第五周 享受生命的流带着生命的供应，出于并为着神宏伟的殿，借此过基督徒的生活
读经：结四七1~12，林后三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12
诗歌：补充本217首
壹 我们要过基督徒的生活，就需要享受那出于神的殿之生命的流─结四七1~12：
一 神终极的行动乃是祂在人里面的行动，用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透，借此使人成为神，而使神得着荣耀，得着彰显─林后三18，约壹三2。
二 水从门槛下流出─结四七1：
1 要使水流出，必须有门槛，就是出口─参诗八一10。
2 我们若与主亲近并多接触祂，就会有一个出口，让活水从召会流出来─诗歌六一四首。
三 河往东流─结四七1：
1 神的河是往神荣耀的方向流─参民二3，结四三2。
2 倘若召会中的每一个人，都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来─约七18，林前十31。
四 水由殿的右边流出─结四七1（南边，直译，右边）：─引用经文
1 在圣经里，右边是至高的地位、首位─参来一3。
2 生命的流该在我们里面居首位，在我们的生活和工作中成为管治的因素─启二二1，西一18下。
五 水流是在祭坛的旁边，说出我们需要十字架的对付与完全的奉献，以享受生命的流─结四七1。
六 为着生命之流的增加，我们需要为主这铜人所量度─四十3，四七2~5，启一15，参约七37~39：
1 量度就是察验、试验、审判并据有；量了四次一千肘（一千是完整的单位─参诗八四10），指明我们这些受造之物需要被主彻底地量度，使祂能占有并完全据有我们全人（赛六1~8）。─引用经文
2 我们越让主察验、试验并审判以据有我们，水流就越深；水流的深度在于我们被主量度有多少─参约壹一5、7。
3 我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，直到至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正地自由了─结四七4~6。
七 河使百物得活；河流产生树木、鱼和牲畜─7、9~10、12节。
八 河滋润干焦之地并医治死水；这滋润和医治的目的是为着产生生命─8节：
1 河无法医治泥泞之地与洼湿之处；泥泞之地或洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协和不冷不热之处─11节，参启三15~16。
2 为着生命的流并为着召会生活，主耶稣渴望并要求绝对；因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河；这样，河水所到之处，百物都必生活。
贰 我们享受基督作生命的流，乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，有供应生命的职事，为着神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿─林后三6：
一 生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者：
1 在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们……把属灵之物撒给你们”；“属灵之物”指属灵的种子。
2 种子是生命的容器，撒属灵的种子就是在我们灵里，同着并出于我们的灵而分赐生命；主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面─太十三3、37。
3 在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者分赐生命，好在人里面生长并产生基督。
二 生命的执事乃是栽种者，将基督栽种到神的子民里面─林前三6：
1 在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造里的耕地、农场─9节。
2 我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实地经历基督作生命。
三 生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者；一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水浇灌他们─6节：
1 我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统，用水供应农场；我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会。
2 我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触，如此我们就能作活水的管道，就是神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人─约四14，七37~39。
