读经：徒二36，来二9，四14~15，七26，十二2，弗一19~23，二6
诗歌：补充本917首
壹 人救主的升天乃是祂经过创造、成为肉体、人性生活、钉十字架与复活的过程，是神也是人，是创造主也是受造者，又是救赎主、救主以及赐生命的灵，就职进入属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶。
贰 我们需要看见主的升天客观的一面：
一 主的升天使祂得了荣耀尊贵为冠冕─来二9：
1 荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值有关的珍贵─彼前二7。
2 基督的光景是荣耀的，位分是尊贵的；祂在一切君王和执政者之上，这是祂的尊贵。
二 主的升天使祂为着神的行政登上了宝座；希伯来十二章二节说，基督现今坐在神宝座的右边：─引用经文
1 神在基督里坐在宝座上这个事实，表明神是从基督里面，并借着基督执政管理整个宇宙，就像光从灯里面并借着灯照耀─启二二1、3，参二一23。
2 基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙；祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主；祂是地上君王的元首─一5，十七14，十九16。
3 祂的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，使祂得着复制，以建造召会，就是祂的身体，结果乃是新耶路撒冷─参徒五31。
三 “以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”（二36）；这节的“立”可以领会成使其就职之意；在基督升天时，神使祂就职进入祂属天的职事：
1 人救主在祂的升天里已经被立为主，来得着万有；祂现今是主，为要得着整个宇宙、神所拣选的人以及一切正面的人、事、物。
2 人救主在祂的升天里被立为基督，作神的受膏者（来一9），来完成神的使命。─引用经文
四 我们现今与在复活和升天里的基督是一（弗二6）；结果，我们有复活里的生命和能力，也有升天里的权柄；我们接触我们的主时，需要认识祂的所是，认识祂的身分、地位和职任。─引用经文
叁 我们需要看见主的升天主观的一面─参诗九一1，歌四7~8，六10：
一 基督在祂超越一切的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）和诸天（撒但能去的地方）─弗一20~21，四8~10，来七26，伯一6~12上，二1~6。
二 基督在祂的升天里经过了诸天（来四14），所以现今不仅在天上（九24），更是高过诸天（七26），远超诸天之上（弗四10）。─引用经文
三 以弗所一章十九至二十三节启示从升天的基督向着我们有一种传输；二十二节说，神使基督“向着召会作万有的头”；“向着召会”这辞指明从升天的基督向着召会，祂的身体，有一种传输：─引用经文
1 神赐给升天的基督一个大恩赐─作万有的头；神使基督作头，乃是向着召会，传输给召会；召会一同分享这件事。
2 二十至二十二节给我们看见，神使祂的能力在基督身上运行，有四个步骤：第一，使基督从死人中复活；第二，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边；第三，将万有服在祂的脚下；第四，使祂向着召会作万有的头。─引用经文
四 基督在祂的升天里作了祂身体召会的头，在祂的丰满里彰显神─西一18，弗一23，三19：
1 头与身体乃是一，形成一个宇宙人；对于这神圣的事，没有空间的因素，也没有时间的因素；身体与头在神圣的生命和神圣的灵里乃是一。
2 按照神圣的观点，我们与升天的基督乃是一，祂的升天也就是我们的升天（二6）；在这升天里，我们在祂的丰满里彰显祂；因着超越的基督乃是三一神的具体化身（西二9），所以祂超越的输供包括了三一神的一切丰富分赐，使我们成为基督的丰满，使祂得彰显（弗一22~23，三19、8）。─引用经文
五 基督在祂的升天里，也作了在诸天里的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要；祂在升天里就职进入祂的祭司职任─来二17~18，四14~15，诗一一〇1~4，来五6，七26：
1 一面，基督是大祭司，在诸天里为众召会代求（25~26，罗八34）；另一面，祂是大祭司，在众召会里行动，照顾众召会；启示录一章十三节描述基督为大祭司，就如祂的长袍所显示的，这长袍直垂到脚，乃是祭司袍（出二八33~35）。─引用经文
2 启示录八章启示基督是把香献在金坛上的祭司：“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”（3）
