诗歌：补充本406首
壹 基督徒的生活乃是活基督的生活；我们活着应当就是基督，而活基督的路就是爱基督─腓一19~21上，加二20：
一 我们可以凭着爱基督到极点而活基督；我们若不爱基督，就不能活祂；爱祂是将我们全人专注于祂最好的路─林后五14，约壹四19，腓一19~21上，可十二30，启二4~5，约十四21、23，二一15~17，彼前一8，林前二9，十六22。
二 爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上；这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一。─引用经文
三 当我们爱祂，“那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了”（林前二10）；“参透”这辞原文意，积极地探究，含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的；神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。
四 过基督徒的生活就是爱神的儿子耶稣，好使我们蒙父和子所爱，并享受子向我们的显现，并父和子的眷临，使父和子同我们安排相互的住处─约十四21、23。
五 基督徒的生活就是以神自己作为我们的爱来爱神并彼此相爱的生活；基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，正如祂在那寻找失丧者并拯救罪人之职事旅程中所是的─约壹四16~19，路十25~37，十九10，弗四20~21，参加五13~15。
贰 过基督徒的生活，就是凡事都要在基督的人位里行，也就是在基督的面前行─林后二10，四6~7：
一 二章十节的“面”原文与四章六节的“面”相同，指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。─引用经文
二 作信徒榜样的使徒保罗（提前一16）是照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动的人。─引用经文
三 我们的心几时转向主，帕子就几时从我们心里除去，我们就能用没有帕子遮蔽的脸，观看荣耀的主；事实上，我们偏离的心就是帕子；没有帕子遮蔽的脸，就是没有帕子遮蔽的心，好观看显在耶稣基督面上之神的荣耀─林后三16、18，四6~7，撒上十六7，弗一18上。
四 神的荣耀是显在基督的面上，而基督的面，就是祂的人位，乃是住在我们灵里的宝贝─林后四6~7，彼前三4。
五 我们是没有价值且脆弱的瓦器，但我们灵里盛装着无价之宝，就是基督自己的面，基督自己的人位（林后二10，四6~7）；在全宇宙中，没有什么像观看耶稣的面那么宝贵（创三二30，出二五30，三三11、14，诗二七4、8，启二二4）：─引用经文
1 只有当我们活在基督的面前，注视祂所是的标示，我们才会感觉到祂之于我们是如此的宝贝；我们有难处只要告诉祂；祂就在我们里面，面对面与我们同在─腓四6。
2 看见神等于得着神，也就是在神的元素上接受神到我们里面来变化我们（伯四二5~6，太五8）；我们今天所观看的这一位神，乃是终极完成的灵，我们可以在我们的灵里注视祂，好将神的丰富吸收到我们里面，而逐日在神圣的变化之下（林后三18下，太十四22~23，西四2）。─引用经文
六 当我们把心转向在我们灵里的主，面对面地观看祂并将祂照耀到别人里面（赛六十1、5），我们就在变化成祂荣耀形像的过程中，直到那日“我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的”─林后三18~四1，约壹三2，启二二4。
叁 过基督徒的生活，就是行事为人要与我们所蒙的呼召相配─弗四1~4：
一 行事为人与神的呼召相配之第一项，乃是我们要凭那由神圣属性所加强之变化过的人性美德，竭力保守那灵的一，就是基督身体的实际─1~4节：
1 在得荣耶稣的灵里，有耶稣变化过的人性；为着一个身体饮于并涌流出这一位灵，乃是饮于并涌流出那人耶稣的灵，饮于并涌流出耶稣的人性，连同祂被神性所丰富的人性美德，就如卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就─约七37~39上，林前十二13，徒十六7，弗四2~3。
2 我们若呼求主名，并且从祂得喂养，就会享受为人的耶稣，而祂那被拔高人性里的一切美德，将在耶稣的灵里成为我们的，使我们在实际的灵里实行被恢复的召会生活，而实际的灵乃是基督身体的实际─林前一2，十3~4、17，十二3下、13，十六13，弗四3~4上。
