诗歌：大本365首
壹 我们是基督里的信徒，该过接枝的生活，在这生活中我们与主是一灵，并活在与祂生机的联结里─林前六17，约十五4。
贰 圣经启示神渴望与人所有的关系，乃是祂要与人成为一─林前六17：
一 神渴望神圣的生命与属人的生命联合一起，成为一个生命─约十五1、4~5。
二 这个一乃是生机的联结，在生命里的联结─接枝的生命。
三 神的生命与人的生命接为一命的观念，是奥秘的，超过天然的观念，对人的思想是陌生的。
叁 在接枝时，两种相似的生命接在一起，然后长在一起─罗十一17~24：
一 只有两种相似的生命接在一起，接枝才能成功。
二 因着我们人的生命是按着神的形像，照着神的样式造的，所以能与神圣的生命联结。
三 我们人的生命与神圣的生命相似；因此，神圣的生命与人的生命能接枝在一起，然后生机地长在一起。
肆 为使我们接枝到基督里，祂必须经过成为肉体、钉死和复活的过程：
一 基督成为肉体，作了大卫的子孙，也就是大卫的枝子，那苗，好使我们能与祂接枝在一起；祂成了和我们一样一式，使祂与我们能接枝在一起─约一14，太一1，亚三8，耶二三5，三三15。
二 基督在十字架上被“切割”，使我们能被接枝在祂里面：
1 基督成为大卫的枝子，并不是说祂就能与我们接枝。
2 接枝需要切割；接枝要成功，就需要两方面都被切割：
a 基督在十字架上受死时，就被切割。
b 我们悔改并接受主时，就被切割。
3 切割之后，联合与生机的联结才发生；因此，在接枝的事上，有切割、联合以及生机的联结。
三 基督在十字架上被切割之后，复活成了赐生命的灵─林前十五45下，林后三17上：
1 基督成了这样的灵，就预备妥当可以接枝了。
2 我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命带进我们里面，我们就与基督接枝在一起─约二十22，罗八11：
a 这个生命是死而复活的生命。
b 基督作为赐生命的灵，就把死而复活的门窍带到我们这些信徒里面，使我们可以与基督同死同复活─加二20。
c 我们就在这个死与复活里，与基督接枝在一起。
伍 我们这些重生的人，应当活接枝的生命─一种双方在其中联合一起而生机生长的生命─约十五1、4~5：
一 我们与基督接在一起以后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面─加二20。
二 我们也不能再凭自己的肉体或天然的所是活着，乃要凭我们重生的灵，也就是与基督接枝的灵活着─罗八4。
三 借着这接枝，我们就与基督联结、调和并且合并在一起，而成为基督的身体─十二4~5。
陆 接枝的生命不是替换的生命，乃是属人生命与神圣生命的调和─加二20：
一 替换生命的观念是我们将我们属人的生命让给主，而祂以祂神圣的生命来取代之。
二 基督徒的生命并非替换的生命，乃是接枝的生命─属人的生命与神圣的生命调和─罗六3~5，约十五1、4~5：
1 这里并没有生命的替换或交换。
2 不是替换，乃是神圣的生命分赐、注入到属人的生命里，以及神圣生命与属人生命的调和。
三 基督徒经历中最美妙的实际，乃是在基督里的信徒与基督以生命的方式联合为一─林前六17：
1 凡基督所是并所作的完全是为着一件事，就是祂与我们能有生机的联结，同过接枝的生活─约十五4~5。
2 在主的恢复里，主正在恢复接枝的生命这件被忽视的事。
柒 在接枝的生命里，属人的生命不是被除去，乃是被神圣的生命加强、拔高并充实─罗十一17~24：
一 在接枝的生命里，枝子仍保有它同样素质的特征，但因着接在较好的生命上，枝子的生命就被拔高并变化：
1 较高的生命征服较低的生命。
2 较高的生命将较低的生命充实、拔高并变化。
二 在接枝的生命里，神圣的生命在我们里面作工，排除消极的元素─林后三18：
1 神圣的生命逐渐作工，除去属天然的一切。
2 我们性情里消极的元素被杀死；然后，主不是把我们的性情废去，乃是拔高且使用我们的性情。
三 在接枝的生命里，神圣的生命使神原初所造的复活─约十一25：
1 神并未放弃祂所造的，乃要重新得回。
2 神的心意是要将我们所是的各方面都带进复活里─腓三11：
a 神圣的生命一面排除消极的事物，一面作工使神原初所造的复活。
b 这样，我们原初的功用─我们受造时所得的功用─就得着恢复、加强并充实─加二20。
四 在接枝的生命里，神圣的生命将基督的丰富供应到我们里面的各部分─罗十二2：
1 我们复活并拔高的官能，得着了基督丰富的供应。
2 借着这样的供应，我们就在心思、情感和意志里得着更新。
五 在接枝的生命里，神圣的生命浸透我们全人─八29~30：
1 基督的丰富浸透我们并变化我们─十二2，林后三18。
2 借着神圣生命这样的浸透，我们就模成基督的形像─罗八29。
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
约十五4~5 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
