第六篇　那摆在基督前面的喜乐与那摆在我们前面的喜乐

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读经：来十二2，西二15，启十九7~9，尼八10下

壹　耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，为那摆在前面的喜乐，“就轻看羞辱，忍受了十字架”─来十二2：

一　主爱召会，为召会舍了自己─弗五25。

二　主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物，担当多人的罪，为信徒成为罪，赶出这世界的王，并审判这世界，且是一粒麦子，落在死里以释放神圣的生命─来九28，彼前二24，林后五21，约十二24、31。

三　歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战：─引用经文

1　基督钉十字架的时候在作工完成救赎；父神在作工审判罪。
2　同时，执政的和掌权的也忙着企图阻挠神与基督的工作─15节。

3　执政的和掌权的是那些作撒但部属，为他作工的邪恶天使，堕落天使─弗二2。

4　神审判罪的时候，邪恶的执政者和掌权者也在场，并且非常活跃，群集在钉十字架的基督四周，紧紧围逼─西二15：

a　他们若没有紧紧围逼，神就无法将他们脱下。
b　“脱下”这辞指明执政的和掌权的非常接近，像我们的衣服和身体那样接近。
5　神既将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众，羞辱他们，并仗着十字架向他们夸胜─15节。

贰　那摆在我们前面的喜乐，乃是新郎主耶稣，祂要来迎娶那将自己预备好了的新妇─启十九7~9：

一　新妇的成熟─7~9节，弗四13~15：

1　团体的新妇得以预备好，是在于得胜者生命的成熟─启十九7，来六1，腓三12~15，弗四13。

2　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满─来六1。

二　新妇的建造─太十六18，弗二21~22，四15~16：

1　神的建造乃是神心头的愿望和神救恩的目标─一5，出二五8，参一11，四十2~3、34~35。

2　主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造─弗三8，四16。

3　神的建造乃是三一神团体的彰显─提前三15~16，约十七22，弗三19下、21。

三　新妇的义─启十九7~9，太五20，二二11~13：

1　基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活─五6、20。

2　与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活中的彰显─林后三9，弗四24，西三10。

3　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服─启十九8。

4　马太二十二章十一至十三节里的婚筵礼服，表征在日常生活中我们所活出来并借我们彰显出来的基督，成为我们超凡的义─五20，启三4~5、18。

四　新妇的美丽─弗五25~27：

1　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章的美丽是为着新妇的献上。─引用经文

2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督─三17上：

a　我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来。
b　基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显。
五　以弗所六章和启示录十九章启示，召会作为新妇，也必须是击败神仇敌的战士：
1　属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战─十七14，十九14，参提后二4。

2　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战─17~18节。

3　基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇作祂的军队，与敌基督在哈米吉顿争战─启十九11~21。

4　婚礼的礼服就是基督从我们活出，作我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战─太二二11~12，启十九7~8、14。

叁　“耶和华的喜乐是你们的力量”─尼八10下：

一　按照尼希米八章十节，主的喜乐是我们的力量：─引用经文

1　这不是我们有力量的问题，乃是祂的喜乐托住我们─帖前五16。

2　主的喜乐与环境毫无关系；祂是在神的旨意里喜乐；认识并遵行神的旨意就有喜乐在其中。
3　我们不该模仿主，乃该接受主的喜乐：
a　我们能得着属于主的东西，分赐给我们。
b　我们能得着主的喜乐，祂的喜乐要成为我们的力量。
二　倪柝声弟兄一生末了，在他所受的苦难中，说，“我维持自己的喜乐”─“倪柝声─今时代神圣启示的先见”，一九九页。
三　“我维持自己的喜乐”指明他实行使徒保罗在腓立比四章四节的话：“你们要在主里常常喜乐。”
四　借着神的怜悯和恩典，但愿我们都能凭主的喜乐作我们的力量，维持我们的喜乐。

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GENERAL SUBJECT

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第六篇　那摆在基督前面的喜乐与那摆在我们前面的喜乐

The Joy Set before Christ and the Joy Set before Us

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读经：来十二2，西二15，启十九7~9，尼八10下

壹　耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，为那摆在前面的喜乐，“就轻看羞辱，忍受了十字架”─来十二2：

I.　For the joy set before Him, Jesus, the Author and Perfecter of our faith,"endured the cross, despising the shame"—Heb. 12:2:

一　主爱召会，为召会舍了自己─弗五25。

A.　The Lord loved the church and gave Himself up for her—Eph. 5:25.

二　主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物，担当多人的罪，为信徒成为罪，赶出这世界的王，并审判这世界，且是一粒麦子，落在死里以释放神圣的生命─来九28，彼前二24，林后五21，约十二24、31。

B.　On the cross the Lord offered Himself as the sacrifice for sins, bearing the sins of many, being made sin for the believers, casting out the ruler of this world and judging this world, and as a grain of wheat, falling into death for the release of the divine life—Heb. 9:28; 1 Pet. 2:24; 2 Cor. 5:21; John 12:24, 31.

三　歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战：─引用经文

C.　Colossians 2:15 portrays the warfare that took place at the time of Christ's crucifixion:

1　基督钉十字架的时候在作工完成救赎；父神在作工审判罪。

1.　In His crucifixion Christ was working to accomplish redemption, and God the Father was working to judge sin.

2　同时，执政的和掌权的也忙着企图阻挠神与基督的工作─15节。

2.　At the same time the rulers and authorities were busy in the attempt to frustrate the work of God and Christ—v. 15.

3　执政的和掌权的是那些作撒但部属，为他作工的邪恶天使，堕落天使─弗二2。

3.　The rulers and authorities are evil angels, fallen angels that are subordinates of Satan working for him—Eph. 2:2.

4　神审判罪的时候，邪恶的执政者和掌权者也在场，并且非常活跃，群集在钉十字架的基督四周，紧紧围逼─西二15：

4.　While God was judging sin, the evil rulers and authorities were present and were very active, swarming around the crucified Christ, pressing in very closely—Col. 2:15:

a　他们若没有紧紧围逼，神就无法将他们脱下。

a.　If they had not pressed in closely, God could not have stripped them off.

b　“脱下”这辞指明执政的和掌权的非常接近，像我们的衣服和身体那样接近。

b.　The words stripping off indicate that the rulers and authorities were very close, as close as our garments are to our body.

5　神既将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众，羞辱他们，并仗着十字架向他们夸胜─15节。

5.　In stripping off the rulers and authorities, God made a display of them openly, putting them to shame and triumphing over them in the cross—v. 15.

贰　那摆在我们前面的喜乐，乃是新郎主耶稣，祂要来迎娶那将自己预备好了的新妇─启十九7~9：

II.　The joy set before us is the Lord Jesus, the Bridegroom, coming for His bride, who has made herself ready—Rev. 19:7-9:

一　新妇的成熟─7~9节，弗四13~15：

A.　The maturity of the bride—vv. 7-9; Eph. 4:13-15:

1　团体的新妇得以预备好，是在于得胜者生命的成熟─启十九7，来六1，腓三12~15，弗四13。

1.　The readiness of the corporate bride depends on the maturity in life of the overcomers—Rev. 19:7; Heb. 6:1; Phil. 3:12-15; Eph. 4:13.

2　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满─来六1。

2.　To be transformed is to be metabolically changed in our natural life, whereas to be matured is to be filled with the divine life that changes us—Heb. 6:1.

二　新妇的建造─太十六18，弗二21~22，四15~16：

B.　The building of the bride—Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:15-16:

1　神的建造乃是神心头的愿望和神救恩的目标─一5，出二五8，参一11，四十2~3、34~35。

1.　God's building is the desire of God's heart and the goal of God's salvation— 1:5; Exo. 25:8; cf. 1:11; 40:2-3, 34-35.

2　主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造─弗三8，四16。

2.　The goal of the Lord's recovery is to recover Christ as life and everything to us so that we may be built up—Eph. 3:8; 4:16.