二 行事为人与神的呼召相配之第二项，乃是我们要在一切事上长到元首基督里面─15~16节：
1 我们要为着基督身体的建造，在一切事上长到基督里面，就需要享受基督作我们包罗万有、宇宙的顶替，为使一个新人得以产生；所以，我们必须“听祂”，并且“只见耶稣”─可九7~8。
2 凡不是基督的人事物，神都“解雇”；神以基督顶替了在祂旧约经纶里的一切─一1~8，太十七3~5，西二16~17，来十5~10，十一5~6，参赛二二20~25。
3 当神创造我们的时候，祂“雇”了我们；当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就“解雇”了我们；而当祂使我们与基督一同复活的时候，借着使我们成为神人的新种类，神的新发明，作神团体的杰作，祂就“重新雇用”我们，将我们带回到祂原初的心意，就是创造我们，为使祂得着荣耀，得着祂团体的彰显─创一26，加二20，弗二6、10、15，赛四三7。
三 行事为人与神的呼召相配之第三项，乃是我们要照着那在耶稣身上是实际者而学基督─弗四20~24：
1 “那在耶稣身上是实际者”是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的；耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一─20~21节。
2 在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命；我们照着祂的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命─林前十五45下，西三4。
3 当我们爱主，接触祂，向祂祷告，我们就自然而然地照着福音书中所描绘的模子、模型、榜样活祂；这样，我们就被形成、被模成这个模子的形像─这就是学基督的意思─太十一29，罗八29。
四 行事为人与神的呼召相配之第四项，乃是我们要活在爱和光中─弗五2、8：
1 我们需要作神性情的有分者，享受者（彼后一4）；神的性情就是神的所是─神是灵（约四24），是爱（约壹四8、16），也是光（一5）；灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。─引用经文
2 我们需要花够多个人的时间与主同在，在灵里与祂私下交通，使我们能被祂爱的素质所充满，使祂借着我们牧养人，并被祂照耀的元素所充满，使人在我们身上看见祂─约四24，路十五20，太五15~16。
五 行事为人与神的呼召相配之第五项，乃是我们要凭着在灵里被充满并满溢基督而活─弗五18：
1 彼此对说、歌唱、颂咏、感谢神并凭着敬畏基督彼此服从，不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路─19~21节。
2 在灵里被充满，就是被基督的丰富所充满，而成为基督的丰满，基督的满溢；我们呼求主并祷读主的话，就能不断接受祂作恩典，恩上加恩，而成为祂的丰满，祂的满溢─三8，一23，三19下，罗十12~13，弗六17~18，约一16。
肆 过基督徒的生活，就是我们要接受圣灵的管治：
一 借着我们接受圣灵的管治，神要把我们从这器皿倒在那器皿里，除净我们天然外面之人的渣滓、糟粕，以除去我们的味道，改变我们的气味，直到我们有基督纯净的味道，散发出基督纯净的馨香之气─耶四八11，林后二14~15，歌四16，王下四8~9：
1 “万灵的父”借着试炼和责打，管教我们，“使我们有分于祂的圣别”─来十二4~13。
2 那些从未受过试炼和责打的，就是没有从这器皿倒在那器皿里；因此，他们天然的个性，他们外面的人，他们的己，其渣滓、糟粕、沉淀物的原味尚存，香气未变─耶四八11，罗八28~29，歌四16。
二 马利亚有一玉瓶盛满了一磅至贵的真哪哒香膏；当她打破玉瓶，把膏浇在主的头上时，“屋里就满了膏的香气”─约十二2~3，可十四3，参歌一12。
三 玉瓶表征我们外面的人，需要打破才能让里面的人能够冲得出来；主多方地在我们里面并在我们身上作工，目的就是要打破这瓦器，这玉瓶，这外壳─林后四7，约十二3、24，罗八28~29。
四 我们天然的所是算不得什么；唯有那灵构成到我们这人里面的才算数；圣灵的管治拆毁我们天然的性情和习惯，好在我们身上有圣灵的组织，使我们变为成熟、甘甜；神安排我们环境中的一切，来拆毁我们天然的所是，好在我们里面形成新的性情、新的品格和新的属性─约三6，林后五17，加六15。