〔与主联合（林前六17）〕指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4~5）说明。……这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里（圣经恢复本，林前六17注1）。
〔一灵（林前六17）〕指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生，……这灵现今在我们里面，……并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）（林前六17注2）。
这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命（约十五1注1）。
圣经所启示神与我们之间终极的关系，远深于创造者与受造者的关系。这关系的性质超过人的观念；神与我们的关系乃是，神要与我们有生命的联结。神圣的生命与属人的生命联合在一起，成为一个生命。
自然界有这事的图画。……主耶稣一再用平常的事物作比方，来说明属灵的事。……在植物界里，表现不好的枝子可从母树剪下来，接在更健康、更多产的树上。这种作法，就是所谓的接枝，说明了神与我们之间的关系。……罗马十一章〔说到〕：“你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，……你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上。”（17、24）我们是可怜、微小的野橄榄枝，接在栽种、优良的橄榄树上，现今在享受根的丰富养分。
接上的枝子与被接到的树并不相同。若是相同的，就没有接枝的必要。接在品质较佳之树上的，是有问题之树的枝子。……这是基督徒生活的真实性质。主耶稣这真葡萄树是优良的树。有一天因着信，借着恩，你被接在祂里面。不要轻看这接枝。这意思是你不再只有一个生命。你的生命现今来自接在一起的两个生命。你享受这栽种的橄榄根的肥汁，你较劣的生命就被征服，你就开始茂盛地生长。
这是圣经所启示神与我们之间的关系。这必是越过创造者与受造者的关系，而达到生命的联结。
这个神的生命与人的生命接为一命的观念，对我们人的思想是陌生的。因此，我们来读圣经时，就把它疏漏了。我信现今我们都有深刻的印象，我们得救之人所活的生命，乃是二命接成一命的生命。因着主的恩典，我们悔改了；借着悔改、相信，我们已接到神的生命里。在这接枝里，我们与祂联合生长。然后在复活里，祂的生命长在我们里面。神圣的生命在我们里面，供应我们。这就是基督徒的生活（李常受文集一九七九年第一册，三七七至三七九、三八六页）。
参读：生命信息，第五十八至五十九章。
罗十一17~18 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，你就不可向那些枝子夸口；……不是你托着根，乃是根托着你。
一种生命若要接枝到另一种生命上，这两种生命就必须非常相似。例如，香蕉树的枝子不能接枝到桃树上。但劣级桃树上的枝子就可以接枝到健康、多产的桃树上，因为这两棵树的生命非常相近。我们也可将这原则应用在神圣的生命分赐到人里面的事上。……因着我们人的生命是按着神的形像，照着神的样式造的，所以人的生命能与神圣的生命联合。虽然我们人的生命不是神圣的生命，却与神圣的生命相似。因此，这两种生命能够很容易地接在一起，然后生机地长在一起。
贱木的生命并没有消失，而是与又大又甜之珍树的生命联合生长，成为一个单位。……这不是替换的生命，乃是接枝的生命（罗马书生命读经，七八二页）。
在接枝的事上，有两个主要的方面：切割与联合、联结。没有切割，就不可能有接枝。如果一棵树的枝子要接在另一棵树上，首先必须把枝子割下。割下之后，联合或联结才发生。这种联结是生机的。因此，在接枝的事上，有切割、联合以及生机的联结。切割相当于基督的死，而联合相当于基督的复活。在基督的死里，我们老旧的生命被割除；而在基督的复活里，我们联于祂，为着进一步的生长。对基督之死的经历，使我们向律法死了，而复活却使我们能够向神活着。……我们唯有借着接枝到基督里，才能在祂的死与复活里与祂合一。
我们在自己里面，不可能向律法死了，或向神活着。然而，当主耶稣的宝贵注入到我们里面，我们开始珍赏祂的时候，我们就接枝到祂里面了。一方面，我们被切割；另一方面，我们在基督复活的生命里联于祂。这个联结发生以后，我们就与基督有生机的联结了。现今我们只该活在这生机的联结里。在消极一面，我们已在基督的死里被切割了；在积极一面，我们已在基督的复活里联于祂了。在这个切割里，我们不只向律法死了，也向神以外的一切死了。按照加拉太六章，借着基督的十字架，我们向世界死了，特别是向宗教的世界死了（13~14）。借着基督在十字架上包罗万有的死，那包罗万有的切割，我们向神以外的一切都死了。因为我们已经接枝到基督里，祂的经历就成了我们的历史。当祂在十字架上死了，我们就在祂里面死了。当祂被钉在十字架上，我们就从野橄榄树上被割下来。这就是说，我们从自己、肉体、世界、宗教、律法及其规条中，被割下来了。再者，因着我们已经接枝到基督里，祂的复活也就成了我们的历史。所以，我们能刚强地宣告说，我们已经与基督同钉十字架、同埋葬、同复活了。我们有何等美妙的历史！
