第五篇　约瑟一生中所见成熟生命掌权的一面

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读经：创四一39~44、51~52，四五5~8，四七14~23，五十15~21

壹　按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权─创四一39~44，来六1上，加六8，五22~23：

一　约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督─四19。

二　约瑟这“作梦的”（创三七19）梦见，按照神的眼光，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5~11）；约瑟的两个梦（7、9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光：─引用经文

1　我们必须用神圣的“望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星；因此，成熟生命掌权的一面绝不会消极地说到圣徒或召会─参三八27~30，太七1~5，彼前三8~9。

2　约瑟的梦支配他的一生，并指引他的行为；约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引（参徒二六19）；他的哥哥们发泄怒气（创三七18~31），并放纵情欲（三八15~18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7~23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。─引用经文

三　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。─引用经文

四　成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活（徒七9）；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力─创三九2~5、21~23：

1　在主的同在中，约瑟靠主亨通；当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。
2　在主的同在中，约瑟无论在哪里，都蒙恩得主祝福；当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福─4~5、22~23节。

五　虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦（四十8）；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放（四一9~13），也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座（14~46）；释放和权柄临到他，都是借着他的说话：─引用经文

1　慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的；这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。
2　即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说；时候将到，那时我们的异象必要应验；最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验。
3　我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话─徒二六16~19。

六　我们若活出基督，无论我们在哪里，我们不是带来生命，就是带来死亡（林后二14~16）；对司酒长而言，约瑟带来官复原职；对司膳长而言，约瑟带来死刑（创四一12~13）。─引用经文

七　我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作“逃狱的人”；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕─弗三1，四1，雅一12。

贰　约瑟是多结果子的树枝（创四九22），预表基督是枝子（赛十一1~2），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去；在创世记四十九章二十二节里，泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）：─引用经文

一　约瑟登宝座时得着荣耀并领受恩赐（创四一42），预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9）并领受恩赐（诗六八18，徒二33）：─引用经文

1　戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会─创四一42：

a　打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记─徒二33，弗一13，四30，参路十五22。

b　衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（腓三9，诗四五14，启十九7~9）。─引用经文

c　金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）；戴链子的颈项表征已被征服并制伏的意志，以服从神的命令（创四一42，参歌一10，箴一8~9）。─引用经文

2　照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20~21上）；为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服并制伏。─引用经文

二　约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会（创四一45）；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家”，又宣告说，“神使我在受苦之地〔加倍〕繁衍”（51~52）。─引用经文

叁　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高─罗五17、21，十四17~18，参林后三17~18，提后四22，启四1~3：

一　虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧且有辨识地对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证；在约瑟的故事中所表显的生命，乃是复活的生命，神的生命─创四二9、24，四三30~31，四五1~2、24。

二　约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国─约五19、30下，七16、18，十四10，太八9~10。

三　在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱─这是一种否认己的生活，作为国度生活的实行─创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1~2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1。

四　最有能力的人有力量不作他所能作的事─这是真正的否认己，真实的背十字架─太十六24，参二六53，林后二12~16。

五　约瑟晓得是神差他到埃及；在创世记五十章二十节他对他的弟兄们说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（四五5、7，五十19~21，参四一51~52）；这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际；约瑟接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样，他也安慰那些得罪他的人（创四五5~8，五十15~21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！─引用经文

肆　约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从预表基督的约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己─四七14~23，参启三18：

一　银子代表便利，牲畜表征生活的凭借，田地代表资源；我们若要从主这分赐者接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应。
二　最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为别人有所生产的种子（创四七23），我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂（利一4）。─引用经文

三　当我们把我们全人的每一部分交给祂，而付出最高的代价，我们就得享对基督之享受上好的分。

伍　赐给约瑟之宇宙的福，终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福─创四九25~26，申三三13~16，启二一5：

一　变化是在神圣生命的新样里新陈代谢的改变，成熟是被那改变我们之神圣生命的新样所充满，祝福是生命的满溢；雅各连同约瑟生命的结局乃是祝福的生命，这是他发亮到了顶点─箴四18，来十一21，创四七7，四八15~16。

二　只有神是新的；任何远离神的事物都是旧的，但任何归向神的事物都是新的（林后五17）；得更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一，为着身体的生活（四16，罗十二1~2）。─引用经文

三　接受神作我们新样之祝福的秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物；赐给约瑟之“宇宙的”福，意思是到处都是福；我们的赞美会把一切堕落的咒诅转为祝福─弗五20，帖前五16~18。

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GENERAL SUBJECT

THE ENJOYMENT OF CHRIST AND OUR GROWTH IN LIFE UNTO MATURITY

Message Five
The Reigning Aspect of the Mature Life Seen in the Life of Joseph

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第五篇　约瑟一生中所见成熟生命掌权的一面

The Reigning Aspect of the Mature Life Seen in the Life of Joseph

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读经：创四一39~44、51~52，四五5~8，四七14~23，五十15~21

壹　按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权─创四一39~44，来六1上，加六8，五22~23：

I.　According to spiritual experience, Jacob and Joseph are one person; Joseph represents the reigning aspect of the mature Israel, the constitution of Christ in Jacob's mature nature; as a mature saint constituted with Christ, the perfect One, Jacob reigned through Joseph—Gen. 41:39-44; Heb. 6:1a; Gal. 6:8; 5:22-23:

一　约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督─四19。

A.　The reigning aspect typified by Joseph is Christ constituted into our being—4:19.

二　约瑟这“作梦的”（创三七19）梦见，按照神的眼光，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5~11）；约瑟的两个梦（7、9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光：─引用经文

B.　Joseph, a"master of dreams" (Gen. 37:19), dreamed that, according to God's view, His people are sheaves of wheat full of life and heavenly bodies full of light (vv. 5-11); Joseph's two dreams (vv. 7, 9), both from God, unveiled to him God's divine view concerning the nature, position, function, and goal of God's people on earth:

1　我们必须用神圣的“望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星；因此，成熟生命掌权的一面绝不会消极地说到圣徒或召会─参三八27~30，太七1~5，彼前三8~9。

1.　We have to use the"divine telescope" to see through time and behold the New Jerusalem, where there is nothing but sheaves full of life and stars full of light; thus, the reigning aspect of the mature life never speaks negatively concerning the saints or the church—cf. 38:27-30; Matt. 7:1-5; 1 Pet. 3:8-9.