五 不能被破碎有两个主要原因：
1 一个人不能被破碎，是因为活在黑暗里；对于一切发生在他身上的事，他总是怪别人或怪环境；他没有启示，看不见神的手，看不见是神在对付他─参伯十13，弗三9。
2 一个人不能被破碎，是因为太自爱；我们必须求神除去我们爱自己的心；所有的误会，所有的不满，只有一个原因，就是我们私下的自爱。
六 我们需要看见，我们所经历的一切事，只有一个目的─叫神的生命能借着我们得释放并在我们身上得彰显；盼望我们外面的人被拆毁到一个地步，让里面的人能出得来、能看得见；这是宝贵的事，这就是事奉主之人的路─约十二24~26，林后四12。
关于外面之人的破碎与灵的出来以及神的彰显之交通
我们必须认识神今天把我们放在世上是为什么。我顶直地说，神把我们放在世上，乃是要我们在罪人、圣徒、世人里面，作出饥渴慕义的心。我们出去作工，必须能够在人里面造出饥渴的心。在你里面必须有一种说不出的新鲜、能力、滋润和供应。人遇见你，就不能不去寻求神。人遇见你，与你来往时，就因你产生这种渴望寻求神的感觉。如果人与你经常见面，和你来往，却不能产生羡慕神的心，那就是你的失败。或者你读经祷告、事奉、传福音，而不能产生那种叫人饥渴的能力，那也是你的失败（倪柝声文集第二辑第二十二册，一二页）。
王下四章说到那个书念的妇人接待以利沙的事，圣经记载说，“一日，以利沙经过书念，在那里有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就转进去吃饭。妇人对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。”（8~9）以利沙经过书念，没有讲过一篇道，没有行过一件神迹，他每从那里经过，就是进去吃饭。那个女人凭着他的吃饭，就认识他是一个神人。这就是以利沙所给人的印象。
今天我们也要问一问自己，我们所给人的印象是什么，或者说，从我们身上出去的是什么东西。我们一再提起，我们外面的人必须被破碎。如果不是这样，我们所给人的印象，就都是我们那个外面的人。我们每一次到人面前去的时候，或者叫人心里难受，觉得你是一个爱自己的人，觉得你是一个刚硬的人，觉得你是一个骄傲的人；或者你给人一个另外的印象，叫人觉得你是一个聪明的人，觉得你是一个口才非常好的人。也许你是给人一个所谓好的印象。但是，这一个印象能满足神的心么？这一个印象能满足召会的需要么？神不满意这个，召会也不需要这个。
……我们外面的人必须被破碎。如果外面的人没有被破碎，我们的灵就不能出去，我们就不能给人一个灵的印象。
……给人印象的都是我们身上最强的东西（倪柝声文集第三辑第八册，人的破碎与灵的出来，二七三至二七四、二七二页）。
可十二30 你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。
约十四23 耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
我们基督徒应当保持清洁的良心，但我们基督徒生活主要的点，乃是活基督。活基督该是我们的目标。……活基督〔该〕是主要的。基督徒生活中一切的难处都是由于我们不活基督。
当我们从事日常的活动，我们的生活不该是这些活动，乃该是基督。我们的心思该专注于基督，但这种心思的专注，在于我们对基督的爱。这就是为什么新约吩咐我们要爱基督（可十二30，启二4~5，约十四23，二一15~17，彼前一8）。我们若不爱基督，就不能活祂；爱祂是将我们全人专注于祂最好的路。一个年轻的母亲生了孩子，她的整个生活就是那个新生儿。对她而言，活着就是她的孩子。这是因为她对她孩子的爱。当我们爱基督爱到至极，我们全人就被祂占有，我们就活祂。这正是保罗的经历。……对保罗而言，继续活着是基督；即使他死了，也有益处〔腓一21〕。
活基督需要我们爱祂到至极。有时候我们被一件事物吸引，晚上就会梦见那个事物。……我们需要被基督吸引到这个地步（李常受文集一九八九年第三册，三八至三九页）。
我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂〔林前二9〕。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密（诗七三25，二五14），不仅晓得，更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。