肆 我们需要看见我们是在主的升天里─弗二6：
一 整个恩典时代乃是主升天的时期─一20。
二 基督不仅在升天里，也在我们里面─西一27。
三 基督仍然在祂的升天里行动；祂是在祂的升天里生活、居住、住留、尽职、事奉、作工并行事：
1 祂在我们里面，乃是在祂的升天里；这就是为什么保罗告诉我们，我们是与基督一同坐在祂的升天里─弗二6。
2 在我们全人里有一个不平凡的人位，就是升天的基督─西一27，弗二6。
3 主今天乃是在祂的升天里而在我们灵里─提后四22上。
4 在这升天里，三一神在我们里面行动，这行动成了我们的历史。
5 基督是三一神的具体化身，而我们是这具体化身在祂升天里的各部分─罗八10，林后十三5，加二20，四19，西二9。
6 每当我们聚集到祂的名里，基督就与所有祂在升天里的肢体同在，这就是神在人里的行动─太十八20，西三1、3~4，弗一20，二6。
来二9 唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的……。
十二2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
人救主的升天乃是祂经过创造、成为肉体、人性生活、钉十字架与复活的过程，是神也是人，是创造主也是受造者，又是救赎主、救主以及赐生命的灵，就职进入属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶。
我们要了解人救主的升天，需要看见祂的升天乃是祂就职进入祂属天的职任。这就职需要一段漫长的过程，开始于创造，继之以成为肉体、人性生活、钉十字架与复活。在这过程里，人救主是神、人、创造主、受造者、救赎主、救主以及赐生命的灵。主耶稣就职，是要执行神的行政，并完成神新约的经纶。在客观的一面，主的升天使祂得了荣耀尊贵为冠冕（来二9），并为着神的行政登上宝座（十二2），使祂被立为主，来得着万有，并被立为基督，以完成神的使命（路加福音生命读经，七四二至七四三页）。
人救主在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕。希伯来二章九节……这里把荣耀和尊贵看作冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值（彼前二7）有关的珍贵。在这里我们也可以指出，主的尊荣与祂的地位有关（彼后一17）。基督这位升天者得了荣耀尊贵为冠冕，乃是在荣耀的光景中，且有尊贵的位分。……祂在一切君王和执政者之上，这是祂的尊贵。……这荣耀和尊贵就是祂在加冠时所得着的冠冕。
另一件与基督升天客观一面有关的事，就是祂已经为着神的行政登上了宝座。……从希伯来十二章二节我们可能会有一个印象，以为在神宝座的右边有另一个宝座。但是在启示录我们看见，神和羔羊只有一个宝座。在三章二十一节主说，祂在祂父的宝座上与父同坐。不仅如此，二十二章一节说到“一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”。三节接着说到圣城新耶路撒冷：“在城里有神和羔羊的宝座。”一节和三节都没有说到复数的宝座，似乎有一个神的宝座，还有一个羔羊的宝座；那里所说神和羔羊的宝座是单数的。因此，那是一个神和羔羊的宝座。
二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在这里我们看见，那是灯的羔羊基督，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。基督，羔羊，乃是灯，而神是灯里面的光。因为光在灯里面，所以光不能与灯分开。我们由这可以看见，神与基督如何坐在一个宝座上。神在基督里面，正如光在灯里面一样。既然神是在基督里坐在宝座上，神与基督就都坐在诸天之上的一个宝座上。
神是从基督里面，并借着基督执政管理整个宇宙，就像光从灯并借灯照耀。由这我们可以看见，基督是与神同登宝座。神是在宝座上，并且这位神是在登宝座的人救主里面。我们思想这事，就看见人救主的登宝座与神圣的三一有关（路加福音生命读经，七四六至七四八页）。
参读：路加福音生命读经，第七十六篇。
徒二36 ……你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
来一9 你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。