3　神的建造乃是三一神团体的彰显─提前三15~16，约十七22，弗三19下、21。

3.　God's building is the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21.

三　新妇的义─启十九7~9，太五20，二二11~13：

C.　The righteousness of the bride—Rev. 19:7-9; Matt. 5:20; 22:11-13:

1　基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活─五6、20。

1.　As our subjective righteousness, Christ is the One dwelling in us to live for us a life that can be justified by God and that is always acceptable to God— 5:6, 20.

2　与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活中的彰显─林后三9，弗四24，西三10。

2.　The living that is right with both God and man must be God as our expression in our daily living—2 Cor. 3:9; Eph. 4:24; Col. 3:10.

3　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服─启十九8。

3.　Christ lived out of the saints as their subjective righteousness becomes their wedding garment—Rev. 19:8.

4　马太二十二章十一至十三节里的婚筵礼服，表征在日常生活中我们所活出来并借我们彰显出来的基督，成为我们超凡的义─五20，启三4~5、18。

4.　The wedding garment in Matthew 22:11-13 signifies the Christ whom we live out and who is expressed through us in our daily living as our surpassing righteousness—5:20; Rev. 3:4-5, 18.

四　新妇的美丽─弗五25~27：

D.　The beauty of the bride—Eph. 5:25-27:

1　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章的美丽是为着新妇的献上。─引用经文

1.　As the bride, the church needs beauty; the beauty in Ephesians 5 is for the presentation of the bride.

2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督─三17上：

2.　The beauty of the bride comes from the Christ who is wrought into the church and who is then expressed through the church—3:17a:

a　我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来。

a.　Our only beauty is the shining out of Christ from within us.

b　基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显。

b.　What Christ appreciates in us is the expression of Himself.

五　以弗所六章和启示录十九章启示，召会作为新妇，也必须是击败神仇敌的战士：

E.　Ephesians 6 and Revelation 19 reveal that the church as the bride must also be a warrior to defeat God's enemy:

1　属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战─十七14，十九14，参提后二4。

1.　Spiritual warfare is a matter of the Body; we are a corporate army fighting the battle for God's interest on earth—17:14; 19:14; cf. 2 Tim. 2:4.

2　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战─17~18节。

2.　In Ephesians 5 the word is for nourishment that leads to the beautifying of the bride, but in Ephesians 6 the word is for killing that enables the church as the corporate warrior to engage in spiritual warfare—vv. 17-18.

3　基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇作祂的军队，与敌基督在哈米吉顿争战─启十九11~21。

3.　Christ will come as a fighting General with His bride as His army to fight against Antichrist at Armageddon—Rev. 19:11-21.

4　婚礼的礼服就是基督从我们活出，作我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战─太二二11~12，启十九7~8、14。

4.　The wedding garment—Christ lived out of us as our daily righteousness— qualifies us not only to attend the wedding but also to join the army to fight with Christ against Antichrist in the war at Armageddon—Matt. 22:11-12; Rev. 19:7-8, 14.

叁　“耶和华的喜乐是你们的力量”─尼八10下：

III.　"The joy of Jehovah is your strength"—Neh. 8:10c:

一　按照尼希米八章十节，主的喜乐是我们的力量：─引用经文

A.　According to Nehemiah 8:10, the joy of our Lord is our strength:

1　这不是我们有力量的问题，乃是祂的喜乐托住我们─帖前五16。

1.　It is not a matter of our having strength; His joy upholds us—1 Thes. 5:16.

2　主的喜乐与环境毫无关系；祂是在神的旨意里喜乐；认识并遵行神的旨意就有喜乐在其中。

2.　The Lord's joy has nothing to do with circumstances; He rejoiced in God's will; there was joy in knowing and doing God's will.

3　我们不该模仿主，乃该接受主的喜乐：

3.　We should not try to copy the Lord but receive the joy of the Lord:

a　我们能得着属于主的东西，分赐给我们。

a.　We can have something of the Lord imparted to us.

b　我们能得着主的喜乐，祂的喜乐要成为我们的力量。

b.　We can have the joy of the Lord; His joy will be our strength.

二　倪柝声弟兄一生末了，在他所受的苦难中，说，“我维持自己的喜乐”─“倪柝声─今时代神圣启示的先见”，一九九页。

B.　At the end of his life Watchman Nee said, in the midst of his sufferings,"I maintain my joy"—Watchman Nee—a Seer of the Divine Revelation in the Present Age, p. 182.

三　“我维持自己的喜乐”指明他实行使徒保罗在腓立比四章四节的话：“你们要在主里常常喜乐。”

C.　I maintain my joy indicates that he was practicing the word of the apostle Paul in Philippians 4:4:"Rejoice in the Lord always."

四　借着神的怜悯和恩典，但愿我们都能凭主的喜乐作我们的力量，维持我们的喜乐。

D.　Through the mercy and grace of God, may we all be able to maintain our joy by the joy of the Lord as our strength.

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第六篇　那摆在基督前面的喜乐与那摆在我们前面的喜乐

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壹　耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，为那摆在前面的喜乐，“就轻看羞辱，忍受了十字架”—来十二2：

要花几分钟的时间，我要专注在这一段话。你们许多人很可能很惧怕这个话，就是十字架，十字架。这不是一个训练。我知道若这是一个一般的半年度的训练，其实我们是很容易往前的，但是若是有更严格的训练，要训练战士，成为新妇军队的训练，我或许都要请你们站起来来说，到底你在你日常生活里应用十字架的经历是什么呢？你到底对享受经历的基督的主观经历是什么呢？我们都需要看见，我们不应该对主的话有拣选。我们先要从一些客观的事情开始，因为没有别的方法。但是当我们读这些经节，像罗马书六章六节，我们的旧人已经与基督同钉十字架了，这个光，亲爱的弟兄姊妹，需要深深地光照到你的里面。那就是当基督在十字架上死了的时候，我们乃是与祂一同死了，我们与祂一同钉死了。所以保罗就能够在加拉太书二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督活在我里面；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”所以保罗知道在神的眼中，当基督钉十字架的时候，我已经与祂同钉十字架。那末后的一段话，他说的非常地摸着人。那是这里所讲到的重点，你爱我，我与你同在，我与你同死，他说是祂为我被举起、被钉死。我这么说说得并不为过，那就是主不仅为着所有神所定命的人死了，祂是为我们个人，每一个人死了。你在那里，保罗在加拉太二章二十节说，“为我舍了自己。”当基督死了的时候，你也与祂一同死了，这是在神的面前。
所以马太福音十六章对彼得和其他的使徒们说，祂不仅是基督，是活神的儿子，祂要得着召会，祂还要被摆在十字架上并且复活。彼得对那个有回应说，不，主啊，这事绝不临到你。主就对他说，撒但，退我后面去吧。因为撒但乃是借着彼得的已和他的意见彰显了出来。然后主对彼得说你要跟从我么？你就要否认己，背起你的十字架并跟从我。这是你的十字架。这并不是说这是一个宗教的思想，十字架就是受苦，十字架是受苦。或者你在那里开你的美好的车的时候，有人就把你撞了一下，你说，主啊，这对我来说真是受苦，付了这么多钱，这部车。其实那根本算不上数，那不是十字架，十字架乃是了结。
我亲爱的弟兄姊妹，你们听到了非常美好、清楚、蒙福的说话，这是在已过五篇信息里说过的，有许多上到台前说了一、两分钟的话，有的很兴奋，有的有某一些的经历。但是如果我们日常的生活，我要这么说，是没有十字架的，无十字架的，我只是在这里享受主，我快快乐乐就好了，不要跟我讲什么十字架不十字架的，不要，在这里讲到受苦，痛苦所有这些。我怎么能说呢，我们不可能把基督与祂的十字架分开，仇敌知道这件事。所以在我们身上所要发生的，就是如果我们真是愿意在主的牧养和带领之下，逐渐的，祂就要把我们带到生命经历的第三个阶段。这本书的题目就是讲到“生命的经历”。许多圣徒在全地，特别在美国这里，他们在第二个阶段就停止了。或许七十岁、八十岁却没有经过第三段，就是十字架的阶段。在此十字架乃是应用到肉体、己和天然的构成上面，这就开了一条路，让我们能够进到成熟的阶段。然后我们就真能说，我认识身体，我活在身体里。对我来说这是很难的，特别我们如果还要有一个长老负责弟兄们训练，对中年的弟兄们说到基督的身体。因为很多人都自以为我知道了，我都知道了。但是你如果看看李弟兄在这一方面的职事，他指出一个真正认识基督生机身体的人，乃是在于你能够辨别这个人认不认识身体。
好，我坐在这里，能活着，一年前感恩节的特会，我又再活了一次，经过某一些的情形，我在乃是因着身体的祷告，最终你会认识我不可能没有身体而活。所以这乃是这个十字架了结了一切拦阻我们在生命里长大、在生命中作王的事，拦阻我们经历基督，享受基督，甚至成为基督的事物。所以十字架不是我们所当惧怕的，我们所当害怕的乃是仇敌。所以让我把他击打到他所当归，当在的那个地方—永远的火湖里。
好，关于这里这一段说到，那摆在基督前面的是与十字架有关。