林前二章十节说，那灵参透万事。参透，原文的意思是指积极地探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索而得的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。神的深奥指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的，但借着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。因此，我们若要有分于这些，就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人，生活在我们的灵里，使我们能享受基督作我们的一切（哥林多前书生命读经，一七五至一七七页）。
当我们爱祂的时候，不仅祂的灵住在我们里面，祂自己也亲自向我们显现〔约十四21〕。这意思是说，当我们与所爱的那一位交通时，我们有祂的同在。……我们需要更多被带到子向我们的显现里，有父和子与我们一同安排住处〔23〕。我们需要借着爱主，而在主救恩的楼梯上往上去。然后主会亲自向我们显现，父和子会与我们一同安排住处，作我们的享受（李常受文集一九八八年第一册，四一九至四二○页）。
参读：生命的经历与长大，第五篇；哥林多前书生命读经，第十六篇。
约壹四19 我们爱，因为神先爱我们。
林后二10 你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。
神先爱我们〔约壹四19〕，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（20~21）。……凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（二9~11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。
约翰在四章二十一节说，“爱神的，也当爱他的弟兄，这是我们从祂所受的诫命。”这里的诫命乃是弟兄相爱的诫命（二7~11，约十三34）。约翰在这里所写的可以简单概括如下：神就是爱，我们若住在神里面，就会用祂作我们的爱来爱弟兄。这是约翰在这些经节里的基本思想（约翰一书生命读经，三七六至三七七页）。
林后二章十节提到“在基督的面前”。保罗说，“你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。“面”在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细致。
我无法充分表达当我发现“面”这字的意义时，我里面的感觉。我在主面前屈膝说，“主啊，这么多年来，我从来不知道，我不仅必须活在你的同在里，还必须这样柔细地活在你面前。”我们不仅是活在祂的同在里，更是活在祂面前。……我们也许说，我们是在主的同在里生活、行事、为人；但有谁是在基督的面前行事为人？……在二章十节这里，有句话告诉我们，保罗就是这样的人，他一直在主眼睛的标示下，就是在主内在感觉和思想的标示下，在祂面前生活行动。
保罗注视主眼睛的标示，他知道他必须饶恕那位弟兄。他饶恕弟兄，不是照着自己的感觉，不是照着自己的思想，乃是照着那位内住在他里面者的感觉和思想。他在基督的面前行事为人。当他饶恕人时，他乃是在基督的面前饶恕人。他要让哥林多人晓得，他的饶恕，不是照着他自己，或照着他的肉体，乃是在基督的面前。这就是凭基督而活的意思。使徒保罗被消减到这样的地步，他绝不在自己面前行事为人；他乃是在基督面前，在基督的面光、思想中，在基督感觉和思想的表达下行事为人。活在基督的面前，是如此的柔细，如此的深。保罗是一个被消减到无有，只接受基督作他人位的人。他是在基督的面前行事为人（李常受文集一九六七年第二册，一九六至一九七页）。
参读：约翰一书生命读经，第三十五篇；路加福音生命读经，第二十五篇；一个在灵里之人的自传，第四章。
弗四1~3 所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。
与神呼召相配的行事为人，第一项是保守一，第二项是长到元首基督里面，第三项是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。
我们要有以弗所四章二节所说的美德，就需要有变化过的人性。在我们天然的人性里，没有卑微、温柔、恒忍。但这些美德可以在我们变化过的人性，也就是耶稣的人性里找着。……柔和谦卑是耶稣人性的特征〔太十一29〕。在我们身上，任何看来是柔和谦卑的，都是假的，经不起任何真实的试验。赞美主，耶稣在祂复活生命里的人性，今天可以成为我们的！我们越被变化，就越有耶稣的人性。借着有复活基督的人性，我们自然而然地就有保守那灵的一所需要的美德（以弗所书生命读经，四六九、三七三至三七四页）。