四 生命的执事乃是生育者，就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲─林前四15：
1 生育就是产生属灵的儿女，借着生命的分赐将他们生出来。
2 我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女。
五 生命的执事乃是喂养者；喂养是生命的事，不同于教导，教导是知识的事：
1 给人奶喝或食物吃，就是喂养人（三2）；使徒供应给哥林多信徒的，乃是奶，这必定滋养了他们。─引用经文
2 使徒健全的教训，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们─提前一10下，六3，提后一13，多一9。
六 生命的执事乃是建造者，用金、银、宝石建造：
1 金表征父神神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作；这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对─林前三12。
2 雅歌描绘在正确的召会生活中，得成全的圣徒与变化的灵配搭，成全爱基督的寻求者，将三一神供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化─一10~11。
3 这是为着建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─林前三12，启二一18~21。
约七18 那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的……。
林前十31 所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”又说，“话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神。”这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格（约伯记生命读经，一五二页）。
以西结四十七章一节上半说，“祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去。”要使水流出，必须有门槛，就是出口，让水能流过。这指明我们若借着基督，多与神接触并亲近祂，我们就有一个出口，让神的活水从召会中流出来（以西结书生命读经，三七二至三七三页）。
河从殿中往东流（结四七1中）。东方是向着主的荣耀（民二3，结四三2）。往东流，指明神的河一直是往神荣耀的方向流。河只管神的荣耀。
召会生活中的每一件事，都当为着神的荣耀。譬如，我们传福音时，该寻求神的荣耀。我们传福音若是为着神的荣耀，就必定有活水流出来。然而，我们若不顾神的荣耀，水流就要受到限制。在召会中的每一个人，都该寻求并顾到神的荣耀。这样，活水就会从召会流出来。
以西结四十七章一节下半也告诉我们，水由殿的右边（南边，直译，右边）流出。根据圣经，右边表征最高的地位。水从右边流出，指明主的水流该居首位。我们该让主居首位，也需要让主的水流居首位。这样，水流就有果效，并在我们的生活和工作中，成为管治的因素。
这水流是在祭坛的旁边（结四七1末）。这指明水流总是经过十字架的运行。我们若不受十字架的对付，水流就会受拦阻。我们若要有水流，就必须受十字架的对付。我们必须乐意经过十字架，使水能流出来（以西结书生命读经，三七三至三七四页）。
殿的入口朝东，朝日出之地，意思是朝着荣耀（民二3，结四三2）。水的涌流是朝着荣耀。与涌流有关的一切，必须是为着神的荣耀。
生命的流必须居首位，占第一。这告诉我们，我们绝不该忘记、忽略、失去活水的流，生命的流。……我们若在水流中，无论我们在什么情况里，一切就都好。只要我们在水流中，我们就与主是一。我们必须充分留意水流，付代价使自己进入水流里。这水流必须在右边，必须占第一，必须居首位。
这涌流也在祭坛的南边。为着活水的流，一切必须放在祭坛上。我们的确需要完全的奉献，以享受生命的流。我们需要将所有的一切和所是的一切，奉献给主（李常受文集一九六九年第二册，五六六至五六七页）。
参读：以西结书生命读经，第二十六篇。
结四七5 祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。
约七38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
〔在以西结四十七章三至五节，那〕人手中拿着准绳，来量河的流。……当这人开始量河水时，从殿里只有一点点水流出来。然后祂量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨（3）。祂又量了一千肘，水流又加深，到了膝（4中）。以后这人再量了一千肘，水流就更深，到了腰（4末）。当祂第四次量一千肘的时候，水流就成了可洑的水，不可趟的河〔5〕。
我们若要享受由殿流出的河，就必须被主完整地量过。我们若要享受更深的流，就必须被量过，也就是被主试验、察验、审判并据有。我们的动机、目的、目标、愿望，都必须受审判。我们所有的每一样东西，与我们有关系的每一件事，都必须受审判。这要加深在我们里面的流（以西结书生命读经，三七五页）。