一　主爱召会，为召会舍了自己—弗五25。

祂来要得着新妇。但是当祂在十字架上，我们当时还没有得救，可是祂却为我们死了。因着祂有一个看见，就是我们要成为祂的新妇。主爱召会，主爱召会的这一方面。

二　主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物，担当多人的罪，为信徒成为罪，赶出这世界的王，并审判这世界，且是一粒麦子，落在死里以释放神圣的生命—来九28，彼前二24，林后五21，约十二24、31。

为着我们的学习，不是道理上的学习，而是为着我们属灵的学习。

三　歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战：

这里有一段是根据歌罗西书二章十五节，在这里讲到基督在十字架上第二个那个三个小时的属灵的争战。撒但的想法，撒但以为他是得胜的，他已经把基督放在十字架上，祂完结，祂了结了，这是头三个小时。但是后三个小时发生另外一些事。我们所有的罪，宇宙中一切消极的事物，甚至包括了撒但自己都被放在十字架上，撒但在这里也被废除了。所以这里有邪恶的权势，有多少我们并不知道，他们顺从他们的领头者魔鬼撒但，在基督的十字架的时候，在那里群集、群聚在基督的四周。所以我们读过这一段的时候，你就会更为清楚。基督付了何等的代价，在十字架上所付的，是为了祂的身体。祂为了要拯救我们所有人脱离撒但的国度，付了何等的代价。从歌罗西书第一章把我们迁入神爱子的国，这里没有别的方法来形容、描绘得出到底这是何等的爱，但是基督成就了。

1　基督钉十字架的时候在作工完成救赎；父神在作工审判罪。
2　同时，执政的和掌权的也忙着企图阻挠神与基督的工作—15节。
3　执政的和掌权的是那些作撒但部属，为他作工的邪恶天使，堕落天使—弗二2。

这里进行着一场何等猛烈的争战。主在背负着我们的罪，在祂里面的痛苦，是唯有父神能领会。我们根本无法形容基督的受苦，其中那个受苦、痛苦的强烈度是我们没有办法形容的。然而在这里仍然有一个属灵的争战，是为着我们，是为着你、为着我的。

4　神审判罪的时候，邪恶的执政者和掌权者也在场，并且非常活跃，群集在钉十字架的基督四周，紧紧围逼—西二15：
a　他们若没有紧紧围逼，神就无法将他们脱下。

看看歌罗西书二章，祂就将他们脱下，向着宇宙公然示众。我将他们脱下，击败了他们的全军，然后祂就经过撒但国度所在的那个地方，冲破了，经过了这些邪恶的权势，达到宝座上。所以天上、地上所有的权柄都赐给了祂，耶稣基督是主。

b　“脱下”这辞指明执政的和掌权的非常接近，像我们的衣服和身体那样接近。
5　神既将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众，羞辱他们，并仗着十字架向他们夸胜—15节。

亲爱的弟兄姊妹，我们要借着异象看见十字架的这一面，不仅是在这里背负我们众人的罪，不仅把我们堕落的旧人钉死；祂也在这里公然羞辱这些邪恶的权势。以上所达到的就是要使祂能够达到那摆在前面的喜乐。当祂在十字架上经过所有这一切，这里有摆在祂前面的喜乐。我在这里受苦，唯有父神所知、所懂的，但是我也与父一同在这里有分于属灵的争战，我乃是为了神的荣耀而作，也是为着祂这个新妇所作的。我的新妇，我的妻子，这就是那摆在我前面的喜乐，不仅我能够得着地、得着国度。我在这里所要强调的，乃是讲到新妇这一面。我们想想看，我们众人都包括其中，在这一位全能、全知的这位神里面。在这里基督说是为着那摆在前面的喜乐，使祂能够来实行神为祂的旨意。我们要带进旨意这件事。还记得祂在客西马尼园，在被捕前那晚的祷告么？三次祂俯伏在地，向父神呼吁：父啊，若是可能，愿这杯从我挪去。这就是死亡的杯。三次，其中一个祷告，祂说到了，然而不要照着我的旨意，乃是愿你的旨意成全。在此神的旨意和十字架是相紧连的。
很简扼地来说，坐在这里，我在这里很受限制，但是在另外一个层次，我却不是那么在身体里、我的肉身里受限制。想要认识摆在前面的，那就是主要得着祂的新妇，就是摆在祂面前的喜乐。我现在，我相信我们中间越来越有更多的人，在一个人的层次来讲，我们需要顾到许多别的事，甚至主的话说我们在过一个日常正常的生活，乃是在这日常生活当中，得胜者被提。但是主我到底在这里是为了什么？是为着新妇和祂的国度，这就是我全人的目标。我每一个细胞的目标都专注于这件事：新妇的婚筵和基督国度的显现，世代的终结和要来新的时代，国度的时代。愿意我们如此祷告，如此尽职，如此经历基督和祂的十字架。同时，我也很喜欢跟我的孙儿孙女在一起。我很喜欢他们那家里有一只大狗，我喜欢吃披萨饼，或许一年一次只能吃那么一丁点。但是我这么说，我们在这里过的是一个正常的日常生活，是在一个神圣奥秘范围里的神人生活。但是我们里面的全人深处就预备好，把这些都能够放下、撇下。如果主说，Ron,现在来吧，把这篇信息摆在一边，我就预备好去了。所以这就是那摆在祂前面的喜乐，现今祂要这一个喜乐，这个摆在前面的那个目标也成为我们的，也成为我们里面的所是。
所以我们来到第二大段，这里所着重的是讲到新郎和新妇。

贰　那摆在我们前面的喜乐，乃是新郎主耶稣，祂要来迎娶那将自己预备好了的新妇—启十九7~9：

哦，只有三一神才知道什么时候那个新郎要来，当祂来时会满了喜乐。父啊，我那个时候要结婚，是的，我的儿子我已经在马太福音二十二章那里都已经预备好了，婚筵都预备好了，来看见新妇所穿的衣服是什么。到那个时刻，那个时刻是整个宇宙中都要欢乐，就是当新郎与新妇相会的那一日。