在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中〔出二六15~30〕，可以看见在三一神里真正的一。木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一。把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的。……金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性。……这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵。
这调和的灵可见于罗马八章。……〔四节〕的灵乃是我们人的灵调和着神的圣灵。不仅如此，十六节……清楚地指出调和的灵，也就是那灵同我们的灵。在那构成联结之闩的调和之灵里，有变化过的人性，带着卑微、温柔和恒忍的美德。
多年来我想要温柔、卑微，但是我一次又一次地失败。最终我学到，以弗所四章二节的卑微、温柔和恒忍，无法在我们天然的人性里找着；这些乃是变化过之人性的特征，也就是耶稣基督人性的特征。这变化过的人性及其所有的美德，是由联络之闩内的皂荚木所表征的。这指明在联结的灵里有变化过的人性，就是我们那被基督复活的生命变化过的人性。
保守那灵的一需要变化。……你若还没有被变化，你就没有保守一所需要的卑微和温柔。我们越被变化，就自然而然地越承受卑微、温柔和恒忍。这一切美德，都是我们借变化而得的产业。
那灵的一，是那些如同婴孩或儿童的基督徒不能保守的；唯有变化过的人，才能保守一。凡是天然和属肉体的人，无法温柔、卑微和恒忍。他们不能保守一，因为在他们天然的人里，没有什么能使他们保守一。所以，我盼望再一次强调，四章二节含示变化的需要。我们在一这事上有难处，因为我们太天然，太属肉体，也太在自己里面。但我们若被变化，我们就自然而然地保守一，因为在我们变化过的人性里有卑微、温柔和恒忍。
二节指明变化的需要，三节指明十字架的需要。我们需要变化，使我们有卑微、温柔和恒忍；我们也需要被十字架除掉，使我们有和平的联索。这样，我们就会保守那灵的一（以弗所书生命读经，三七四至三七七页）。
参读：以弗所书生命读经，第三十六篇。
弗四15 唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
五15 你们要仔细留意怎样行事为人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。
18 不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。
凭着在灵里被充满而活着，乃是与神呼召相配之行事为人的第五项。这样与神呼召相配的行事为人，头四项乃是：保守一、长到元首里面、学了基督以及活在爱与光中。保罗在以弗所四章说到保守一、长到元首里面以及学了基督。在五章他说到活在爱与光中以及在灵里被充满而活着。因此，在五章有三个重要的辞：爱、光与灵。这一章的前十四节说到爱与光，后半段则说到调和的灵。
在灵里被充满（18），就是在我们重生的灵里，亦即在有神的灵内住于其中之人的灵里被充满。我们的灵不该是空的，乃该被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满（三19）。五章十八节至六章九节所有的项目都关系到一件事，就是在灵里被充满。许多人读以弗所五章只注意一些细节，像作妻子的要服从自己的丈夫，或是作丈夫的要爱他们的妻子；但他们没有看见这一切美德的源头，乃是在灵里被充满。当我们在灵里被基督充满，成为神一切的丰满时，作妻子的就会服从丈夫，作丈夫的就会爱妻子，作父母的就会照顾儿女，作奴仆的就会顺从主人，并且作主人的也会合宜地对待奴仆。这一切事都是在灵里被充满的结果（以弗所书生命读经，五二○至五二一页）。
如果我们的灵是瘪的，就需要被“纽玛”（意即气—译者注）充满。我们需要来到属天的“充气站”，把我们的灵灌满“纽玛”。这样，我们就必在灵里被充满。按照以弗所三章，我们要被基督的丰富充满，成为神一切的丰满。如果我们的灵充满基督的丰富，我们在基督徒的生活中就不会有问题。