我们既从神以外的一切事物中被割下来，就向着宗教死了，向着犹太教、天主教和更正教死了。我们的历史一方面包含钉十字架，借此我们已从神以外的一切事物中被割下来。但这历史的另一方面包含复活，我们在复活里已经联于三一神。在这联结里，我们与三一神完全是一。
要紧的是，我们都要看见这个异象。……我们若看见这生机联结的异象，我们的生活就要改变。我们会晓得，我们已从老旧的源头被割下来，而联于那永活者（加拉太书生命读经，九五至九七页）。
参读：加拉太书生命读经，第九篇。
罗六5 我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。
林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂”；末后的亚当成了赐生命的灵。
在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14、29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（十10下）成了赐生命的灵。……我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（林前六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活（圣经恢复本，林前十五45注1）。
在接枝时，枝子与树都必须被切割。……然后……接在一起。两个伤口相接，才能接起来，才会有生长。……主耶稣何时被切割？在十字架上。主耶稣的伤口在等候罪人。祂的肋旁已被扎，血已流出来。……罪人何时被切割？他也是在十字架上被切割。当他悔改并接受主时，就经历这切割。……在罪人的伤口与主耶稣的伤口相遇的地方，二者接在一起。主开始活在这新接的枝子里，并长在他里面以供应他。
〔在罗马六章十五节〕保罗……乃是说，我们在被切割的地方，被接到主里面。接枝就是生长。我们不是先接枝，然后开始生长。我们乃是在祂死的样式里被接到祂里面，同时也与祂联合生长（李常受文集一九七九年第一册，三八三至三八五页）。
罗马六章五节里接枝与生长〔中的〕……第一面是在祂死的样式里，说到我们被接到祂里面。第二面是在祂复活的样式里，说到祂进到我们里面，长在我们里面。
起初的接枝与主的死有关。祂是真葡萄树。祂被钉十字架时，彻底被切割。现今祂被切割的伤口在等候悔改的罪人，祂这赐生命的灵运行在我们里面，搜寻我们里面的人，光照我们，使我们悔改。我们的忧伤和眼泪就是我们所接受的切割。我们没有选择，只有相信主，并求祂拯救我们：“主啊，感谢你为我死，感谢你为我流血，感谢你拯救我。”这就是我们被接到祂里面，并在祂死的样式里与祂联合生长的时候（李常受文集一九七九年第一册，三八五页）。
接树的人都知道，接枝要成功，就需要两方面的死。第一是需要被接的一方死，第二是需要接上去的一方死。这两方面都死，接枝才能成功。在基督这一面，祂这大卫的枝子，有一天在十字架上死了；祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了（彼前三18下）。祂一经过死而复活，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂成了那灵，在祂这一面就预备妥当了。在我们这一面来说，我们原来是罪人，我们需要悔改并接受主。我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命摆在我们里面。这个生命是死而复活的生命，因此就把死而复活的这个门窍，带到我们这相信基督、与基督同死同复活的人里面。这样，我们就在死与复活里，与基督接在一起（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，六二五至六二六页）。
参读：经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第四篇。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
与基督生机的联结，乃是我们相信基督时自然而然发生的。……〔加拉太二章十九节指明，〕我们向律法已经死了，叫我们可以向神活着。……我们若不是与基督真有生机的联结，反而在自己里面，我们向律法就不是死的，向神也不是活着的。我们若不是与基督有生机的联结，就无法向神活着（加拉太书生命读经，九三页）。
〔加拉太二章二十节〕解释我如何借着律法，向律法死了。照着神的经纶，基督被钉十字架时，我也包括在祂里面。这是已经成就的事实（圣经恢复本，加二20注1）。