一　新妇的成熟—7~9节，弗四13~15：
1　团体的新妇得以预备好，是在于得胜者生命的成熟—启十九7，来六1，腓三12~15，弗四13。

得胜者，就是在他那个时刻是得胜的。你读启示录二章、三章讲到那得胜的，不仅是一班人，乃是有一些圣徒在那个关键的时刻是得救的。

2　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满—来六1。

这是我们多少都熟悉的。很长一段时间，我在一个阶段跟其他圣徒一样，目标就是要变化。如果英文诗歌七五〇首那里说，如果我们就预备好，被提了，但最后那还不是成熟，中文五四六首刚刚所提的。所以这里说到什么是成熟呢？成熟就是我们被那改变我们的神圣生命所充满。所以我们要首先看见什么是成熟。成熟就是被那个改变我们的生命所充满。我再说，到底这个神圣的生命，这个变化、浸透、浸润你心思，你的想法，你的观念呢。我想我们都需要认识，不仅在这里的罗马书十二章，我们要借着心思的更新而变化而已，那时候把我们带到变化，但是现今在这里变化我们的生命，需要浸润、浸透我们全人的每一部分。我们的情感，神的感觉，神的爱，又怎么样呢？当神要表达神圣的怒气的时候，你能够即刻停得下来么？我们在这里会看到，在我们这一方面的经历就是新妇的成熟这一面。基督复活的大能在这里运行，我们还必须受提醒，十字架还在这里，了结那些阻挠我们要在生命上成熟的这些事。
最后，我们全人最具挑战的那一部分就是我们的个性。这就是在我们全人的深处那个最中心的地方，必须要被摸着的。圣徒们，有很少数一些的圣徒，他们经历过我刚刚所提到的。有些人也会之后经历，那就是要经历人，外面的人的破碎为着灵的释放。我很享受倪柝声弟兄的这本书，我就问，请不要主观，你只要在光中之下来回答我的问题。你的外面的人被破碎了么？你还是不是不可摸、不可触呢？你愿意对主说，主啊，你把这一方面带到你的一生呢？雅各那一个夜与耶和华摔跤多时，到了一个关键的时候，主就摸着他全人最深、强壮的那一部分，就是，他就在这里一辈子就瘸腿了，摸着大腿窝。你看见那里的生命读经，你也读到，这个就是雅各变化的起始。多年后他所一生所爱的妻子，因着生产难而过世，他这里有更深的变化。他在这看见他所爱的妻子过世，生了一个儿子，他原来是消极的那个名字，就改成了积极的名字，然后他就把妻子埋葬了，就更进一步达到生命的成熟。

二　新妇的建造—太十六18，弗二21~22，四15~16：
1　神的建造乃是神心头的愿望和神救恩的目标—一5，出二五8，参一11，四十2~3、34~35。

我们稍微逗留在这个点半分钟，神的建造乃是神心头的愿望。神要什么呢？一个包罗万有基督之宇宙团体的彰显。祂心头所要的就是这个，就是祂的建造。在新天新地里，我们还仍然彼此还认得出，但却不是独立的，孤立的。这里有很重要的一部分，就着神的观点来说，你在召会生活里数十年了，你被建造起来了么？你是可建造的一个圣徒么？你还是孤单，主观上是孤独的？所以我们需要十字架在这里运行，好使神心头的愿望成为我们心头的愿望。主啊，愿你在全地建造你的居所。

2　主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造—弗三8，四16。

所以建造是目标。“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）这就是目标。

3　神的建造乃是三一神团体的彰显—提前三15~16，约十七22，弗三19下、21。

我们在这里就看见，那一夜被卖的时候，被捕的时候，祂在这里所表达的，所说出的祷告就达到最高的点，那就是我们的一，就要是在神荣耀里的一。这个一是没有己的彰显，没有任何人己的彰显。每一个弟兄姊妹都在这里彰显基督，这个被构成在他们里面的基督，他们的分就是唯一在地上能有的那一份。我不夸大其词，你在聚会里有那一份的基督，是每一个同工，每一个释放话语的弟兄，没有长老，没有那些所谓的那些人是能讲的，但是你有你的那一份。但在这里有绝对的一，不再有己的彰显，而有团体彰显的时候。这是主今天在地方召会里，在某个程度上要找着、要看到三一神团体的彰显。
数十年前一次半年度训练，那个时候大概是十天之久，李弟兄一天释放三篇信息，十天三十篇信息，所以有许多考试的机会。我不愿意提到某一处召会，他就召集他们来考试，因为他都熟悉，我们也很熟悉那处召会。他们来到考试的时候，考试之后，李弟兄就说，你们都看起来完全像某某弟兄，这个带领弟兄。你们有同样的领带，同样的衣着。他没有讲到姊妹们，都有这一种姊妹，这样的说话非常的属灵啊。所以他在这里是说到这一处的召会乃是你和你的妻子的彰显。我不知道这个弟兄有没有回去到房间里跪下来向主呼吁，然后要请李弟兄跟他有个人的交通。他或许应该到李弟兄面前说，李弟兄谢谢你，我愿意向你敞开。
有一天早晨，我在刮胡子的时候，我不知道主为什么在我刮胡子的时候说话，总是祂用了那个时间。祂说，“Ron，接触李弟兄，请李弟兄在这件事上帮助你。”我就打电话给李弟兄说，我能不能来花一段短的时间跟你在一起。他说你要交通，有什么事呢。你能不能摸着并破碎我的天然的人。他就说我们在这里一同服事，我也会，我会这么作。所以李弟兄作了他所当作的，那神作了神所作的。我满了感谢，因为你现在能看得出来，那灵能够毫无阻碍、毫不费力地就能够流通出来。你愿意像是这样子的么？那灵就在这里流通，你甚至在电梯里跟人谈话的时候，所谓电梯的交通里，不要静默，为什么不上楼的时候，有些交通呢？生命就能涌流，我们能建造在一起。

三　新妇的义—启十九7~9，太五20，二二11~13：
1　基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活—五6、20。

这是指到我们的日常生活，我们所说、所作的，由神所称义，这就是义。几个月前，我仔细地在阅读马太福音十二章的时候，深深地被摸着。在那一章的末了，主在那里说，任何你所说的闲言闲语，在那一天都要受审判。李弟兄在那里所写的每一句话都被记录下来，每一个消极的话都被记录了下来。所以在积极方面，新妇要有义。她一面是有耶稣般的人性，还是一样的，但是在她口中却没有说闲话，没有闲言闲语。我就不知道某些的人他们心里怎么想的，他们送一些电子邮件在这里轰炸我，攻击我，甚至我也不能摸着他们，我只能把这些事带到主里面。主，这是你行政的一件事。所有的这些电子邮件，所有这些所送的信件都会被记录下来，你在这里写一些话的时候，你有没有感觉你就什么，delete，就是删除、删除再删除。好，我们现在正在这件事上学习。

2　与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活中的彰显—林后三9，弗四24，西三10。
3　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服—启十九8。

婚筵的礼服是重要的一件事。你在这里读马太福音二十二章这段经节，有人被邀请来参加婚筵，他就说你怎么进来的？你没有穿礼服而进来。他就把他差遣到外面的黑暗里去了。这是什么意思？那就是当我们正在编织我们的新郎的礼服的时候，当然这一份职事是那灵的职事，同时也是义的职事，所以供到我们里面的灵住在我们里面，而义是我们所内住赐生命之灵的彰显。所以当我们无论在说什么，在作什么，就是很简单的一件事。我和我的妻子在等电梯的时候，我说看这里电梯要满了。如果稍微有点空间，我不会说嘿，我是Kan弟兄，要在这里释放信息，我要到二楼去，我有特权，没有。我不是任何一个特别的人，我只是一个的一般的人，一般的日常生活里在这里编织我们婚筵的礼服。