凭着在灵里被充满而活着，是与神呼召相配之行事为人的第五项。头一项是保守一，这是为着身体生活，就是召会生活。第二项是在一切事上长到元首基督里面，这是为着建造。接着，我们借着被摆在模子里，就是照着那在耶稣身上是实际者之生活的标准，学了基督。我们基督徒有一个高的标准，带着一个拔高的原则，来管制我们日常的行事为人。学基督乃是以祂为标准，并以祂的生活为原则。与神呼召相配之生活的第四项，乃是在爱里并在光中的生活。我们不仅要照着实际并凭着恩典生活，也必须活在爱里，并活在光中。我们必须是亲密地与神一同生活，并在祂面光中行事为人的人。我们的日常生活必须完全照着神的心意，并且是在祂的面前。如果我们有这四方面相配的行事为人，我们自然就会在我们的灵里被充满。
这五个项目安排的顺序很美妙。首先我们保守一，然后我们长到基督里。此后，我们学了基督，并活在爱与光中。最后我们就自然而然地在我们的灵里被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满。从这种里面的充满，要生出服从、爱、顺从、关心，以及正确的基督徒生活、召会生活、家庭生活并社会生活中一切别的美德。所以，与神呼召相配之行事为人的第五项，乃是前四项的结果；也就是说，这是保守一、长到基督里、学了基督以及活在爱与光中的结果。当我们显出这五项与神呼召相配的行事为人，我们会有何等的生活！如果我们里面被充满，成为神的丰满，我们无论在家里、在召会中或是在社会里，就都没有问题。这是本篇信息的要点（以弗所书生命读经，五二一至五二二页）。
参读：以弗所书生命读经，第五十一篇。
耶四八11 摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。
来十二11 一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。
耶利米四十八章十一节……〔描述〕许多人在神面前没有经过责打，没有经过试炼。……摩押人从幼年起，常享安逸，没有难处，没有痛苦。这一个安逸叫他变作什么种情形呢？像酒在渣滓上澄清。……那些用果汁作的酒，或者是用葡萄汁作的酒，如果只是在渣滓上澄清，下面就都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面。要彻底地澄清，需要把酒从这器皿倒到那器皿。……倒了一次还不行，因总有渣滓漏过去，所以还要找器皿再倒。……一直倒，一直倒，要倒到酒里一点渣滓都没有。神说，摩押从小就安逸，就像在渣滓上澄清的酒，从小就没有从这一个器皿倒到那一个器皿，所以他的渣滓老跟着他。你如果要除去渣滓，就要从这器皿倒到那器皿。一次一次地倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了。摩押是满了渣滓，虽然上面是清的，下面却从来没有倒过。没有经过试炼，没有受过责打的人，就是没有从这器皿倒到那器皿的人（倪柝声文集第三辑第四册，一七六至一七七页）。
安逸，并不是一件好事。弟兄姊妹，神要洁净我们，所以祂要管教我们，……所以祂要鞭打我们。千万不要以为安逸就是好。摩押的安逸，不过叫他永远是摩押！
这里有八个字讲得非常好：他的“原味尚存，香气未变”。因为没有从一个缸倒到另外一个缸，没有从一个锅倒到另外一个锅，没有从一个器皿倒到另外一个器皿，没有受神的管教，没有受神的对付，所以摩押的原味都在，摩押的香气从来没有变！
弟兄们，所以神要作事，神要把你的原味弄掉，神要把你的香气变过，神不要你的原味和香气。……你没有信主的时候是这一种味道，到了今天，你信主已经十年了，还是这一种味道。你信主以前的香气如何，现在仍旧是如何。这里的“香气”，在希伯来文里，意思就是“气味”，就是原来的味道。你在没有得救以前，是什么种味道的人，到了今天，仍旧是什么种味道的人，并没有改变。
神的管教是可宝贝的！祂要把我们连根拔起，从这器皿倒到那器皿。神给我们许多的管教，神给我们许多的对付，为要叫我们失去原来的味道，为要叫我们结出平安的果子，……就是义的果子。
请你们记得：果子是平安。人必须在神面前是平安的，才能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨，在管教底下不平，在管教底下不服。在管教底下觉得愁苦是可以的，但是埋怨、不服，是不应该的。我看见许多人的难处，就是没有平安。所以在管教底下需要有平安的果子。你若是要结出平安的果子来，你就要先学习接受，先学习和神不争，先学习和神不闹意见。
……有了这个平安的果子，就自然而然有义的果子。……你里面的果子如果是平安，显出来的情形就是义。你里面如果有平安的果子，就自然而然有分于神的圣别。……我们是盼望神造一个东西在我们里面，那一个东西就是圣别的品格（倪柝声文集第三辑第四册，一七七至一八○页）。