在升天里，基督是万人的主（徒二36，十36）。就着是神来说，基督一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着是人来说，基督是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。在升天里，基督被立为万有的主，要得着万有。在行传十章三十六节，彼得说到基督是“万人的主”。“万人”在这里是指一切的人。基督在祂的升天里不仅是犹太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同种族和人民的主。
祂在升天以前就是主，但祂那时还没有正式就职进入这职任。旧约指神的一个名称是主（希伯来文是Adonai，阿多乃），意思是主人。旧约里的基督是阿多乃。然后祂成了人，就是被藐视的拿撒勒人。这一位甚至在地上的时候就是主。但直到祂升天的时候，祂才就职为主。基督在祂的升天里就职为万有的主，不仅是一切人的主，也是万有的主（新约总论第二册，一三四至一三五页）。
基督是主，如今得着全宇宙、神的选民和一切正面的人事物。基督不仅是神选民的主，也是天使以及一切要在千年国和新天新地之人的主。因此，祂是诸天、地以及祂所救赎一切人事物的主。在升天里，祂是万有的主，要得着万有。
在升天里，基督也是为着天上职事的基督。行传二章三十六节启示，在升天里，基督不仅被立为主，也被立为基督，就是神的受膏者（来一9）。……在升天里，祂被立为基督，要借着祂天上的职事完成神的使命。
直到基督升天的时候，祂才正式就职为基督。……（徒二36）。在永远里，基督已经是基督。不仅如此，作为在祂的人性里为神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。然后，祂在受浸时，为神用祂的灵所膏（路四18）。然而，直到祂升天的时候，祂才正式就职为基督。基督不仅为神所选、所立、所膏，也是神使祂就职进入祂的职任。祂经过了死与复活，如今在升天里，在诸天之上登宝座作了基督。在升天里，为着祂天上的职事，祂正式被立为神的基督（新约总论第二册，一三五至一三六页）。
权柄是借着就职而来。一个人一旦就职担任一项职务，他就有那项职任的权柄。我们需要看见，我们信徒有一位活在我们里面，祂不仅有复活里的生命与能力，也有升天里的权柄。在复活和升天里的基督，活在我们里面，也停留在我们身上。祂活在我们里面作生命，也停留在我们身上作权柄。因此，我们现今与这位在复活和升天里的基督是一。结果，我们有复活里的生命和能力，也有升天里的权柄。
我们接触人救主时，如果对祂有这样的体认，我们与祂的接触就会不一样。……这可用我们与人的接触为例。如果你不知道一个人的身分和资格，这会影响你接触他的方式。……我们知道别人的身分、资格、地位以及职任，往往使我们在接触他们的时候方式不一样。照样，如果我们认识人救主的身分和职任，这会影响我们与祂的接触（路加福音生命读经，七五一至七五二、七五四页）。
参读：新约总论，第三十一篇。
弗一22~23 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
基督在祂的升天里，得了荣耀尊贵为冠冕，并且为着神的行政登了宝座。这意思就是说，祂与神同登宝座，成为宇宙中独一的执政管理者。基督借着祂的升天也就职为主，要得着万有，且就职为基督，要完成神的使命。既然这一切事都是客观的，我们怎能证明基督的升天与我们有主观的关系？证据是从升天的基督向着我们有一种传输这事实。……〔在以弗所一章二十二节，〕“向着召会”这辞指明从升天的基督向着召会，祂的身体，有一种的传输。
神使基督向着召会作为万有的头。这意思不是神将基督当作恩赐赐给召会，乃是神将一个恩赐—万有的元首权柄，赐给基督（路加福音生命读经，七五八至七五九页）。
神使基督所作的乃是向着召会，传输给召会。召会一同分享这事。这符合以弗所一章十九节的话：“祂的能力向着我们。”“向着我们”这辞是一把钥匙，因为这也指明一种传输。
人定罪基督，置祂于死。然而神来使祂复活，叫祂坐在诸天里，将万有服在祂脚下，并使祂作万有的头。
以弗所一章二十二节后半最好的翻译是：“使祂向着召会作万有的头。”如果保罗写以弗所一章的结论只说，神使基督作万有的头，基督的升天就与召会毫不相干。然而，保罗加上“向着召会”这重要的辞。……凡元首基督所达到、所得着的，都传输给召会—祂的身体。
召会应当不断地接受这传输。电线装设在建筑物里可能一劳永逸，但电的传输却要一直不断地进行。照样，神使基督复活、叫祂坐在诸天里，将万有放在祂脚下，又赐给祂一大恩赐—使祂作万有的头。现今基督在祂升天里的这一切所是，正传输到召会里面。这就是升天的基督带着祂升天的完满意义，不断地传输到召会里面。
如果电从发电厂到建筑物的传输有问题，这问题通常不在发电厂，而在建筑物，就是接收的一方。照样，属天的发电厂绝不会有问题；然而，召会在接受神圣传输的事上时常有问题。我们经常有难处，阻挠神圣的电传输到我们里面。今天这传输无法传到许多基督徒身上。事实上，很少基督徒愿意完全敞开，不断地接受这传输。