“不再是我”，不是指一种替换的生命—基督进来，我出去；因为保罗在加拉太二章二十节后面仍说“我……活”。我们重生的人，有已经钉死的旧我（罗六6），也有重生的新我。对旧我，保罗说不再是我；对新我，他说“我……活”。钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。一面保罗已经了结，另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说不再是我，但他也说基督在我里面活着。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活（圣经恢复本，加二20注2）。
借着基督的死，我已在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我里面活着。祂活在我里面，完全凭着祂是赐生命的灵（林前十五45下）；这点在〔加拉太书〕以下各章有充分的发展，向我们陈明并强调，那灵乃是我们已经接受作生命的那一位，也是我们应该活在祂里面的那一位〔参罗一17〕。
我，天然的人，倾向守律法以得完全（腓三6），但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显（一20~21）。因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面。守律法，是在我的生活中高举律法在一切之上；活基督，是在我的生活中使基督作中心和一切。律法是神为着基督，用以看守祂选民的，只是一段时期（加三23），至终要带他们归于基督（24），使他们接受祂作生命，并活祂作神的彰显。现今基督既已来了，律法的功用就了结了；基督必须在我的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨（加二20注3）。
基督徒的生命〔不〕是替换的生命。……基督徒的生命是接枝的生命，是双方联合而生机生长的生命（罗马书生命读经，七八二页）。
我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面。我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着。这样，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和。我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起。最终，我们更是与祂合并，成了一个合并。这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，六二六页）。
参读：加拉太书生命读经，第十、十六篇。
罗六3~5 ……我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死……所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，……我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。
神圣的生命进到人的生命里面时，神圣的生命就成为内容，人的生命成为容器和彰显。但这里并没有生命的替换或交换。
……神圣的气，属天的“纽玛”分赐到我们里面，但并没有把我们人的生命替换掉。……这气乃是分赐到我们里面，与我们调和。……我们基督徒的生命并非替换的生命；我们的生命完全是神圣的生命分赐、注入到我们属人的生命里面（罗马书生命读经，七七八至七七九页）。
〔主〕的生命在复活里成为我们的。祂提高我们原初受造所得的功能，并丰富、加强甚至浸透我们全人。这新生命是二命接成一命的生命。在这联结里有得胜、生命、亮光、能力和一切其他神圣的属性。这一切都是我们的，不是借着替换，不是借着算，乃是借着被接到祂里面（李常受文集一九七九年第一册，三八五至三八六页）。
我们原是神按着祂的形像，照着祂的样式创造的。但是因着亚当堕落了，我们的生命就成了在亚当里旧造的天然生命。
……在这旧造的天然生命里，有两个最大的成分，第一就是罪，第二就是死〔罗五~七〕。……罪借着亚当一人进入了世界，死又是借着罪来的（五12）。罪就借着死，在我们身上作王（21上，六12），而死也借着亚当一人的过犯，作了我们众人的王（五17上、14）。所以我们在亚当里，不是在生命中作王，乃是在罪与死的作王管辖之下。但基督在十字架上以末后亚当的身分，包罗万有的死了，就把一切属亚当生命的，都带到十字架上去，在那里有一个大的结束（六6）。……乃是借着基督包罗万有的死，就不再让罪与死在我们身上作王，而让基督的生命在我们身上作王。这样，就不再是罪与死作王，乃是恩典与生命作王（五21）。
我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被除灭、灭绝、灭种。当我们受浸时，我们就与基督一同埋葬归入死，而把我们在亚当里旧人的天然生命除灭了（六3~4上）。