4　马太二十二章十一至十三节里的婚筵礼服，表征在日常生活中我们所活出来并借我们彰显出来的基督，成为我们超凡的义—五20，启三4~5、18。

在这里讲到在我们日常生活所说所作的彰显出来基督就是我们的义了。我愿意在这里建议你们，或许你们很多人已经这么作了，那就是当晚上关灯要睡觉的时候，你里面有一个感觉，说，“主啊，今天所有的事情是不是都作了一个清理呢，关于这一天的结束，结束于平安、喜乐和爱里面。我任何需要清除清理的，主啊，求你进来除去。”但有些人，你开车人抢先、抢道的时候，你对那件事的反应是什么？你的妻子坐在身边，说不要追逼对方那么紧，不要一直踩油门。你说我不会放过他，你的感觉怎么样？好不好，把那些事都清理掉吧，让你每一天都结束于平安，那每一天由喜乐和恩典开始。不要担心关于婚筵礼服是在哪里，你多大的年龄都没有关系，不是太快，也不是太晚，不迟，不早不晚，你就在这里需要注意是，我每一天，主，愿你每一天在我日常生活的各个方面，你能够毫不费力地从我里面彰显出来，愿意这个十字架能应用在你的身上，也愿意作为包罗万有的基督能够安家在你的里面。

四　新妇的美丽—弗五25~27：
1　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章的美丽是为着新妇的献上。

是的，新妇是美丽的。你读歌中之歌，雅歌，良人是美丽的，你可以说这位美丽、包罗万的基督已经构成到这个新妇良人里面。作为新妇的，需要美丽；以弗所五章的美丽是为着新妇的献上。

2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督—三17上：
a　我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来。

美丽就在这里了，你却毫不自觉。如果你想满了自觉到极点来想，你如果是在这里有太强的自觉，你却没有基督的感觉，如果你有基督感就不会有自己的感觉。你自己的感觉太强，你不会看见，哎呀，看看镜子，我是不是荣光焕发，我是美丽啊，基督有没有从我里面照耀出来，这个照镜子。不是这样子。其实那是一个丑陋的，因为那里或许有一些撒但的元素在其中。

b　基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显。

真是很宝贝这个点。

五　以弗所六章和启示录十九章启示，召会作为新妇，也必须是击败神仇敌的战士：

这很关键，也是祂的条件或要求之一。好，你要跟这个妻子结婚，她是不是被建造起来呢，甚至是美丽的，但这个新妇没有任何作战经验，基督需要的是一个争战的新妇。

1　属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战—十七14，十九14，参提后二4。
2　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战—17~18节。

有二十四个小时，很沉重，可能的一个负担。再看看这里和那里的召会，到底哪里有属灵的争战？哪里有？最早在召会祷告聚会的一方面，你在哪里有借着祷告有分于属灵的争战呢？你在这里有争战的兵器么？这里有一个极大的需要，也就是在生命经历的第四层，你进到这一层你就认识身体。你知道我不能无身体而活，我是身体上的一个肢体，你立刻就知道我认识升天，我认识掌权，来有分于属灵的争战。我相信主为这件事祷告。或许这么说是不智慧的，但却可能挑旺你们对要来十二月半年度的训练的兴趣，那就是根据包罗万有的基督，那是一个非常完满的发展，《包罗万有的基督》第一章第一篇信息是讲到争战。因为要得着美地，你不会只是走进去，这是我们的，退去，闪一边。不会，这里要有属灵的争战，在这里所发生的是主所需要的。

3　基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇作祂的军队，与敌基督在哈米吉顿争战—启十九11~21。
4　婚礼的礼服就是基督从我们活出，作我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战—太二二11~12，启十九7~8、14。

我想很可能有这样的对话。但是新妇被提之后，祂花些时间在婚筵的时候，祂说，亲爱的，预备好了，我们要下到地上，逐渐降临而下。那在这里在哈米吉顿与仇敌有争战。好像这是一个女性的来说，那我该穿什么啊？我刚刚只穿了婚筵的礼服啊。主就说，亲爱的，你婚筵的礼服就是你在下去争战的时候所要穿的。我爱你，亲爱的，你乃是一个争战的新妇，与我一起与仇敌争战。
好，我们来到第三大点，我很看到这个时间。我请你们不要只是满意于你们看着这一处经节所学习的，不要停在这里。

叁　“耶和华的喜乐是你们的力量”—尼八10下：

我们听过这些好多次了，你会去想，而我在这里享受基督都我就有力量。其实你只有喜乐，喜乐就是力量。我们要稍微进入这一点。

一　按照尼希米八章十节，主的喜乐是我们的力量：
1　这不是我们有力量的问题，乃是祂的喜乐托住我们—帖前五16。

我在这里环视一下，这里在这个特会里，就着人来说，并不强，并不强壮。我不要弟兄们说些什么事，是不是你的妻子很强呢？某些面你的妻子很强呢？你问姊妹们对于他们的弟兄来说是不是也是一样呢？我们在我们的个性上是很强的，在己里是强的，在肉体里是强的，在那里有许多的力量，这是可以从我们的反应中显而易见，甚至从里面爆发出来的。年轻的姊妹，中年的姊妹，这样的温柔。但是哇，你摸到她里面，她那个力量就在那里。我没有自己的力量，我有耶和华是我的力量，但是如果喜乐要成为我们的力量，主就先必须对付我们天然的力量，是在每一个层面都要对付的，不论在什么时候。清晨，我在一个月前，然后我就在地上，滑倒了，我知道我只能躺下来，我什么都不能作。主这次对我来说给了我这样的一个经历，一个学习的经历，要耶和华的喜乐是我们的力量，祂就要在我们的力量、我们的喜乐，但是这力量与喜乐不可能与我们天然的力量同时共存。某些人是这样地说话，他们的这种态度，他们展示出一种的力量。所以这就是我们需要十字架应用在我们的力量上面，是耶和华成为我们的力量。不是我们的力量的问题，乃是祂喜乐托住我们。

2　主的喜乐与环境毫无关系；祂是在神的旨意里喜乐；认识并遵行神的旨意就有喜乐在其中。

我再说这不是一个训练，这只是一个特会，所以我就以非常温柔却直截了当地问你们。我们所有的人，亲爱的弟兄姊妹，你的里面对于神永远的定旨，启示录四章十一节，一切都是为了神的旨意而被造的；你在这里研究加拉太书，神的旨意就是包罗万有的基督；以弗所书看见神的旨意就是召会作为基督的身体，所以我们里面有没有一个一定永定的决定呢？神的旨意在地上所要的就是基督与召会。那么父神来了，在这里说到，你愿意实行我的旨意么？你为我实行我的旨意么？还是你还在这里实行你的旨意？那我的旨意又如何呢？
我在普林斯顿大学，一九六四年完成我的学位的时候，我就与神之间作了一个决定，我不愿意接受你容许的旨意，我只愿意你完美、纯全完美的永远的定旨。我不知道神的旨意当时是什么，因为在几年之后，祂把所有一切，一切以前的人事物都拿去了，我就进到了主的恢复里，主说，这就是我的旨意。亲爱的，愿神的旨意能成就么？你说等一等，我现在还没结婚，你的旨意是什么？有人的感觉是可以的，只要告诉神这个，要把这些告诉祂就行了。你有你的感觉，但是你也可以说，愿你的旨意成就。

3　我们不该模仿主，乃该接受主的喜乐：
a　我们能得着属于主的东西，分赐给我们。
b　我们能得着主的喜乐，祂的喜乐要成为我们的力量。

所以我们有这个喜乐，这个喜乐就是我们的力量。我不是说我这里有喜乐，然后我自己的己又那么的强，这两者不可能的。反而不是你自己力量的感觉，而是喜乐的力量的感觉，这乃是真正的力量。最后5分钟左右，或许5分钟多一点，有一些关于倪柝声弟兄，他释放了一篇信息，倪柝声文集第四十六辑，你可以在那里找到关于主的喜乐是我们的力量，这就是我们如何生活。