当我们受主审判的时候，必须有彻底的认罪。我们必须让主作我们的审判者，让祂把我们带进祂的光中，好暴露我们。然后我们该对祂说，“主啊，你所审判过的一切，现在都是你的。主，求你占有我，完全据有我。”
主对我们的审判和试验，不是一次而永远的。在以西结四十七章，那人不是量一次、二次或三次；祂乃是量四次。在圣经里，四是受造之物的数字。这里量了四次，指明我们这些受造之物需要被主彻底地审判并试验，然后被祂完全占有。
被主完全占有，是不容易经历的。我们可能以为完全被主占有了，但过了一段时间，我们发现自己仍然有所保留。……我们可能以为主已经占有了一切，但主知道祂只得着我们到某一个程度。所以，一段时间之后，我们又发现，我们还是为自己有太多的保留。我们就再向主认罪，并经历祂的试验和审判。即使过了许多年，我们仍然没有完全被主据有，因而需要一再地被主量度、试验、审判并据有。
你可能不知道，如何能确定被主量度有多少，被主得着有多少。我们乃是凭河的深度来知道这事。如果河水只到踝子骨，这证明我们还没有完全被主量过。河有多深乃在于我们被主量过有多少。我们不必争辩或称义自己，只要看我们水流的深度。你的水流有多深？到了踝子骨么？到了膝么？到了腰么？水流成了不可趟的河么？成了可洑的水么？我们需要照样来看我们的光景（以西结书生命读经，三七六至三七七页）。
我们若愿意被量到百分之百，就会完全被活水吞没。然后就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正地自由了。当我们完全被主据有，我们才完全得着自由。活水的流会带我们朝着目标向前（李常受文集一九六九年第二册，五七七页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十八册，二四二至二五一页。
结四七8~10 ……这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；……这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。……必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处……。
以西结四十七章八节说到河下到亚拉巴。这里的专有名词亚拉巴，意思是旷野、旱地、干焦的不毛之地；因此是旷野。这地需要滋润。河是为着滋润旱地，并医治死海。亚拉巴靠近死海。……因着河流入海里，海中的盐水就得医治。现今海成为淡水，因为盐被吞没了。河先来滋润不长东西的旱地，并医治死水。这滋润和医治的目的是为着产生生命（李常受文集一九六九年第二册，五七四至五七五页）。
河水所到之处，百物都必生活，且满了生命（结四七9）。这河乃是生命的河，唯有生命能使百物得活。仅有教训和恩赐并不重要，因为教训和恩赐不能分赐生命。
在这流里，必生长树木，每月结出佳美、可口的果子（12）。这水也带来极多的鱼（9）。隐基底和隐以革莲这两城的名字（10），含示牲畜。隐基底的意思是，“山羊羔的泉源”；隐以革莲的意思是，“二牛犊的泉源”。这些泉源乃是给年幼的牲畜，就是给山羊羔、牛犊的。从这一切我们看见，河流产生树木、鱼和牲畜。
在正当的召会生活中，有许多结果子的树木，因此不缺果子。……有结果子的树，表示在你的召会中有水流。树是长在活水旁。在你所在地的召会中若有水流，就必定有树，结出丰盈的果子。
随着河的流，也有渔夫（10）。打鱼表征人数扩增。在你所在的地方召会，一年过一年人数若没有扩增，这表示没有打鱼，而没有打鱼表示没有水流。我们若要打鱼，就必须有水流。……我们需要打鱼，好使人数扩增。
在召会生活中，我们也需要有山羊羔的泉源和牛犊的泉源，好得着喂养。因此，我们需要食物，需要人数的扩增，也需要喂养。这就带进补网，就是建造。……这一切都在于一件事，就是……神的河来涌流（以西结书生命读经，三七九至三八○页）。
河流产生树木、鱼和牲畜。渔夫在地上晒网，从隐基底直到隐以革莲。他们在这两个源泉之间的地上晒网。以西结四十七章的树木、鱼和牲畜，是照着创世记一章的次序提起的。在一章，植物生命在先，鱼其次，牲畜第三。
我们需要隐基底，我们也需要隐以革莲，就是山羊羔和牛犊的泉源。我们必须领悟，主恢复的潜力是在青年人身上。我很喜乐，看见有这么多“山羊羔”和“牛犊”在召会生活里。我是年长的圣徒，为着我们中间年长的圣徒，我也满了感谢。所有的“山羊羔”都需要年长圣徒的照顾。虽然我喜爱并珍赏所有年长的圣徒，但我里面深处领悟，主行动的将来、兴盛和潜力，是在年轻人，在山羊羔和牛犊身上。我们中间许多满了生命的青年人，证明地方召会是山羊羔的泉源，和牛犊的泉源（李常受文集一九六九年第二册，五七五至五七六页）。
参读：圣经中关于生命的重要启示，第五章。
结四七12 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。
借着从神殿中流出的河，死海的盐水要得着医治。这意思是说，死亡要被生命吞灭。当地方召会中生命的流丰富且深广时，许多死亡就要被生命吞灭。然而，一个召会中若没有水流，那个召会就要成为“死海”，满了盐。
