的堕落,大多数的人都将责任归咎于女人;但事实上,责任是在男人身上。

创世记三章记载:“蛇对女人说,神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子么?女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃;唯有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。蛇对女人说,你们不一定死;因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给与她一起的丈夫,她丈夫也吃了。”(1~6)当女人被蛇引诱去吃了善恶知识树上的果子,就被引到另一个源头—对错的源头。之后她将所作的事告诉丈夫。这时男人没有告诉女人:“神说不能吃这棵树,很遗憾你没有遵守神所说的,你被仇敌引诱了,但是我不会跟你一起吃。”反而他因着对妻子天然属人的爱,就也吃了那棵树上的果子。因此,男人应当负起整个人类堕落的责任。

我们要活在生命树的范围里,这是主的恢复非常重要的一点,主要是在倪弟兄和李弟兄的职事之下看见的。许多人可以见证,每逢我们与李弟兄有交通,他总是活在生命树的范围,而非对错的范围里。无论面对何事,他的反应都是以生命树为源头。他的反应也许跟很多人不一样,因为他不是根据对错,乃凭生命树而活。

唯有在生命树的范围里过生活,我们的生命才能在今世长大,以致成熟。我们都盼望主把我们作成祂新妇的一部分,预备好被提;但成就这事唯一的路,就是我们必须停止照着善恶树而活。我们要看见,在一切的情形中,以及在我们与人所有的关系上,都不是对错的问题。我们与人所有的争论都是在对错的范围里,因为我们总认为自己是对的,别人是错的。我们需要给主通路进到我们内里深处,将十字架应用于我们魂和己最强的部分,破碎我们,好叫我们生活的源头不再是对与错,而是生命。仅仅肤浅地知道关于生命树和善恶树的道理是不够的;学习活在生命树的范围里,在于我们要与主有深切的关系。

我们可能决定从现在起,不再根据对错而活,但当事情一来时,我们即时、自然的反应却非如此。例如我们开车时,若有人强行超车,或是绿灯了,前面的车辆却不动,以致我们必须多等两分钟,我们的反应会是什么?我们若凭生命树而活,就会让事情过去,不在这些事上与人争执。活在光中并成为光,完全是在对错的范围之外。盼望我们都把这事带到主面前,告诉祂:“主,你是爱,你是光;我也要与你一样,是爱也是光。我要活在爱和光中,脱离对错的范围。”

我们无法在一夜之间就脱离对错的范围,但至少可以开始让主在我们里面施行管治,把祂自己建造到我们里面,使我们一天比一天更活在光中。当我们活在光中,神和基督就要照耀到我们里面,使我们脱离对错的范围,而活在生命的范围里。我们该有一个直接的祷告:“主,求你训练我,成全我活在生命树的范围里,而不活在善恶知识树的范围里。”

我们若行事为人像光的儿女,就会结出以弗所五章九节所描述的果子

我们若行事为人像光的儿女,就会结出以弗所五章九节所描述的果子。光的果子,性质上必须是善的,手续上必须是义的,彰显上必须是真实的,使神得以彰显,成为我们日常行事为人的实际。

在善、义和真实中之光的果子,与三一神有关。父神就是善,乃是光之果子的性质;因此,在九节的善,指着父神(太十九17)。义,指着子神,因为基督照着神义的手续,成就神的定旨(罗五17~18、21)。真实,就是光之果子的彰显,指着灵神,因为祂是实际的灵(约十四17,十六13)。

我们行事为人像光的儿女,证据乃是看有没有结出这种果子。愿我们都在成为爱和光的过程中,使神得着荣耀。(R. K.)