2　约瑟的梦支配他的一生，并指引他的行为；约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引（参徒二六19）；他的哥哥们发泄怒气（创三七18~31），并放纵情欲（三八15~18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7~23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。─引用经文

2.　Joseph's dreams controlled his life and directed his behavior; he behaved so excellently and marvelously because he was directed by the vision that he saw in his dreams (cf. Acts 26:19); his brothers vented their anger (Gen. 37:18-31) and indulged in their lust (38:15-18), but Joseph subdued his anger and conquered his lust (39:7-23), behaving as a sheaf full of life and conducting himself like a heavenly star shining in the darkness.

三　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。─引用经文

C.　Joseph's life under the heavenly vision was the life of the kingdom of the heavens described in Matthew 5—7; by living such a life, he was fully prepared to reign as a king; according to the constitution of the heavenly kingdom revealed in these chapters in Matthew, our anger must be subdued, and our lust must be conquered (5:21-32).

四　成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活（徒七9）；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力─创三九2~5、21~23：

D.　The reigning aspect of the mature life is a life that always enjoys the presence of the Lord (Acts 7:9); wherever His presence is, there is authority, the ruling power (Gen. 39:2-5, 21-23):

1　在主的同在中，约瑟靠主亨通；当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。

1.　In the presence of the Lord, Joseph was prospered by Him; while Joseph was undergoing ill-treatment, he enjoyed the Lord's prosperity that came to him under the Lord's sovereignty.

2　在主的同在中，约瑟无论在哪里，都蒙恩得主祝福；当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福─4~5、22~23节。

2.　In the presence of the Lord, Joseph was favored with the Lord's blessing wherever he was; when Joseph enjoyed prosperity, he and those who were involved with him were blessed—vv. 4-5, 22-23.

五　虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦（四十8）；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放（四一9~13），也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座（14~46）；释放和权柄临到他，都是借着他的说话：─引用经文

E.　Although his own dreams were not yet fulfilled, Joseph had the faith and the boldness to interpret the dreams of his two companions in prison (40:8); eventually, Joseph was released from prison indirectly through his speaking by faith in interpreting the cupbearer's dream (41:9-13), and he was ushered to the throne directly through his speaking boldly in interpreting Pharaoh's dreams (vv. 14-46); both release and authority came to him through his speaking:

1　慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的；这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。

1.　Andrew Murray once said a word like this: the good minister of the Word should always minister more than he has experienced; this means that we should speak more according to the vision than according to the fulfillment of the vision.

2　即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说；时候将到，那时我们的异象必要应验；最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验。

2.　Even if our vision has not been fulfilled, we should still speak of it to others; the time will come when our vision will be fulfilled; Joseph's dreams were eventually fulfilled through his interpretation of the dream of the cupbearer.

3　我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话─徒二六16~19。

3.　We should not speak according to our feelings but according to the heavenly vision; we are visionaries, seers, of God's eternal economy, so we should speak according to the absoluteness of the truth of His economy—Acts 26:16-19.

六　我们若活出基督，无论我们在哪里，我们不是带来生命，就是带来死亡（林后二14~16）；对司酒长而言，约瑟带来官复原职；对司膳长而言，约瑟带来死刑（创四一12~13）。─引用经文

F.　If we are living out Christ, we will bring either life or death wherever we are (2 Cor. 2:14-16); to the cupbearer, Joseph brought restoration; to the baker, he brought execution (Gen. 41:12-13).

七　我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作“逃狱的人”；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕─弗三1，四1，雅一12。

G.　If we seek the Lord, He will put us into a"dungeon"; without the dungeon we cannot ascend to the throne; we must not be a"dungeon dropout"; we must stay in the dungeon until we graduate and receive the crown—Eph. 3:1; 4:1; James 1:12.

贰　约瑟是多结果子的树枝（创四九22），预表基督是枝子（赛十一1~2），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去；在创世记四十九章二十二节里，泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）：─引用经文

II.　Joseph as a fruitful bough (Gen. 49:22) typifies Christ as the branch (Isa. 11:1-2) for the branching out of God through His believers as His branches (John 15:1, 5); in Genesis 49:22 the fountain signifies God, the source of fruitfulness (Psa. 36:9; Jer. 2:13), and the branches' running over the wall signifies that Christ's believers as His branches spread Christ over every restriction, magnifying Him in all circumstances (Phil. 1:20; 4:22; Philem. 10):

一　约瑟登宝座时得着荣耀并领受恩赐（创四一42），预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9）并领受恩赐（诗六八18，徒二33）：─引用经文

A.　In his receiving glory and gifts in his enthronement, Joseph typifies Christ, who received glory (Heb. 2:9) and gifts (Psa. 68:18; Acts 2:33) in His ascension (Gen. 41:42):

1　戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会─创四一42：

1.　The ring, the garments, and the gold chain portray the gifts that Christ received in His ascension to the heavens, which gifts He has passed on to the church—v. 42:

a　打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记─徒二33，弗一13，四30，参路十五22。

a.　The signet ring signifies the Holy Spirit as a seal within and upon Christ's believers—Acts 2:33; Eph. 1:13; 4:30; cf. Luke 15:22.

b　衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（腓三9，诗四五14，启十九7~9）。─引用经文

b.　The garments signify Christ as our objective righteousness for our justification before God (1 Cor. 1:30; cf. Psa. 45:9, 13; Luke 15:22) and as our subjective righteousness lived out of us that we may be qualified to participate in the marriage of the Lamb (Phil. 3:9; Psa. 45:14; Rev. 19:7-9).

c　金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）；戴链子的颈项表征已被征服并制伏的意志，以服从神的命令（创四一42，参歌一10，箴一8~9）。─引用经文

c.　The gold chain signifies the beauty of the Holy Spirit given for obedience expressed in submission (cf. Acts 5:32); a chained neck signifies a will that has been conquered and subdued to obey God's commandment (Gen. 41:42; cf. S. S. 1:10; Prov. 1:8-9).

2　照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20~21上）；为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服并制伏。─引用经文

2.　According to the sequence of spiritual experience, we first receive the sealing of the Spirit for salvation; then we receive the garment of righteousness and begin to live Christ (Gal. 2:20; Phil. 1:20-21a); in order for us to live Christ, our neck must be chained, our will must be conquered and subdued, by the Holy Spirit.

二　约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会（创四一45）；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家”，又宣告说，“神使我在受苦之地〔加倍〕繁衍”（51~52）。─引用经文

B.　After being resurrected from the prison of death and ushered into the position of ascension, Joseph married Asenath, who portrays the church taken out of the Gentile world during Christ's rejection by the children of Israel (Gen. 41:45); Joseph called the name of his firstborn Manasseh (meaning"making to forget") and the name of his second Ephraim (meaning"twice fruitful"); Joseph declared,"God has made me forget all my trouble and all my father's house," and"God has made me [twice] fruitful in the land of my affliction" (vv. 51-52).