虽然死海和干地能活过来，死也能被生命吞灭，但洼湿之处却不得治好（结四七11）。洼湿之处既不是干地，也不是流水之处。洼湿之处乃是半泥半水，既不湿也不干。洼湿之处表征一种充满妥协的光景。这意思是说，无论哪里有妥协的光景，哪里就是洼湿之处。我们绝不该与任何“洼湿之处”有牵连（以西结书生命读经，三八○至三八一页）。
主耶稣责备老底嘉的召会像温水，不冷不热。……祂也说，他们若仍然不冷不热，祂就要从口中把他们吐出去（启三15~16）。像温水就是在一种妥协的光景中，在洼湿之处。
我们对召会的立场必须是绝对的。……你若站在召会的立场上，你就必须绝对地站住。你应当或冷或热，而不该像温水。像温水就是在洼湿之处。……一个人可能在召会生活中，却不是绝对的。这样的人乃是洼湿之处。
甚至主也无法治好洼湿之处。洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处。有些圣徒既不在巴比伦，也不在耶路撒冷，乃在巴比伦和耶路撒冷中间地带。这意思是说，他们是在洼湿之处，甚至他们就是洼湿之处。……我们必须绝对地在流中，或站在干地上。我们若在洼湿之处，或在“泥泞”的光景中，主对我们就无能为力。……为着召会生活，我们必须绝对。
召会也该是各从其类的地方。创世记一章十一至十二节说，地长出青草、树木、菜蔬，各从其类。苹果树不能长出苹果桃。……男人就是男人，女人就是女人；没有一个人是不男不女的。你若在宗派里，就在那里从你那一类。……照样，在一个地方若有一班圣徒是那地方的召会，他们就必须从召会这一类。……你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。要完全从巴比伦回到耶路撒冷。你若停在半途，就会成为洼湿之处，不会有任何水流，甚至没有细流。你所有的水只够使你成为“泥泞”。你会成为洼湿之处，而洼湿之处不得治好。我在主恢复的年日中，从未看见洼湿之处得治好的。
主耶稣在启示录二十二章十一节说，“行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。”这里我们看见，主耶稣渴望并要求绝对。我们必须学习绝对。因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活（以西结书生命读经，三八一至三八三页）。
参读：圣经中关于生命的重要启示，第六章。
林后三6 祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
林前三6~7 我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。
新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大（林后三6）。……哥林多前书里……启示，新约够资格的执事的六种身分：撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。这六种身分与生命的事有关，就是与我们经历并享受基督作为赐生命的灵有关（李常受文集一九七○年第一册，七六五页）。
在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们……把属灵之物撒给你们。”属灵之物指属灵的种子。……种子是生命的容器，撒种就是分赐生命。因此，撒属灵之物是生命的事。……主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面（太十三3、37）。……在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者，将生命分赐到别人里面。
作撒种者比作教师难多了。要作教师，人只需要上圣经学校，在那里他可能被训练成为优秀的讲员，不但学习圣经道理和比喻，也学习如何运用声音，说故事，讲得动听，并且使用手势。然而，要作撒种者，人必须有那能在别人里面生长并产生基督的生命种子。这样的属灵种子不是仅仅道理或字句，乃是在我们灵里生命的东西。……要得着教训并不难，但要得着这些种子就不容易了。
在林前三章六节保罗说，“我栽种了。”栽种也是生命的事，因为栽种包含撒种，就是撒播生命的容器，或将花草、苗木或树秧栽植在地里；这一切都是生长的活物。……在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造里的耕地、农场〔9〕。就团体一面，我们是神的召会，有基督栽种在我们里面。我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实地经历基督作生命。我们里面若生长并产生基督，我们就会有出于基督的东西可以栽种到别人里面。
在六节保罗继续说，“亚波罗浇灌了。”我们不仅该是栽种者，也该是浇灌者。一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水（启二二17）浇灌他们。……我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统，用水供应农场。……我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触。结果，我们就会有生命的泉源不断地从我们里面涌流出来（约四14），并且我们将是活水的管道，神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人（七37~39）。我们需要作浇灌者，就是被生命水充满，并且浇灌同作信徒者，使他们在生命里长大的人。我们对基督作活水若没有足够的经历，就很难浇灌别人。