二　倪柝声弟兄一生末了，在他所受的苦难中，说，“我维持自己的喜乐”—“倪柝声—今时代神圣启示的先见”，一九九页。

我对他二十年监禁所知不多。但是有位亲爱的弟兄，一个亲爱的弟兄，在安那翰召会里，他与倪弟兄同坐监有相当一段时间，他知道倪弟兄当时的情形。那其中有一些的事件是这样地发生，倪弟兄被带进来，再受审查，他仍然相信神，享受基督，然后他就打他的脸。另外一次，我们所知道的就是他听到他妻子过世那个令他心碎的消息，他里面就向主祷告，可不可能有至少花一两天去看她，是不可能的。所以他非常软弱的时候，他甚至都不能走到那个去食堂的时候，那个时候与他一同坐监的那位室友说，倪先生，你不能来，我能把这个食物带给你。我们在这里就跟看守的人说，他说不可以，他自己来，他自己来吧，自己来领。所以这位弟兄就把食物领了一半分给倪弟兄，这就是日夜所发生的事。他写到他维持他的喜乐的时候，不管是夏天或者冬天，太阳在这里，之后，自己仍然在一个痛苦之中，乃是在其中的光景中，他说我仍然维持自己的喜乐。在这里又同时进行的是不停止地受苦，他却写出这样的话，辞藻，事实就是如此。
我们智慧的父神要带领你到成熟的地步，你要四面受压到一个地步，祂知道。九月四日我跌倒，我右边髋骨裂了、碎了，但是一面是有仇敌的攻击，但是一面也是神的旨意。在余下的日子里，我有更多的时间，我就能够在这里感谢祂，敬拜祂，甚至赞美祂。在这个情形里，在其中有说不出来的喜乐，这是相当奥秘的。

三　“我维持自己的喜乐”指明他实行使徒保罗在腓立比四章四节的话：“你们要在主里常常喜乐。”
四　借着神的怜悯和恩典，但愿我们都能凭主的喜乐作我们的力量，维持我们的喜乐。

所以满了感谢。我们有倪弟兄作榜样，也有李弟兄和李师母作榜样。你们有些人知道，在李师母最后的那一段时间里，她大概是九十五岁，一个照顾她的姊妹接触我，说到李师母说，她请这位姊妹来与她一同来祷告，属灵争战的祷告。李师母在这里有一个祷告，她要我跟Ed，我们这两位弟兄和姊妹们站在附近，与李师母九十五岁，一同有属灵争战的祷告。她非常喜乐，关于这属灵争战的祷告。有一天她跟姊妹们在一起说，我可以走了么？她说是的，李师母你可以走了，你可以去了。她就到主那里去了，九十五岁，在这样一个人的情形里，却进行着有分于属灵的争战，到末了仍在供应，在尽职。这就是有耶和华的喜乐作我们的力量，在任何情形、环境中都是如此。
或许我们与附近的祷告四十五秒，在作见证的时候，我们需要，需要有足够的时间。我请那些来，上去来说话的时候，你的来乃是因着你在这个聚会里摸到，让你，也是在主的说话里，不是我的说话，乃是主对你说了话，就请你们上来给一些见证。我们不需要任何人来唱歌，我们或者说一些很轻率的话。我们需要大概四十到五十位圣徒来，每一个人说四十五秒，来见证神的荣耀，这些事是真实的。甚至你坐在中间，你有主的带领，你让那些亲爱的知道我要上来，你从座位中间可以出来，因为主是在这里寻找这样的见证，是要跟着你在里面的灵让祂流出来。好，我们祷告四十五秒，然后再继续。(R.K.)

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第六周　那摆在基督前面的喜乐与那摆在我们前面的喜乐

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读经：来十二2，西二15，启十九7~9，尼八10下

诗歌：大本第616首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，为那摆在前面的喜乐，“就轻看羞辱，忍受了十字架”─来十二2：

一　主爱召会，为召会舍了自己─弗五25。

二　主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物，担当多人的罪，为信徒成为罪，赶出这世界的王，并审判这世界，且是一粒麦子，落在死里以释放神圣的生命─来九28，彼前二24，林后五21，约十二24、31。

周一晨兴

周　二

三　歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战：─引用经文

1　基督钉十字架的时候在作工完成救赎；父神在作工审判罪。
2　同时，执政的和掌权的也忙着企图阻挠神与基督的工作─15节。

3　执政的和掌权的是那些作撒但部属，为他作工的邪恶天使，堕落天使─弗二2。

4　神审判罪的时候，邪恶的执政者和掌权者也在场，并且非常活跃，群集在钉十字架的基督四周，紧紧围逼─西二15：

a　他们若没有紧紧围逼，神就无法将他们脱下。
b　“脱下”这辞指明执政的和掌权的非常接近，像我们的衣服和身体那样接近。
5　神既将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众，羞辱他们，并仗着十字架向他们夸胜─15节。

周二晨兴

周　三

贰　那摆在我们前面的喜乐，乃是新郎主耶稣，祂要来迎娶那将自己预备好了的新妇─启十九7~9：

一　新妇的成熟─7~9节，弗四13~15：

1　团体的新妇得以预备好，是在于得胜者生命的成熟─启十九7，来六1，腓三12~15，弗四13。

2　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满─来六1。

二　新妇的建造─太十六18，弗二21~22，四15~16：

1　神的建造乃是神心头的愿望和神救恩的目标─一5，出二五8，参一11，四十2~3、34~35。

2　主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造─弗三8，四16。

3　神的建造乃是三一神团体的彰显─提前三15~16，约十七22，弗三19下、21。

周三晨兴

周　四

三　新妇的义─启十九7~9，太五20，二二11~13：

1　基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活─五6、20。

2　与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活中的彰显─林后三9，弗四24，西三10。

3　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服─启十九8。

4　马太二十二章十一至十三节里的婚筵礼服，表征在日常生活中我们所活出来并借我们彰显出来的基督，成为我们超凡的义─五20，启三4~5、18。

周四晨兴

周　五

四　新妇的美丽─弗五25~27：

1　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章的美丽是为着新妇的献上。─引用经文

2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督─三17上：

a　我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来。
b　基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显。

周五晨兴

周　六

五　以弗所六章和启示录十九章启示，召会作为新妇，也必须是击败神仇敌的战士：
1　属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战─十七14，十九14，参提后二4。

2　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战─17~18节。

3　基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇作祂的军队，与敌基督在哈米吉顿争战─启十九11~21。

4　婚礼的礼服就是基督从我们活出，作我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战─太二二11~12，启十九7~8、14。

叁　“耶和华的喜乐是你们的力量”─尼八10下：

一　按照尼希米八章十节，主的喜乐是我们的力量：─引用经文

1　这不是我们有力量的问题，乃是祂的喜乐托住我们─帖前五16。

2　主的喜乐与环境毫无关系；祂是在神的旨意里喜乐；认识并遵行神的旨意就有喜乐在其中。
3　我们不该模仿主，乃该接受主的喜乐：
a　我们能得着属于主的东西，分赐给我们。
b　我们能得着主的喜乐，祂的喜乐要成为我们的力量。
二　倪柝声弟兄一生末了，在他所受的苦难中，说，“我维持自己的喜乐”─“倪柝声─今时代神圣启示的先见”，一九九页。
三　“我维持自己的喜乐”指明他实行使徒保罗在腓立比四章四节的话：“你们要在主里常常喜乐。”
四　借着神的怜悯和恩典，但愿我们都能凭主的喜乐作我们的力量，维持我们的喜乐。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

来十二2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
弗五25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。

以弗所五章二十五节告诉我们，基督爱召会，为召会舍了自己。基督爱召会，为召会舍己，乃是为着救赎和分赐生命。按约翰十九章三十四节，有血和水从主被扎的肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，使召会能产生。以弗所五章二十五节说到召会的产生是借着基督爱召会，为召会舍了自己（新约总论第三册，二五九至二六○页）。