叁　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高─罗五17、21，十四17~18，参林后三17~18，提后四22，启四1~3：

III.　The record of Joseph's life is a revelation of the rulership of the Spirit, for the rulership of the Spirit is the reigning aspect of a mature saint; the rulership of the Spirit (a life of reigning in life, being under the restriction and limitation of the divine life in the reality of God's kingdom) is higher than any other aspect of the Spirit—Rom. 5:17, 21; 14:17-18; cf. 2 Cor. 3:17-18; 2 Tim. 4:22; Rev. 4:1-3:

一　虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧且有辨识地对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证；在约瑟的故事中所表显的生命，乃是复活的生命，神的生命─创四二9、24，四三30~31，四五1~2、24。

A.　Although Joseph was full of human feelings and sentiments toward his brothers, he kept himself with all his feelings under the rulership of the Spirit; he dealt with his brothers soberly, wisely, and with discernment, disciplining them according to their need in order to perfect them and build them up that they might be a collective people living together as God's testimony on earth; the life manifested in the story of Joseph is the resurrection life, the life of God—Gen. 42:9, 24; 43:30-31; 45:1-2, 24.

二　约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国─约五19、30下，七16、18，十四10，太八9~10。

B.　Joseph's living under God's restriction, a portrait of the human living of Christ, manifested the maturity and perfection of the divine life and brought in God's kingdom— John 5:19, 30b; 7:16, 18; 14:10; Matt. 8:9-10.

三　在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱─这是一种否认己的生活，作为国度生活的实行─创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1~2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1。

C.　In Joseph's dealings with his brothers, we see that he lived a calm life, a sober life, and a discerning life with love for the brothers—a self-denying life as the practice of the kingdom life—Gen. 45:24; Matt. 16:24; 2 Chron. 1:10; Isa. 30:15a; Phil. 1:9; 1 Tim. 5:1-2; 1 Thes. 3:12; 4:9; 2 Thes. 1:3; Rom. 12:10; 1 John 4:9; Heb. 13:1.

四　最有能力的人有力量不作他所能作的事─这是真正的否认己，真实的背十字架─太十六24，参二六53，林后二12~16。

D.　The most powerful person is the one who has the strength not to do what he is able to do—this is the real denial of the self and the genuine bearing of the cross—Matt. 16:24; cf. 26:53; 2 Cor. 2:12-16.

五　约瑟晓得是神差他到埃及；在创世记五十章二十节他对他的弟兄们说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（四五5、7，五十19~21，参四一51~52）；这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际；约瑟接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样，他也安慰那些得罪他的人（创四五5~8，五十15~21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！─引用经文

E.　Joseph's realization was that it was God who sent him to Egypt; in Genesis 50:20 he said to his brothers,"Even though you intended evil against me, God intended it for good" (45:5, 7; 50:19-21; cf. 41:51-52); this is the reality of Paul's word in Romans 8:28-29; Joseph received as from God all that his brothers had done to him, and he comforted those who had offended him (Gen. 45:5-8; 50:15-21); what grace, and what an excellent spirit, he had!

肆　约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从预表基督的约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己─四七14~23，参启三18：

IV.　Because Joseph suffered and denied himself, he gained the riches of the life supply (Hymns, #635); in order to receive food from him as a type of Christ, the people had to pay four kinds of prices: their money, their livestock, their land, and themselves—47:14-23; cf. Rev. 3:18:

一　银子代表便利，牲畜表征生活的凭借，田地代表资源；我们若要从主这分赐者接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应。

A.　Money represents convenience, livestock signifies the means of living, and land represents resources; if we would receive the life supply from the Lord as the Dispenser, we must give Him our convenience, our means of livelihood, and our resources; the more we give Him, the more life supply we will receive from Him.

二　最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为别人有所生产的种子（创四七23），我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂（利一4）。─引用经文

B.　Ultimately, in order to receive the best portion from the Lord, including food for satisfaction and seed to produce something for others (Gen. 47:23), we must hand ourselves, every part of our being, over to Him (Lev. 1:4).

三　当我们把我们全人的每一部分交给祂，而付出最高的代价，我们就得享对基督之享受上好的分。

C.　When we pay the highest price by handing over every part of our being to Him, we enjoy the best portion of the enjoyment of Christ.

伍　赐给约瑟之宇宙的福，终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福─创四九25~26，申三三13~16，启二一5：

V.　The universal blessing on Joseph consummates in the New Jerusalem in the new heaven and new earth, in which everything will be new as a blessing to Christ and His believers—Gen. 49:25-26; Deut. 33:13-16; Rev. 21:5:

一　变化是在神圣生命的新样里新陈代谢的改变，成熟是被那改变我们之神圣生命的新样所充满，祝福是生命的满溢；雅各连同约瑟生命的结局乃是祝福的生命，这是他发亮到了顶点─箴四18，来十一21，创四七7，四八15~16。

A.　Transformation is to be metabolically changed with the newness of the divine life, maturity is to be filled with the newness of the divine life that changes us, and blessing is the overflow of life; the ending of Jacob's life with Joseph was a life of blessing as the zenith of his shining—Prov. 4:18; Heb. 11:21; Gen. 47:7; 48:15-16.

二　只有神是新的；任何远离神的事物都是旧的，但任何归向神的事物都是新的（林后五17）；得更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一，为着身体的生活（四16，罗十二1~2）。─引用经文

B.　Only God is new; anything that is kept away from God is old, but anything that comes back to God is new (2 Cor. 5:17); to be renewed means to come back to God and have something of God put into us so that we are mingled with God and one with God for the Body life (4:16; Rom. 12:1-2).

三　接受神作我们新样之祝福的秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物；赐给约瑟之“宇宙的”福，意思是到处都是福；我们的赞美会把一切堕落的咒诅转为祝福─弗五20，帖前五16~18。

C.　The secret of receiving God as our blessing of newness is to bring everything to God and let Him get into everything; the universal blessing on Joseph means that blessing is everywhere; our praises turn everything of the curse of the fall into a blessing—Eph. 5:20; 1 Thes. 5:16-18.