在林前四章十五节保罗说，“我在基督耶稣里借着福音生了你们。”生育就是借着生命的分赐产生东西，生出东西。就像使徒保罗借着将神圣的生命分赐到哥林多信徒里面，而生了他们，我们也该作父亲，借着将神圣的生命分赐到人里面，而生育属灵的儿女。生育不像教导；生育乃是生命的事。我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女（李常受文集一九七○年第一册，七六六至七六八页）。
参读：李常受文集一九七○年第一册，那灵与召会，第七章。
林前三2 我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃……。
12 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。
生育属灵的儿女以后，我们需要用属灵的奶喂养他们〔林前三2〕。因此，我们需要作喂养者。……给别人奶喝就是喂养他们。喂养是生命的事。喂养不同于教导；教导是知识的事。……我们该不断以基督作属灵的食物，从祂得滋养，使我们能喂养别人。我们需要从基督得喂养，以产生属灵的奶，好使我们能喂养属灵的儿女。这是对基督作生命的真实经历（李常受文集一九七○年第一册，七六八至七六九页）。
要实行正确的召会生活，我们需要生命真实的经历。……保罗不仅作父亲生育属灵的儿女，也作母亲喂养他们。我们需要在属灵上刚强并健康，使我们像保罗一样，能生育属灵的儿女，并且产生足够属灵的奶喂养他们。……长老们若成为父亲，分赐生命给属灵的儿女，又成为母亲，产生属灵的奶喂养他们，我们就会在作为神家（弗二19）的召会里，有正确的家庭生活。要实行召会生活作为正确的家庭生活，唯一的路乃是借着真实生命的经历。
新约的执事作为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者和喂养者，至终该成为建造者。……保罗说到自己是“智慧的工头”，立了唯一的根基，就是基督，让别人在上面建造〔林前三10~11〕。然后……说到用金、银、宝石在这根基上建造〔12〕。我们作撒种、栽种、浇灌、生育并喂养的工作时，基督就会在信徒里面生长。……信徒日复一日长大的时候，就会被变化（林后三18，罗十二2）。……结果，信徒不仅成为成熟的植物，就是在基督里长成的人（启十四4、15，西一28），也成为金、银、宝石，就是建造神家的宝贵材料（启二一2~3、11、18~22）。
金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。……我们要成为建造者，自己就需要借着被三一神构成而成为变化过的材料。我们该是神家的建造者，也是建造的材料。……然后我们才够资格用其他的信徒作为变化过的材料，建造神的家。……信徒作为变化过的材料，乃是来自生命里的长大；生命里的长大，又是来自撒种、栽种、浇灌、生育和喂养。在这光中，我们在召会生活里所需要的不是仅仅教师或导师，乃是撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。在林前四章十五节，保罗将导师与父亲作对比。……导师给人教训和指导，而父亲将生命分给所生的儿女。……多有导师却少有父亲的事实指明，后者比起前者是无比的宝贵。在主的恢复里，我们需要撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，使主能得着祂生机的建造，就是神的家。
在十二章三节保罗说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”……借着呼求主的名，我们就吃祂、喝祂并将祂吸入我们里面，以享受祂。倘若我们在众地方召会里的人都这样享受主，我们就不但会成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者（父亲）、喂养者（母亲）和建造者，也会成为金、银、宝石等宝贵材料，以建造神在地上的居所。结果，我们就会被构成为神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿。这就是正确的召会生活（李常受文集一九七○年第一册，七六九至七七一、七七五页）。
参读：约伯记生命读经，第二十四篇。
2
从这殿，从这殿，涌出这水流，
从这殿到全地，生命在涌流，
愿这水流加深，主，听我们求，
我们就必被你量过并占有。
3
量我们，量我们，天天量又量，
量我们，量更多，一直量又量，
直到我们看见水流成江河，
流通全地，使人全被主点活。
4
领我们，领我们，从水流经过，
领我们从水流，经过再经过，
水流一直涨高，成可洑的水，
我们被浸透，永远享神恩惠。
5
都必活，都必活，随流都必活，
都必活，真正活，百物随流活，
愿这水流带来丰盛的生命，
直到众召会在全地都显明。