信息选读

基督在祂的死里为我们的罪献上自己作祭物。希伯来十章十二节说，“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”旧约的祭司天天站着（来十11），一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪。……基督献上祂自己，就完成了除罪的事。……基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神，就把罪除掉。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明（一3）。祂无须再为罪作什么，因祂已经一次永远地作成了。
基督在十字架上担当我们的罪。按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。
彼前二章二十四节告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着”。这里的木头，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。这里的罪，如在希伯来九章二十八节，指我们在外面行为上所犯的罪；而约翰一章二十九节的罪，指我们生来在性情里的罪。基督为我们的罪死了，在十字架上担当我们的罪，使我们能蒙神赦免。……基督在祂的死里不仅担当我们的罪，甚至为我们成为罪。“神使那不知罪的，替我们成为罪。”（林后五21）这指明神使基督为我们成为罪。基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，祂是不知罪的（参约八46，彼前二22，来四15，七26）。……然而，祂成为罪，并除去世人的罪，使罪的问题得以解决。
基督在十字架的工作里，也赶出这世界的王，并审判他的世界。“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）这指明基督在祂死里的工作，包括赶出这世界的王撒但。撒但以为他使主耶稣钉十字架是智慧的。事实上，因着这样作，撒但使自己被赶出去。十字架是神赶出撒但所用的方法。
在十字架的工作里，主耶稣死了，乃是一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）基督包罗万有的死释放了在祂里面神圣的生命。作为一粒麦子，祂死了，释放出神圣的生命并点活神所救赎的人，以产生许多子粒；这些子粒能调和为一个饼献给神。这饼就是召会，基督的身体（林前十17）。（新约总论第三册，二六六至二六七、二七一、二七五、二七九、二九○页）。
参读：真理课程四级卷一，第十七课。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　周二

晨兴喂养

西二13~15　……神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来；涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

按照歌罗西二章十五节，神将执政的和掌权的脱下。……我们……必须看见，当基督在十字架上时，神一直在作事。那时十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我们和神都在那里。神在那里审判罪，并将律法钉在十字架上。当祂这样作的时候，执政的和掌权的全都围着神和基督。……十三至十五节的主词乃是神。神叫我们一同与基督活过来，将规条钉在十字架上，将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜。毫无疑问，当基督被钉十字架时，执政的和掌权的都群聚在祂周围。神和基督都一直在作事。基督的工作是被钉死，神的工作则是审判罪和一切消极的事物，并将律法和律法的规条钉在十字架上。围着神和基督的那些执政者和掌权者也在作事。他们若没有紧紧围逼，神怎能将他们脱下？“脱下”这辞指明，他们靠得很近，就像我们的衣服与我们的身体那样接近。神借着将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众。祂公开地羞辱他们，并且在凯旋中向他们夸胜。这是何等大的一件事！（歌罗西书生命读经，二三四至二三五页）。

信息选读

歌罗西二章十五节描绘发生在基督被钉十字架时的争战。恶人把基督钉在十字架上，但基督借着钉十字架，劳苦地成功了救赎。父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上。同时，执政的和掌权的也忙着要阻挠神和基督的工作。十五节的夸胜含示争战，指明有一场争战正在进行。当基督正在成功救赎，神正在对付律法和消极的事物时，执政的和掌权的都来打岔。他们围逼神和基督。但就在这关头，神将他们脱下，胜过了他们，并把他们公然示众，公开地羞辱他们。
二章十五节是一扇小窗，透过这扇窗子，我们看到一幅奇妙的景观。当基督钉十字架时，神与执政者和掌权者之间，有一场争战在进行。但神将他们脱下，并且在凯旋中向他们夸胜。
保罗在这几节中的观念乃是：律法与天使都借着十字架被摆在一旁了。律法已经钉在十字架上，邪恶的天使也借着十字架被脱下了。因此，在神救恩的经纶里，律法和天使的执政者都没有地位。歌罗西人遵行规条并敬拜天使，这是何等的错谬！……容许这些事物侵入召会中，是完全错误的。
在神救恩的经纶中，神先点活我们，将律法钉在十字架上，并将邪恶的执政者和掌权者脱下。……因着神已除去了律法和天使，我们这些神所拣选的人就得以脱开这些而同祂在一起。我们不再受名目、条件和要求的困扰。神在此要点活我们，我们在此要被祂点活。我们应当忘掉律法和天使，只让神把祂自己放到我们里面作生命。
我们该提醒执政的和掌权的说，在加略山那里，神已经将他们脱下，并在凯旋中向他们夸胜。我们可以基于神的得胜，吩咐他们退去。我们今天所需要的，不是律法或天使，乃是点活人的那一位，就是赐人生命的那一位。这就是神救恩的经纶（歌罗西书生命读经，二三五至二三六、二三八至二三九页）。
参读：歌罗西书生命读经，第二十三篇。

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第六周　周三

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启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
弗二21~22　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

〔启示录十九章七节的〕“新妇”，直译，祂的妻子，指召会（弗五24~25、31~32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇）只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇，乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。十九章中羔羊的妻子是从亚伯直到主回来所有得胜圣徒的集大成。所有旧约和新约得胜者的集大成，就是七节的妻子，他们要为基督的婚娶预备好；新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。基督不是要娶一位个别的信徒；反之，祂是要娶由祂得胜信徒所组成的团体新妇。当我们被三一神完全浸透，三一神从我们身上流露出来，我们就被建造完成，联络得合式，成为荣耀的召会，就是主耶稣心爱的新妇（新约总论第十四册，二四四至二四五页）。

信息选读

我们也需要看见唯有召会作为金灯台才能作基督的新妇（启一20）。这指明我们应当活出基督的生命。虽然这与我们人的观念相抵触，但我们不该专注于那些出于我们的好或坏。反之，我们要顾到生命树，三一神，以及基督那包罗万有的灵。不论在家里对家人，或在召会里对弟兄姊妹，我们都需要活出基督。我们若凭基督活着，所活出来的才是那是灵的神，由发光照耀的纯金所预表；这样，我们才能作基督的新妇，满足祂的心意。……我们必须作基督的新妇。我们切慕作新妇的时候，基督就得着满足；不但基督得满足，我们自己也要欢喜快乐。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾。”原则上，新妇总是最高兴、最快乐的人。
婚礼要带进主的掌权，就是国度，因为所有被请赴婚礼的宾客既是团体的新妇，又是与新郎一同作王的人。新郎要得着全地作祂的国度，当然就需要许多附属的王与祂一同作王。所有与祂一同作王的人就是祂团体的新妇。
在空中所举行的婚礼，会持续很短的时间。在婚礼之后，就是婚筵。婚筵通常总是比婚礼时间更长。马太二十二章指明，婚筵就是千年国。对得胜者来说，千年国的一千年将是婚筵。对主来说，千年如一日（彼后三8）。每一位被请赴婚筵的人，也要有分于一千年的作王掌权；我们的王是新郎，我们这些与祂一同作王的人乃是祂的新妇；那一千年将是我们与我们的新郎基督的婚筵与蜜月。……许多基督徒将得不着奖赏，不得在要来的国度里与基督一同掌权。虽然我们会得救，但若要得着国度为奖赏，我们就必须是得胜者。对得胜者来说，在基督的国度里与祂一同掌权，就是婚筵（新约总论第十四册，二四五至二四七页）。
参读：新约总论，第二百一十三、四百二十四篇。

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第六周　周四

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启十九8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
太二二11~12　王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

当召会在极大的堕落之下时，我们该是得胜者以活基督，甚至天天活出祂来，作我们主观的义。在神眼中，细麻衣〔启十九8〕是在我们日常生活里所彰显出来的基督。
启示录十九章八节里的“洁净”，……是指性质。“明亮”，是指彰显。“义”，原文是复数的，也可译为“义行”。……我们所接受，使我们得救的义〔林前一30〕是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。所以，细麻衣指明基督是我们得胜的生活，就是从我们里面活出来的基督（新约总论第十四册，二五一页）。