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第五篇　约瑟一生中所见成熟生命掌权的一面

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壹　按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权—创四一39~44，来六1上，加六8，五22~23：

按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；他就是一个成熟的性情，成熟的，他是作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权。你来看到他们两位的故事，他们乃是彼此相连的。我们看到约瑟就是雅各的成熟的那一面，这是非常大的启示，非常惊人的启示。
好，来到第一中点。

一　约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督—四19。

你不用回答，但是想想看基督有没有完全构成到你的里面？当然还没有。所以我们没有一个人应该满足。在一个长老训练的书里面，有一个标题是说到不要满足。在这个特会一开始的时候，我很感谢主，我没有想到Ricky弟兄会这样讲。他从申命记四章二十五节就讲到说有些人在这个土地里面，他们就颓丧了，就是因为他们起初的想法。如果一个刀子钝了，就没有办法来切任何东西。所以我们也许对我们，我们对主的爱，起初是有爱的，但是我们不愿意变成非常的钝，我们愿意是新鲜的，我们要活的，而且是满了，非常活跃地在主面前。而且我们也不能够从享受毕业，我们对主的享受应该越深，更深、更深，更丰富、更丰富，而且更高。我们需要天天长大，这首诗歌我们刚刚唱的，李弟兄很爱这首诗歌。哦，主啊，在我里面长大。我很喜爱这首诗歌，求你长在我心。很多诗歌都是祷告，我们需要把这个祷告到主面前。哦主，求你长在我心，你外再无他求。所以这每一行都是祷告。
好，现在来到第二中点。

二　约瑟这“作梦的”（创三七19）梦见，按照神的眼光，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5~11）；约瑟的两个梦（7、9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光：

约瑟这“作梦的”，他是一个作梦的。我们说到他是作梦的，乃是讲到一个异象。他的哥哥们说他们不喜欢他，这个话不够强，事实上他们恨他，他们恨他。当然你也会看到他们为什么恨他，因为他第一个他父亲给他作了一个彩衣，就表示他的爸爸特别喜欢他，偏爱他。所以他们就说，哦，这个作梦的专家来了。他们却不知道，是这样的，他是一个作梦的人。就好像主耶稣在十字架上的时候，人家用各种语言说祂是犹太人的王，结果彼拉多还没有重生，他就写在那上面说这是犹太人的王。同样的，这个约瑟，他们说这个作梦的来了，这个作梦的专家来了。
我们需要看见神的异象，神经纶的异象。好，约瑟他梦见按照神的眼光，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体。约瑟的两个梦都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光。当我们在天然的想法里来读的时候，我们不太专注于这个。我们再想到其他的禾梱，向他跪拜。是这样，但是约瑟说，他向他的哥哥们说，你听听我有这个，作了这个梦。我若在他那边的话，我会说约瑟不要讲了，他们已经很对你不高兴了。那是神主宰的权柄，他这样说了。他说你听听我作的梦，他说“我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜”。这就是我们来看的就是看到这禾梱向他下拜。所以他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王，真要管辖我们么？然后他就说我还有另外一个梦告诉你们。他说，有太阳、月亮与十一颗星向我下拜。这次连他的父亲都向他下拜了。他父亲都很不高兴说，责备他，你作的这是什么梦？难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜么？他哥哥们都嫉妒他。我很喜欢这一段，他父亲却把这话存在心里。他知道这里有一些事实、事情，所以他虽然不知道，但是我们继续看下去就发现是这样。但这里的点不是下拜的主要的点，下拜的点，乃是说所有神的子民都是禾捆，满了生命，所有神的子民都是光的天体，满了光。
在生命读经里面，我们弟兄告诉我们的时候，他说，他说我有一个强的负担来与你们分享一个非常有意义的事情，就是这一点。他说我有一个很强的负担。如果你读生命读经或读职事的书，说到我有强的负担，你就应该停下来说，“哦，主啊，把你这个负担传输到我里面，我要有同样的负担，让我看见。”李弟兄说我有一个强的负担，要跟你们交通一个非常有意义的事情，就是什么？就是所有神的子民都是禾捆，满了生命的禾捆，也是满了光的天体。什么是禾捆？我们怎么来定义禾捆？禾捆就是这些很多稻，禾捆，就是禾梱。我们再来看看，你看所有的圣徒们都是禾捆，都是禾捆么？哦，他是一个禾捆，满了生命。你妻子作些事情让你很不高兴，你会不会说，哦，这是一个禾捆，我满了光，满了生命，是一个光，是天体，满了光。我们应该有这样的看见，这就是我开始说的。我们要成为基督徒不只是很难，而且是不可能的，我们每一位都要有这样的眼光。所以我们要对付我们的心，我们要转到我们的灵里。好，现在来注意听。

1　我们必须用神圣的“望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星；因此，成熟生命掌权的一面绝不会消极地说到圣徒或召会—参三八27~30，太七1~5，彼前三8~9。