参读：初信造就，第四十一至四十二篇。
林后四16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
弗三16~17 愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。
我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都会拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面。为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德和天然的属性，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是。祂也许将某个人安排在我们家里，为要拆毁我们天然的快或慢。祂也许安排某些事，废掉我们天然的聪明或迟钝。祂也许安排另一种处境，拆毁我们天然的智慧或愚拙。祂用各种人事物拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成基督的形像（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一一八至一一九页）。
住在我们灵里的圣灵，受我们外面之人的局限和拘禁。为这缘故，外面的人必须被破碎，使里面的人（带着圣灵的人灵）能得释放〔参林后四16〕（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一二一页）。
为什么有的人经过多少年的对付，还是那么一回事呢？……有两个最大的原因：
第一，是因为他们住在黑暗里，……看不见神的手。神在那里作，神在那里拆毁，他们并不知道是神作的。他们缺少光，他们没有活在光里面。他们所看见的只是人，他们只看见人和他们作对；……只看见环境，以为环境太坏。……但愿神给我们一个启示，看见这是神的手，跪下来对主说，“这是你，这是你，我接受。”……至少要认识那对付我们的手，不是世人，不是我们家里的人，不是〔圣徒〕，……是神对付我们。……凡是主所作的事，我们就接受，就相信，因为主所作的事不会错。
第二，是因为他们太自爱。……当神要把我们那个自爱的心除去的时候，我们要敬拜着说，“主啊！如果这是你的手，就让我从心里接受。”我们要记得，所有的误会，所有的不平，所有的不满，只有一个原因，就是我们私下的自爱。……许多时候发生问题，就是因为我们又在那里想拯救自己。……自爱是基本的难处。但愿主今天在我们里面说话，但愿我们能祷告说，“我的神啊！我看见了这一切都是出乎你。……你这样作，没有别的，就是要达到你的目的，好使你的生命能从我身上活出来。……我因为自爱，作了许多事来拯救我自己，所以耽误了你的时间。今天我看见你的手，我愿意将我自己奉献给你，我再一次将我自己交在你的手里。”
盼望主在我们身上打出一条路来，把我们外面的人拆毁到一个地步，让里面的人能出得来、能看得见。这是宝贵的事，这就是事奉主之人的路（倪柝声文集第三辑第八册，一七七至一八○页）。
参读：倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十五至十六章。
2
更高，更高，在主生命里面；
主，我何低浅！
借你生命我能更高，
更高─更高往上面。
哦主，我求更高，
变化乃我需要─
流中更加丰盛，
惟愿认识你生命。
3
长大，长大，主在我里长大，
一天过一天。
祂今流入我的一切生活─
这是祂所愿。
哦主，长在我里，
逐日增加不已；
知识不足应付，
必须长大并成熟。
4
生活，生活，基督是我生活，
祂实际无限！
小事，大事，任何事，
一切事─祂都在里面。
每日活出基督，
时刻将祂流露，
祂名你当呼求，
为得基督献所有。
5
人位，人位，主是我的人位，
今住在我里。
祂是我的口味，态度，动作，
哦，何等希奇！
主，你是我人位，
安家在我心内；
作我生命一切，
这是何等的联结！
6
召会，召会，在众地方召会，
有圣灵的流；
更深，更高，基督是我生活，
我被祂占有。
召会乃是基督各方面的显出；
主，我愿脱自己，
为着建造你身体。
7
建造，建造，召会得着建造，
靠经历基督；
惟有如此才会产生建造，
除祂无别路。
哦主，我今求告，
我愿被你建造，
生命逐日加增，
为着新耶路撒冷。
8
快来，快来，基督必要快来，
娶祂的新妇；
在召会中我们准备等候，
身体得救赎。
哦主，愿你快来─
此声出自心怀；
我们赞美不住，
愿你快来，主耶稣！