信息选读

基督自己这义已足够叫我们被称义而得救；这乃是单数的义。然而，启示录十九章八节使用复数的“义”，证明这节经文所提到的，不是指基督作我们的义，使我们得称义；乃是指义的行为，亦即日常的行事为人或基督徒的生活，也就是作我们生命的基督，通过我们所作出的。这内里生命所作出的，乃是我们所穿白色的细麻衣。我们要参加盛宴，尤其是婚筵，就必须穿着合宜。同样的，我们需要合宜的服装，好参加羔羊的婚筵（新约总论第十四册，二五一页）。
得胜信徒所穿的细麻衣，等于马太二十二章十一至十二节中婚筵的礼服。按照圣经的启示，信徒需要两件衣服—一件为着我们的得救，一件为着我们的得赏赐。为着救恩，我们需要袍子来遮盖我们；这袍子就是路加十五章穿在浪子身上的袍子。……这件袍子表征基督是我们的义，使我们在神面前蒙神称义。所有在基督里的信徒，都有这件袍子—第一件袍子，就是基督作我们的义，使我们得称为义，能以站在公义的神面前。
然而，我们也需要第二件衣服，就是马太二十二章十一至十二节中婚筵的礼服，以及启示录十九章八节的细麻衣。这件衣服不是为着我们的得救，而是为着我们的得赏赐，使我们够资格参加羔羊的婚筵。第一件衣服使我们得救，有资格迎见神；第二件衣服使我们得赏赐，有资格迎见基督。第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，就是我们所活并在日常生活中借我们得着彰显的基督。这就是启示录十九章八节所说圣徒的义。
第二件衣服也是马太五章二十节所说的义。那里主耶稣说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这义不是我们所接受，为着我们的得救，作我们袍子的客观基督，乃是作我们日常生活所活出的主观基督。在基督（我们的义）里，我们已被称义并得救了。我们接受基督之后，需要将祂活出来。我们要凭基督而活，好叫祂能成为我们主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚筵（真理课程四级卷四，六七至六八页）。
参读：真理课程四级卷四，第五十六课。

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第六周　周五

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弗五25~27　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

我信我们是活在主预备祂新妇的日子里。不仅如此，我十分确信我们目前正在这个预备的过程中。……〔启示录十九章〕在主的恢复里，在我们中间，正在应验的过程中。
我们需要把启示录十九章和以弗所五章联起来。没有以弗所五章，新妇就无法预备好，启示录十九章也无法应验。主对我们说到规条、道理、旧人、斑点和皱纹，这是很有意义的。我们经历基督那保养、顾惜、圣化、洁净的丰富，好除去我们的老旧和缺陷，这是十分紧要的。当这类的病都除去时，我们就成为圣别、荣耀、没有瑕疵的召会。然后我们就成为启示录十九章的新妇。新妇预备好的时候，基督就要来作新郎。赞美主！我们正在成为圣别、荣耀之基督新妇的过程中。我们何等赞美主，给我们看见新妇预备好、迎接祂回来的路。基督要得着一个没有规条、道理、旧人以及斑点和皱纹的召会。这样的召会乃是美丽的新妇，满足祂心头的愿望（以弗所书生命读经，九六○至九六一页）。

信息选读

在以弗所五章，我们看到召会献给基督。召会在献上的时候乃是新妇，不是新人。作为新人，召会需要功用。但是作为新妇，召会需要美丽。四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。
斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。男人所求于新妇的，首先不是能力，乃是美丽。召会作基督的新妇，也必须是美丽的。为这缘故，保罗从四章新人的功用和日常生活，往前到五章新妇毫无斑点和皱纹的献上。我们若在主里长大，至终我们作基督身体肢体的功用就会显出来。然而，我们也许正确地尽功用，并照着心思的灵有超越的日常生活，但是由于我们的斑点和皱纹，就使我们在主的眼中仍然不够美丽。保罗从一章到四章说了许多关于召会的事后，就在五章往前说到召会作新妇。在这一章里，他一点没有提到召会的创造、召会的长大或召会的日常生活等，而是说到召会的美丽。当基督把召会献给自己时，召会不是强壮的男子，乃是美丽的新妇。基督是宇宙的男子。祂这位宇宙的男子，需要召会作祂的新妇，与祂匹配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去了一切的斑点和皱纹。
我们必须从以弗所四章的功用往前到五章的美丽。……在婚配的时候，召会所需要的是美丽，不是力量。哦，召会借着有分于基督、消化基督并吸收基督而渐渐变为美丽的！我们越这样经历内住的基督，祂就越要以祂自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。这样，我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇（以弗所书生命读经，九六一至九六二、九六五页）。
参读：以弗所书生命读经，第九十五篇。

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第六周　周六

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弗六17~18　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
尼八10　……今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。

根据启示录十九章，召会既是呈献给基督的新妇，也是和祂一同与神的仇敌争战的战士。十九章十四节的众军，就是十七章十四节蒙召被选的信徒。他们也是新妇，以及被请赴羔羊婚筵的客人（十九7~9）。……在婚礼之后，所有的客人都要成为军队。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。
在十九章十四节，我们看见得胜者作为天上的众军以及骑着白马跟随祂的人，“穿着细麻衣，又白又洁。”……“明亮洁净的细麻衣”〔8〕这婚礼的礼服，将是争战的军装。得胜者作为天上的众军，乃是基督新妇的构成分子。换句话说，基督的新妇将要作祂的军队跟随祂争战，毁坏敌基督和他的军队。那些胜了每一种拦阻的人，在对敌基督的最后争战中，要成为与基督一同争战的人。这些人就是祂的新妇；因着祂把丰富生命的供应服事给他们，他们就成为与祂一同争战的人（新约总论第十四册，二六八至二六九页）。

信息选读

得胜的圣徒有两件衣服，一件为救恩，另一件为奖赏。这里的细麻衣是第二件衣服。得胜者这第二件衣服使他们有资格参加羔羊的婚筵（启十九8~9），并与主一同争战抵挡祂的仇敌。因此，婚筵的礼服就变成了征衣。这第二件衣服使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队。……这件衣服就是基督从我们活出，成了我们日常的义。就在今天，我们也是借基督作我们的衣服来争战。以弗所六章指明，神全副的军装就是基督。
属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这团体的实体，与神仇敌争战的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作为训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体地形成军队之后，就能与神的仇敌争战。……所以，脱离军队而孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护。
在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。祷读神的话是杀死我们里面对头的路。每一天，并在各种处境里，我们都应该祷读。每当我们被自己里面某些消极的东西困扰时，我们该借着在灵里的祷告接受神的话。我们这么作，消极的元素就会被杀死。
在六章十七节，保罗嘱咐我们要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。这就是说，我们需要取用圣经的话作为剑，来与仇敌争战。照着保罗在本节的话，神的话不是直接的剑，乃是间接的剑。……剑不直接是话；剑直接是那灵，然后那灵就是话。这指明我们若要对付仇敌撒但，圣经的话就必须成为那灵。我们若要用圣经的话作为剑击杀仇敌，在我们的经历中，话必须是那灵（新约总论第十四册，二六九至二七二页）。
参读：启示录生命读经，第五十四篇。

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第六篇　那摆在基督前面的喜乐与那摆在我们前面的喜乐

壹　耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，为那摆在前面的喜乐，“就轻看羞辱，忍受了十字架”─来十二2：

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贰　那摆在我们前面的喜乐，乃是新郎主耶稣，祂要来迎娶那将自己预备好了的新妇─启十九7~9：

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叁　“耶和华的喜乐是你们的力量”─尼八10下：

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