我们必须用神圣的“望远镜”，神圣的“望远镜”，你来看弟兄姊妹。如果我们彼此在我们天然的生命里面来看的话，我们每个人都有错误，都有软弱。但是弟兄姊妹们，让我们借着神圣的“望远镜”来看彼此。你们现在希望你们都是用神圣的“望远镜”来看我。什么是这个神圣的“望远镜”？就是我们要透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星。因此，这里我们神的子民是用神的望远镜来看，每一位都是满了生命，满了光。你要非常小心来讲到神的子民，你如何说神的儿女。因此，在这个分号之后说，因此，成熟生命掌权的一面，绝不会消极地说到圣徒或召会。成熟生命掌权的一面，绝不会消极地说到圣徒或召会，特别是召会。弟兄姊妹们，我们要非常的小心，不要说到，不要消极地说到召会；圣徒们也不要消极地说到圣徒，不要讲闲话。很多时候如果我们彼此相爱，我们需要诚实，但是我们彼此的诚实应该是在爱中。但是不应该在弟兄背后说些话，就是如果你在他面前不能说的话，或者你在他面前没有说的话，你不应该在他背后说。所以要小心，我们讲到圣徒或者召会消极的。甚至一些事情临到长老们，有很多的难处，会让他们听见。他们需要在他们的胸前，在爱，在基督面前，在他们胸牌，在肩膀上背负弟兄姊妹们，就好像在肩，就像大祭司肩膀上所背负的。但是即使你是在这里背负他们，他们对圣徒的眼光，应该是这位弟兄或这位姊妹是禾捆，满了生命，我要他在生命里面更长大，我要他更发光。
我还记得有一次，我们有一次长老聚会的时候，有一个问题，就特别是对某一位弟兄，我们就在那边谈自己的时候。Benson弟兄说，我永远忘不了这个。他说我们怎么样能够帮助这位弟兄，我不知道其他的弟兄们怎么说，我马上就觉得：主啊，赦免我。这里主要的点就是我们如何帮助这位弟兄。当我们这个长老聚完会之后，我们散会之后，我马上就碰到这个弟兄。我跟他就有一个非常好的接触，因为Benson说我们如何帮助他。所以我的眼光就被调整，我应该有这个神圣的“望远镜”来看这位弟兄，我怎么样能够帮助他在生命上长大，让他如何更享受基督，这才能够解决他的问题。
还有一次也许训练者不记得了，我们跟李弟兄在一起，我们在那里讲到不同的圣徒们，关于他们的功用等等。好几位弟兄就说哦，这位弟兄有这个难处，他有这个难处，那一位有那个弟兄。李弟兄坐在那边什么话都没有讲，当弟兄们都交通完，他就说他是不是一个可爱的弟兄啊？哦，主耶稣，他是不是一位可爱的弟兄啊？他有神圣的“望远镜”，并不是说他没有辨别力。我们需要爱弟兄。圣徒们，我们也需要“望远镜”，但是不要忘了这个爱。我们需要爱圣徒，也有辨别力。但是我们需要在爱里有辨别力，这样他们能够更享受主，能够更长大，达到成熟。就好像使徒保罗说的，他愿意把个人成熟地在基督里献上，这就表示在基督里成熟。
所以圣徒们，我们知道民数记二十四章，你们知道那里有摩押王，他在巴兰。那里有一个，二十四章，所以那个巴兰他在那边，巴兰对巴勒说，巴兰在那边，他们那些王叫他咒诅，结果巴兰却在那边祝福他们。他说我不愿意咒诅他们，但是结果完全为他祝福。他说祝福你的就会得着各种的祝福，凡给你祝福的愿他蒙福，凡咒诅你的愿他受咒诅。当我们越把我们自己放在神的祝福之下，就应该积极的，凡是我们越把自己摆在神的祝福之下，凡积极说到召会的就得着祝福，消极地说到召会就把自己摆在咒诅之下。这是注解讲。所以千万不要在这里定罪弟兄姊妹们，在生命里的长大成熟永远不定罪弟兄姊妹们，总是珍赏他们。还有，有一件事情非常确定的，凡是责备圣徒们或者是召会的，就会失去，就没有办法享受生命，没有一个例外。
所以我们需要赞美主，为着圣徒们，也要为着我们在我们召会赞美主！如果你是在哥林多召会，不要说我要移民到以弗所的召会去。如果你在推雅推喇的召会，你说哎呀，我要移民到非拉铁非的召会去。但是你需要看见你在推雅推喇要成为一个得胜者，那是有这个召会表示我们就看到，这个是讲到天主教。当然他们是当地的实际的一个地方召会。当我第一次听到这样的交通，就是当我们来进入出埃及记的生命读经。我们在那里看录影，我也不知道Ken walker弟兄在哪里，哦，Ken弟兄，我知道你不记得了。我知道我们年纪都大了，也许你不记得了，但是Ken在那里交通，他在交通到这一点，从生命读经交通到这一点，我非常被你的交通感动。我也站起来说，圣徒们，我们的看见都是太美好了，你们每一位都是太美好了，我也是一样。我那时候比较新，所以大家就赞美主！真是这样，我觉得当我这样作的时候，我就得着祝福。也许你不记得这一点了，Ken弟兄。当然Ken弟兄牧养了我们许多人，那个对我是一个很大的牧养。这里我在读的时候，我就想到这何等的重要。好，来到第二小点。

2　约瑟的梦支配他的一生，并指引他的行为；约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引（参徒二六19）；他的哥哥们发泄怒气（创三七18~31），并放纵情欲（三八15~18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7~23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。

约瑟的梦支配他的一生，并指引他的行为；约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引。就像保罗说，我没有违背我从天上来的异象。并不是说他对彼得没有违背，他不是对谁没有违背，乃是他对神永远的经纶的天上的异象，就是基督是中心和圆周，是为着神永远的经纶，而且这个建造的召会就是我们对基督的享受，那个是支配保罗的。好，我们继续读。他的哥哥们发泄怒气，并放纵情欲，但约瑟制伏怒气，并胜过情欲，行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀，在黑暗中照耀。我不得不想到腓立比书三章。你们知道在某一个地方，保罗说你们凡事，行凡事都不要发怨言起争论，让你们在这个黑暗的世代中，你们能够在其中，在那里照耀。他不是说你们在其中在那里埋怨，他是说你们在其中照耀，乃是像世界上的发光体，持守生命的话，持守生命的话，然后像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，而且把这个生命的话能够活在别人面前。所以我们需要是那一班发光的人。这就是为什么我们需要蒙光照，我们的心要转向主，这样祂能够照到我们里面，然后我们就可以在那里观看主的荣耀，然后我们就能够返照祂的荣耀。好，现在来到下一点，第三中点。

三　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。
四　成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活（徒七9）；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力—创三九2~5、21~23：