我们在生命中作王，就不仅与亚当同死，也与基督同活（4下、5下、8下，加二20下）。罗马六章八节……表明我们在基督的死与复活里，与祂生机的联结。这生机的联结最好的说明，就是接枝。……我们乃是在基督的死与复活里，与祂接枝而联合生长。
我们天然的生命，虽然因着堕落而被罪和死玷污了，但是借着与基督同死同复活，祂复活的生命得以在我们里面，而这复活的生命就是赐生命的灵。这灵在我们里面点活我们，叫我们能与基督一同复活。在复活里，我们身上神所造的功能得以恢复，且被基督复活的生命所充实、提高并浸透，而得以经历并享受基督一切的所是。
我们的天然生命是属于旧造，旧人的范围。我们受浸时已经脱去了旧人，并且这旧人已经与基督同钉十字架。但在实际的经历中，我们必须让内住于我们里面重生之灵的那灵扩展到我们的心思，使我们在这调和的灵里，因着基督复活生命新鲜的供应得着滋养，而得以更新（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，六一九至六二一页）。
参读：罗马书生命读经，第六十三至六十四篇。
罗十一17 ……你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。
24 你是……逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？
照着神所命定的自然律，不是贫贱的生命影响丰富的生命，乃是丰富的生命影响贫贱的生命。事实上，丰富的生命会吞灭贫贱生命的一切缺点，因而变化贫贱的生命。同样的原则，我们接枝到基督里面的时候，基督就吞灭我们的缺点，但并没有消除我们自己的生命。相反的，祂吞灭我们的缺点时，就将我们的人性拔高。祂将我们的心思、意志、情感和一切的美德全拔高了。
但愿我们都对这事实有深刻的印象：基督徒的生命不是一件替换的事，乃是一件接枝的事。较低的生命，就是我们属人的生命，接枝到较高的生命，就是神圣的生命里面。较高生命吞灭了较低生命的缺点和软弱……就使较低的生命丰富、拔高并变化。何等的美妙！……根据神的启示，并根据我们的经历，我们看见今天我们基督徒有一个奇妙的接枝生命（罗马书生命读经，七八三、七八七页）。
接枝的生命……不是替换的生命。坏枝没有把它可怜的生命交出去，以得着所接上之树更丰富的生命。不！枝子仍保有它同样素质的特征，但因着接在较好的生命上，枝子的生命就被拔高并变化。
接枝的结果是什么？较好之树的肥汁供应被接上的枝子，一切消极的成分就被除去。然后那枝子原有的功能就得恢复并加强。果子仍和接枝以前一样，但问题的因素已经被胜过。我们是神接到基督里的问题枝子。祂生命的肥汁进入我们里面，带走我们里面一切可怜的元素。祂将神所给我们原初的功能拔高了，加强了，并且加上了丰富。然后自然而然我们全人就被浸透并变化，而结出美妙的果子。
罗马书不是说到交换的生命或算的方法〔参六11〕。这接枝的生命，意思是无论我们缺少什么，只要我们被接在主耶稣这珍木上，祂超特的生命就要进入我们里面（李常受文集一九七九年第一册，三八一至三八二页）。
优越的生命能吞灭低劣生命的缺点和短处。这就是说，神圣的生命能吞灭我们属人生命的缺点和短处。这是可能的，因为在基督的生命里有祂钉十字架的杀死能力。请记住：基督的生命已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程，如今祂的生命包含了这一切的成分。我们可以用抗生素来说明。抗生素怎样杀死病菌，照样，基督生命中杀死的元素，也了结我们里面消极的东西。
我们可能宁愿放弃我们属人的生命，而以基督的生命来取代。我们可能觉得，我们的生命满了“细菌”，所以喜欢用神圣的生命来取代。这可能是我们的方法，但却不是神经纶的路。神的路乃是让基督的生命吞灭我们里面一切的缺点、短处和“细菌”。我们越告诉主耶稣，我们爱祂，愿意与祂成为一，我们就越经历这属灵抗生素杀死的能力。
在基督的生命里有一切我们所需要的元素。在祂的生命里有杀死的元素，也有滋养的元素。你可能对你的性情感到失望，但是基督的生命会杀死你性情里消极的元素；然后，基督不是把你的性情废去，乃是拔高且使用你的性情（罗马书生命读经，七八五页）。
参读：李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第八章。
2
历世历代所藏奥秘，今借信心可知悉：
荣耀盼望─基督居衷，应当无时不歌颂。
3
天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；
贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。
4
这个就是圣洁秘诀─不是自己无残缺；
主啊，求你虚我、满我，扩我度量给我多。
5
这个会使病痛得治─只要你向自己死，
并以主的生命能力作为全人的供给。
6
经过十架，达到宝座，主是这样的领率，
先是死亡，后是荣耀，主既如此我仿效。