借着升天基督向着召会的神圣传输，人救主的升天就确定的与我们有关联。我们在祂的升天里联于祂，这是不容置疑的。为这缘故，二章六节告诉我们，我们在基督耶稣里一同坐在诸天界里。多年来我不懂六节的话，我们怎能坐在诸天里。我发现电是绝佳的例证，帮助我们领会这事。在我们家里运作的电也在发电厂里。这意思是电在发电厂，同时也在我们家里。照样，借着神圣的传输，我们就联于诸天里的基督。……这是奇妙的事实。在属天发电厂里的能力也在我们里面（路加福音生命读经，七六○、七六三至七六五页）。
参读：路加福音生命读经，第七十七至七十九篇。
西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
弗三19 ……认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
我们不该说，“基督的升天这件事离我很远。我无法领会，并且我看不见神圣的传输。”你也看不见使行星绕着太阳运转的能力，但你仍然相信。我们需要相信在神圣、属灵的范围里，有一种能力，将基督在祂的升天里所达到、所得着的一切，传输给我们。……凡祂所达到、所得着的，现今正传输到召会里。只要我们是洁净的容器，并且愿意敞开自己，这传输就会不断地进行（路加福音生命读经，七六五页）。
我们不仅应当相信神圣的传输，我们更需要天天经历这传输。我能作见证，因着我经历这传输，没有什么能胜过我、阻挠我或压制我。因着这神圣的传输，光、生命的供应以及维持的能力，就不断地临到我。
召会应当在高举并升天之基督的传输里。基督已经从死人中复活，坐在诸天里神的右边。万有都已经服在祂脚下，祂也得着全宇宙的元首权柄。现今在神对祂采取的四个步骤里，凡祂所达到、所得着的，正传输到召会里。这传输由以弗所一章十九节“向着我们这信的人”，以及二十二节“向着召会”这两个片语所指明。在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中的复活、在超越里的坐下、万有的服在脚下以及万有的元首权柄。
不仅基督在我们里面，祂的复活与升天也在我们里面。基督这经过过程、包罗万有、内住的灵，现今带同祂的人性、神性、为人生活、死、复活以及升天，就住在我们里面。这一切正传输到我们里面。……许多基督徒从来没有听说关于基督升天的事，特别对神圣的传输没有概念。……我恳请你们倒空自己，好从圣经中神圣的启示接受更新、更深的事物。
新约启示，我们的基督是在复活并升天里。凡祂在复活并升天里所得着、所达到的，现今正借着包罗万有、赐生命的灵，传输到我们里面。我们只需要敞开自己，说，“主，我在这里。我爱你，我将自己给你。主，我为着你倒空我的全人。”你如果这样祷告，就会经历并享受这神圣的传输。
基督在祂的升天里作了祂身体召会的头，在祂的丰满里彰显神。……基督借着住在我们里面，将祂追测不尽的丰富分赐到我们里面，至终叫我们被充满，成为神一切的丰满。这使我们成为神的彰显，就是召会所该是的。
以弗所三章十九节说到我们被充满，成为神一切的丰满；一章二十三节说，召会，祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。……借着享受基督的丰富，我们成为祂的丰满来彰显祂。……享受基督的结果乃是丰满，这丰满就是正当的召会生活。在召会生活，就是基督的丰满里，召会彰显基督。基督在召会里的彰显，乃是在神圣的性情和神圣的范围里（路加福音生命读经，七六五至七六七、七七一至七七二、七七四页）。
参读：生命的经历，第十六篇。
来四14~15 ……我们……有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。
在基督的升天里，祂也作了在诸天里的大祭司〔来四14〕。……主借着成为肉体，从神那里到我们这里来；然后借着复活与升天，从我们这里回到神那里去，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（二17~18，四15）。……基督在祂的升天里经过了诸天，现今不仅在天上（九24），更是高过诸天〔七26〕，远超诸天之上（弗四10）。祂在升天里就职进入祂的祭司职任（路加福音生命读经，七七五页）。
在启示录里，首先不是揭示基督为执政管理者，乃是揭示祂为祭司；这是很有意义的。一章十三节说，“灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚。”一面，基督是大祭司，在诸天里为众召会代求（来七25~26，罗八34）；另一面，祂是大祭司，在众召会里行动，照顾众召会。启示录一章十三节描述基督为大祭司，就如祂的长袍所显示的，这长袍直垂到脚，乃是祭司袍（出二八33~35）。