好，第四中点说到，成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活。圣徒们，我最近才重新读了《包罗万有的基督》那本书。这是为我们要来训练用的书，我告诉你们要来的训练是非常的好，非常荣耀的。但是我不跟你们讲太多了，但是在那本书里面，李弟兄用主的同在，他是定义为主的微笑或者主的笑容。你有没有主的笑容啊？所以这里有一句话，他说我不愿意误掉主的笑容，在今世还有在来世的奖赏，祂的笑容就是祂实际的同在。我们如果有祂的同在，我们就有祂的笑脸。你知道他的哥哥们都要杀他，但是这里有一些以实玛利人来，就说他就想说哦，那我把我的弟弟卖掉吧，可以赚点钱，所以他们就这样作了。约瑟真是很惊人。真是不可能，要成为要是个基督徒是不可能。只有包罗万有七倍加强的灵活在我们里面，我们才能够成为基督徒，成为得胜者。
约瑟一生有两个一面，一面就是预表的那一边就是约瑟，他乃是预表基督在圣经里面，另一面就是他在约瑟掌权的那一面，就是为着我们的经历。一面是预表表记的，另一面是为着我们的经历和享受，所以他有这两面。
当这些作买卖的人来了，他们就把他卖给以实玛利人来，他就把米甸的商人，他就卖给他们了。结果到了那边，他们就把他卖给一个，那个时候约瑟就卖给一个波提乏。就好像马太福音一章二十三节，就是他应该叫他的名字为什么呢？就是以马内利就是神与我们同在。所以林后、提摩太书说到主与我们的灵同在；马太十八章也说到你们两三个人在我的名中聚集，我就在他们当中；所以到马太二十八章祂又说我要与你们同在，直到世代的末了。所以耶和华与约瑟在一起，约瑟就成为一个，靠主亨通。当他的主人看到耶和华与他同在的时候，结果他不论在哪里，他就有权柄。所以约瑟在主人眼前蒙恩，结果波提乏，就派他管理家务，把一切所有都交在他手里，就使他成为管理他的家务。
然后这里很喜欢的就是耶和华因着约瑟就使他手里所办的尽都顺利，就使这个人，都赐福给埃及人的家。所以当你在那里的时候，神就要祝福你的上司。好，你们也不要太去分析这个。你说我的上司要很感激我。不，重点就是我们要主的同在，这样主也能够赐福我们所作的一切。这个主人他就派约瑟管理家务和他一切所有的，他家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。当然在这里我们也看到一些很可怕的事情发生，就是当约瑟在这里管理一切的时候。你们可以读，我就不愿意，我没有平安谈讲这个，这个是很可怕的，就是他这个主人的妻子来这里，给他，随便讲说他了，所以他很生气，就把他下到囚牢里。我们会怎么样？我们就会找两个律师让我离开这里，告诉圣徒们，让我能够从这里面出来。保罗，告诉以弗所人说，我是耶稣基督的囚犯。以弗所书三章一节。然后前面他又说我是在主里的囚犯，这就表示在保罗的眼光，他不是罗马帝国的囚犯，他乃是耶稣基督的囚犯。不止如此，这个物质的囚牢不是他的囚牢，乃是主是他的囚牢。我们越享受主作我们的囚牢，我们就越看见，我们就能够有异象，我们就能够作梦，看到基督是神经纶的中心与普及。
那在这里，约瑟在监里，结果这话说什么？耶和华与约瑟同在，耶和华与约瑟同在，而且这耶和华向他施恩慈，使他在狱长眼前蒙恩。这狱长作什么？狱长就让约瑟在那里管所有的囚犯。他就说我现在不是狱长，我只是名义上是狱长，你是主要的狱长。约瑟，他就把所有的囚犯都交在约瑟手下。他们在那里无论作什么事，都是经他的手作的。所以这个狱长完全不在那边管约瑟作什么。如果你是狱长，你一定要很相信一个人，你才会让他，他可能把这些囚牢都打开，说大家都逃掉吧。所以他表示他很相信这个约瑟，因为耶和华与他同在。所以狱长把监里所有的囚犯都交在约瑟手下，他在那里无论作什么事都是经他的手作的。凡在约瑟手下的事，狱长一概不查，因为耶华与约瑟同在。

1　在主的同在中，约瑟靠主亨通；当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。

圣徒们，在我们基督徒的生活、召会生活里面，我们的亨通就是对基督更多的享受；我们的亨通就是主的同在；我们的亨通就是与主的亲密，个人的、私下的、属灵的、七倍加强的与主的接触。这个是我们的亨通，祂是我们的亨通。

2　在主的同在中，约瑟无论在哪里，都蒙恩得主祝福；当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福—4~5、22~23节。

第二小点，在主的同在中，我已经读过这个。当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福。

五　虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦（四十8）；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放（四一9~13），也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座（14~46）；释放和权柄临到他，都是借着他的说话：

虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦。在我们天然的观念里面，我们自己的梦都还没有应验，这里有两个人他们作了梦，他们就被他们的梦很受搅扰。所以他们跟约瑟讲，结果约瑟说，他说，就为他们讲解了他们的梦。虽然他的梦还没有得应验，结果他讲完了之后，他马上的梦就得了应验。一个是不好的，一个是好的，一个就是他恢复了他的职位，成为他的酒政。那另外一位呢，你们也知道他后来怎么样了。我有一位亲爱的弟兄，不论这是什么意思，反正一位结果是好的，一位是不好的。但是约瑟不在那里玩弄政治，他就跟他们这样子讲解他们的梦了。结果，约瑟间接的，也直接借着放胆，他从狱中得到释放，然后从狱中直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座；释放和权柄临到他，都是借着他的说话，他讲解了法老的梦，真是很奇妙。
这里有七只牛，非常美丽的牛，然后又有一些非常瘦的，很干瘦的母牛，结果就，瘦的母牛吃掉了那个美好又肥壮的母牛，很可怕。所以法老，他就告诉他说，你有七年的祝福，然后七年的荒年，七年的丰年，然后这是就有非常不好的荒年要把你的丰年的东西吞吃掉。所以法老就问他，我该怎么办呢？他就说你应该把你所出产的五分之一摆在一边，把五分之一摆在一边，然后等到荒年的时候，你就有足够的粮食来给所有的人让他们吃饭，然后说你需要有人来作这件事情。法老就说谁能够作这样的事啊？只有你可以作这样的事情，来管理这样的事。因为你解了我的梦，你必须要来掌管我的家。

1　慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的；这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。
2　即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说；时候将到，那时我们的异象必要应验；最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验。

圣徒们，很诚实地来说，这就是为什么我一开始这样说，我觉得我判验你没有这样的感觉，就是这个异象。我们都是有异象的人，所以我们必须要照着我们的异象来说话。如果我们照着，我们的经验也许这么低，但是我们的异象乃是事实，是事实，是么？如果你照着异象来说，你就会把你的经历拔高。
在最近，我们在菲律宾的长老同工训练，最近讲得非常的清楚，就是我们有绝对的真理。真理是真理，不论你的感觉如何，不论你的光景如何，真理还是真理。所以倪弟兄说，有些人把真理，当他们错的时候，他们就把真理降下来，当他们觉得他们好的时候就把真理拔高。你不行的时候，你就把真理降低。他说这个就表示他们就好像电梯一样，真理就跟着他们上上下下，但是真理是柱石，召会是真理的柱石和根基，真理不改变的。所以这里讲到，只有那些因着他们被对付了，他们才能够维持真理，站在真理一边，而且说真理。我很喜欢这点，一面来讲，一个人不能够讲真理，除非他有经历；但是在另一面，一个人必须要知道真理与他完全没有关系。一个人如果被带到一个地步，他不能够在那里持守神的话，他如果他不来牺牲神的话，而且他发现这个话定罪他的话，他才能够得着光，这个就是得着启示的秘诀。我们讲到高峰真理，神圣启示的高峰，我们必须要说这个话，我们是有异象的人。当我们说这个时候，我们就发现，哦，主啊，我在经历上实在是很短缺，但是我们仍然要说这个。我们越说我们的经历就越上去，配得上去。所以不要像电梯一样，把真理降低到你的程度。好，我们现在是坐在，在基督耶稣里坐在天上，这个是事实，不论我们的感觉如何，我们都已经与基督一同复活，我们也与基督一同坐在天上。这个是照着以弗所书二章六节。好。

3　我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话—徒二六16~19。

我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人。我很喜欢这个话，我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人。你知道这个看见的人，这个看见的人这个话，第一次用的时候是讲到撒母耳。撒母耳在旧约里面他是一个看见的人，就表示你是一个看见神的人，你乃是一位看见的人。我们是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话。

六　我们若活出基督，无论我们在哪里，我们不是带来生命，就是带来死亡（林后二14~16）；对司酒长而言，约瑟带来官复原职；对司膳长而言，约瑟带来死刑（创四一12~13）。

林后二章保罗说，我们是认识基督而有的，是香气，我们是献给神的基督馨香之气。我们不论去哪里，这个香气，有的是出于死的香气，叫人死。如果你不接受保罗的话，换句话说，也不相信主耶稣，那就是属灵的钉死。如果你接受保罗的话，那就成为你的生命，成为你的祝福。

七　我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作“逃狱的人”；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕—弗三1，四1，雅一12。

我们若寻求主，主要把我们下在“监”里。你不要说我不要寻求主了，我不要在监牢里。对不起，太晚了，你已经得救了，你是基督徒了，你必须寻求主，最好寻求主吧。如果你寻求主，你就要预备。我在这边看了一下，你们有些人已经在监牢里了，我们要在我们的监里享受主，这是经历的。没有监牢，我们无法登宝座。如果我们不经历这种反对的情形，麻烦、受限制的光景，我们对基督的享受、我们对基督的经历、我们生命的长大、我们能够成熟的过程就会非常地受限制。但是如果我们经历一些难处，受限制，一些困难，我们经过一些事情，我们是在烤箱里面。创世记生命读经说到，这里主的恢复里面有个大的烤箱，而且我们每一位都在那里有地方。当然我们在烤箱里面该怎么作，就应该享受，在烤箱里面享受主，在监牢里享受主。我们不要作“逃狱的人”，不要作个“逃狱的人”。我希望这个聚会，你要说我再也不寻求主了，我要逃狱，不要这样作，不要这样作。
当你在监里，你就能够更深、更完满地享受主，比你以前享受得更多。我常常作这个比喻，你到了尼加拉瀑布，我还从来没有见过尼加拉瀑布，有一天我愿意去看到。但是，如果你到了尼加拉瀑布底下，你不是在那里有祷告，这种道理的祷告。你说，“主啊，哦主啊，我为这个瀑布感谢你，这个蓝的天。”你如果从那里边经过，你要说，“主啊，拯救我。”你在那时候就在主面前非常的真实了，那时候需要主。也许那个情形，特别的情形。但是当我们在受限制的时候，在受监牢，在监牢里面受限制、受苦的时候，我们就与主非常的真实。我们越与主真实，祂就向着我们是最真实的，所以我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕。

贰　约瑟是多结果子的树枝（创四九22），预表基督是枝子（赛十一1~2），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去；在创世记四十九章二十二节里，泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）：

所以创世记四十九章二十二节说到，“约瑟是多结果子的树枝”，他是雅各说的，他在那里祝福约瑟，“他是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。”当我们享受祂的时候，这个泉源，我们的枝条就探出墙外。我们在这里就像这位窜山越岭的基督一样，能够在复活中，在升天里面经历基督。好，来到第一中点。

一　约瑟登宝座时得着荣耀并领受恩赐（创四一42），预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9）并领受恩赐（诗六八18，徒二33）：

当然，这是约瑟的预表的一面，而且对我们也是要成为经历的。

1　戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会—创四一42：

当他登宝座的时候，法老给了他戒指，就表示说你得着了。你只要有个打印的戒指，不论你作什么事，他们都要听你的。还有衣服，还有一个细麻衣给他穿上，还把金链戴在他的颈项上，这都是非常经历的话。所以第一小点说到戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会。

a　打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记—徒二33，弗一13，四30，参路十五22。

你们知道这个打印，如果你有一个打印，或者是一个印章。我有一个印章在我的书架上，我用它来印在我的书上。当你把那个印章印在，书上面是Ed Marks的名字，不论你的名字是什么，把那个印章印在那个书上。你知道么？有三件事情与这有关，第一个就是这个印的形像，这个印的形像就在那张纸上。第二个，那个打印的墨水也浸到那个书上。林后，保罗说，你乃是基督的信，写在你们心上，不是这个外面的印，乃是这个奥秘的印，我们乃是用活神来写在你们心上，这样人就能够在你身上读基督，认识基督。所以当你有这个印记的时候，你也有这个印，然后你也有表征你是属于祂的。所以你有这个印记，还有与祂的合一，然后就是也是属于祂的。所以我把这个印章印在这个书上的时候，就表示这本书是属于我的。我们都被圣灵的印记盖印了，而且以弗所书四章三十节说到，我们都是在祂里面受了印记，直到得赎的日子，直到得赎的日子。这就表示祂继续不断地在这里，在我们身上盖印，这样别人能够看到神的形像，在我们身上越来越多。然后那是活神的灵，是神圣奥秘的印，在我们里面，祂就把祂自己更多传输到我们里面，我们与祂更多的调和。这样每一位都可以看到。当祂在我们里面盖印，让别人看到我们是属于神的，我们是属于神的。你知道有个故事，有个见证，倪弟兄给我们一个见证，就是有一个人他来跟他说，你可不可以跟我一起打牌，不知道什么样的牌，结果那位先生说我不能打牌了。你看到么，我这个手，它们是属于主的，虽然我想打我也不能打，这些手是属于主耶稣。所以你们看到我们越得着印记，人就越看见这个人是属于主耶稣的。我们还可以讲很多，但是我就说这么多。

b　衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（腓三9，诗四五14，启十九7~9）。

所以在诗篇四十五篇第九节，这里有一幅图画，讲到“有君王的女儿，……王后穿戴俄斐金子，站在你右边”。这表征她穿着的是客观的义，借着祂得称义，被神称义，是照着神的义。然后十三节又说到，“王女在君尊的住处，极其荣华。”我很喜欢这个话。基督是我们君尊的住处。我有一个家，我的家乃是君尊的住处。当我们住在祂里面，我们就变得非常荣华。我们怎么样能够成为荣耀呢？因为“她的衣服是用金线交织成的”。这个交织、编织的工作乃是基督。这织到我们里面，基督织到我们里面，祂是交织到，祂织到我们里面。
就像这位亲爱的姊妹，有一次我在这里交通到一个结晶读经，就是马太福音，这里有二十四章，那里讲到说给他们食物。当主回来的时候，祂愿意看到我们是给别人食物的。我要强调给他们食物并不是说，我就说这个是可以作镜框了，结果好多人都给我这个镜框，就是给他们食物。那有个姊妹，她把这个编织出来，像织出来，所以我早上起来时候看到了。右边就是给他们食物，左边也是给他们食物，在我桌子上也是给他们食物。Ed弟兄你该作什么？给他们食物。但是我再回头讲。好，我是讲到这些编织。当有些东西织到你里面是很痛的，是吧？有些东西织到你里面，这个刺绣到你里面是非常痛的。但是忘掉这个痛吧，乃是一个享受，对么？是一个非常细的对基督的享受，为着我们生命的长大，直到在生命里的成熟。

c　金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）；戴链子的颈项表征已被征服并制伏的意志，以服从神的命令（创四一42，参歌一10，箴一8~9）。