基督是大祭司，行走在灯台中间，并照顾这些灯台，特别是借着修剪灯盏使灯台照亮。然后启示录八章启示基督是把香献在金坛上的祭司：“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”（3）所以，一章启示基督是照顾灯台的祭司，八章揭示祂是向神献香的祭司。当然，五章启示祂是全宇宙的执政管理者。对于宇宙，基督不是祭司，乃是执政管理者。但对于召会，基督乃是大祭司。作为升到诸天里的一位，祂现今乃是祭司，仍然活着、工作并尽职。
我们不知道什么对我们有益，但是主知道，祂知道我们在地上的生活需要什么。……我们对我们的生活都有偏好，我们巴望富有，拥有许多物质的东西。但主可能让我们贫穷，剥夺我们许多东西。同样的，我们巴望孩子爱主、事奉主。……然而，我们儿女的光景可能和我们所巴望的大不相同。我们若以这事问主，主会说，“你不知道什么对你最好，我知道事情应该就是这样。”
也许你以为这样的事与基督的升天无关。然而，基督的升天实在与这些有关。主的升天包括祂的祭司职任。升天的主乃是担负我们、托住我们并照顾我们的大祭司。究竟什么对我们有益，这不在于我们的解释，乃在于主的解释。比方说，你也许买了一辆新车，盼望能用许多年。但主对这件事的意见乃是：你的车子只该用很短的时间。你若来对我说，“……祂既知道这事，为什么许可我买车？祂为什么不阻止我？”我当然无法解释为什么。只有主知道，因为祂是大祭司。
主照顾我们，总是积极的。有一天我们会看见祂，并要敬拜祂。有人可能对祂说，“主耶稣，赦免我向你抱怨我的情况。现在我知道神为着我的旨意都是美好的。”我们的大祭司正在妥善的照顾我们众人（路加福音生命读经，七七五至七七九页）。
参读：神在人里的行动，第九章。
弗二6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
西一27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
这天上的职事乃是主在祂升天里的工作。……“升天”一辞包括从主升到天上，到祂为着第二次来而降下的这段期间。……今天基督在哪里？……说祂在诸天里，这是太肤浅了。我们必须学习说，“主今天是在祂的升天里。”……整个恩典时代乃是主升天的时期。祂在诸天之上作了许多事，但今天的基督徒没有充分注意基督这一部分的职事。今天祂在诸天之上，坐在神的右边（罗八34），祂也在我们里面（10）。这是非常奥秘的。祂在升天里是在诸天之上，而祂在升天里也在我们里面与我们同在。今天我们乃是在升天里。我们不是属地的人，乃是属天的人。腓立比三章二十节说，我们的国籍，或公民权，是在诸天之上。我们是天上的公民，所以我们都在升天里（弗二6下）（李常受文集一九九三年第一册，五九四、五九六页）。
基督在升天里是在天上，也在我们里面；祂天上的职事是在诸天之上，同时也在我们里面作工、进行。基督作我们的大祭司，为我们祷告（来七25）。祂在诸天之上，同时也在我们里面为我们代求。今天祂在诸天之上，也在我们里面，总是同时间作同样的事。……基督在天上工作，同时祂也……在我们里面工作。这是神在基督的升天里，在人里的行动，所以这也是神的历史。
在整个宇宙中，有这样一个景象，是基督已进入其中的。祂在成为肉体里从诸天下来，然后祂进到升天里。祂在升天里，在诸天界里，乃是祂大能救恩的一大部分。祂经过成为肉体、为人生活、钉十字架，然后达到复活。祂既是复活，就进入升天里。这些步骤乃是祂在人里的行动，以完成祂大能的救恩。今天神仍然在祂的升天里行动。祂是在祂的升天里生活、居住、住留、尽职、事奉、作工、行动并行事。
祂在我们里面，乃是在祂的升天里。这就是为什么保罗告诉我们，我们是与基督一同坐在祂的升天里，就是保罗所说的“诸天界”里。……在我们全人里，有一个东西相当不平凡。这不平凡的东西乃是一个人位，就是升天的基督。祂在祂的升天里进入我们里面。主今天乃是在祂的升天里而在我们灵里。在这升天里，三一神在我们里面行动，这行动成了祂的历史。这行动也成了我们的历史，因为如今我们与祂，祂与我们，调和为一。我们二者有了相同的历史。
一个男人与一个女人结婚之前，他们有两个历史，但他们一结了婚，就在婚姻生活中成为配偶，有同一个历史。今天我们与我们的神—三一神—是一，所以祂与我们有同一个历史。否则，圣经怎能说，我们活基督（腓一21上），我们是基督的丰满（弗一23），我们是基督配偶的肢体（部分）？（五25、30）……我们既是基督身体的肢体，我们就是基督，而这位基督乃是在升天里。基督是三一神的具体化身，而我们是这具体化身在祂升天里的各部分。每当我们聚集到祂的名里，基督就与所有祂在升天里的肢体同在，这就是神在人里的行动。这是祂历史的一部分。我们是否能向与我们同作信徒的人陈明这篇信息，在于我们是否有所看见。我们的看见会在里面改变我们，这就是变化（李常受文集一九九三年第一册，五九六、六一○至六一一页）。
参读：神在人里的行动，第八章。