陈实弟兄讲到以色列子民，神说，他们是一个硬着颈项的人，颈项表征我们的意志。这是什么意思？表征他们是很背叛的，但是这里这是不是太美妙了。我们需要向主祷告：“主啊，我愿意我的意志，我愿意你能够把这个金链挂在我的意志上。”因为主说这个乃是圣灵的美丽，彰显于服从上。圣徒们，我每次听到顺从这个字，很早以前我听过这个话的时候，我总是，总觉得这是在旧约里面，你需要顺从，要服从，要顺从、顺服。后来到主的恢复，又讲到喜乐，喜乐，如果你享受，你就顺服。但是请你们注意听，圣徒们，当基督是生命进到我们里面的时候，祂的生命乃是一个顺从的生命，祂的生命是一个顺服的生命。所以当我们接触祂，我们爱祂，我们享受祂，那个生命就成为我们的顺从，那个生命就成为我们的服从，那个生命就分赐到我们的意志里面，成为我们在祂面前的美丽，在祂面前的美丽。好，来到第二小点。

2　照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20~21上）；为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服并制伏。

我们需要祷告：“主耶稣啊，征服我的意志，制伏我的意志，因为你是圣灵的，以你这圣灵的实际来征服、制伏我。”主很少听见这样的祷告，祂会非常喜乐地听见这样的祷告，应验这样的祷告。主啊，制伏、征服我的意志，以你自己这个是圣灵的实际。这样我的意志是有金链的，就是神的性情，然后我们在祂面前就成为美丽的。

二　约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会（创四一45）；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家”，又宣告说，“神使我在受苦之地〔加倍〕繁衍”（51~52）。

约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会。下面一点是非常有意义的，就是约瑟给长子起名叫玛拿西，意思就是使之忘了，给次子起名叫以法莲，意加倍繁衍。这就是为什么约瑟这样作。约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。”我想问你们，你需要神使你忘了一些事情么？我等一下，等等你们，神使我忘了一切。很多的时候对我们的难处有很多好的记忆力，我们对生命读经不大有好的记忆力，那个弟兄一九七七年对我作了什么事，但是请你们听，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家，就表示他的困苦是从他的父的全家来的。我不是要你们记住这个，但是在我们经历里面，我们很多的难处就是从召会生活里来的。我们还在这个变化的过程当中，在成熟的过程当中。
约瑟看到了，不是，摩西在旷野看到荆棘当中的火焰，生命读经是讲到说，那就是一个团体的荆棘。召会是团体的荆棘，那我们每一位都是荆棘。这就表示、表征三一神在这里蒙救赎的人里面焚烧、燃烧，所表示三一神进到我们里面，我们是荆棘，但祂在我们里面燃烧，祂救赎了我们，但是我们仍然是荆棘，我们仍然是荆棘。所以我坐在旁边的弟兄，你却没有注意发现你的刺刺了他，你都不知道你得罪了他，但是你就得罪了他，你就作这么一件事，就得罪了他。我真的很惊讶，我有时候年轻的时候就这样地受苦。你在那边作见证，然后你看看前面第一排的，结果弟兄的头低下来，你就说，“哦主耶稣啊，我为什么要讲这个，我为什么要作见证，为什么弟兄他们的头低下来。”他们头低下乃是因为他们很累，他们不反对你的，不是为着你。所以看到么？所以我们不应该在那个范围里面，但是我的点就是我们很敏感，我们很敏感。
我还记得李弟兄有说，安那翰的召会经过了很多的风波，他说Ed弟兄，圣徒们经过了很多的风波，所以圣徒们都很敏感。所以当你摸他们时候要小心一点，因为你在摸着这些很敏感的人。然后就跟我讲，我就说，“主耶稣啊，我也是很敏感的。主啊，拯救我。”但是我们需要祷告：“神啊，让我忘掉一切的困苦，和我父的全家。”我要忘记背后，我要进到这个，基督在我的前面。我愿意忘掉一切背后的事，能够来到，追求这个目标，要得着基督是在我面前的冠冕。然后又宣告说，“神使我在受苦之地（加倍）繁衍。”是在我们受苦之地，神使我们繁衍，不只是繁衍，而且加倍繁衍。

叁　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高—罗五17、21，十四17~18，参林后三17~18，提后四22，启四1~3：

第三大点非常的宝贝，约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面。我要读一下，我先读括号里面的话，先读一下括号里面的话，就在生命中作王的生活。对不起，我先不读括号的话，那灵的管治比那灵任何其它方面都高，那灵的管治比那灵任何其它方面都高。我们再来回头来看括号里的话是什么意思？什么叫作那灵的管治呢？那灵的管治就是在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制。你没有办法在生命中作王，除非你是被生命来管治你，除非你是在神圣的生命的管治之下。
所以圣徒们，非常的惊人，当主来到百夫长，祂碰到那个百夫长的时候说，一个罗马军队的，一个外邦人，他的仆人生病了，生病了快要死了。主说好，我去你家里来看他。他就说主啊，你不用来我舍下，只要说一句话，只要说一句话，我的仆人就会得医治。他说，我们很容易把这个读越过去，他说我也是一个在权柄之下的人。你的天然的观念说，他应该说我也是个有权柄的人，因为我是百夫长，我有权柄。但是他不是这样说，他说我也是一个在权柄之下的人，我对这个人说去，他就去，我对那个说来，他就来。他认识主乃是一位在权柄之下的，祂是在父神的权柄之下，这是何等的启示。他说我也是一个在权柄之下的人。为什么主有权柄？乃是因为祂是在父的权柄之下。为什么那个百夫长有权柄？是因为他是在那个权柄之下的人。所以我们必须要在权柄之下，才能够掌权，在生命中作王。我们要在神圣生命的管治之下。所以主就说，“我实在告诉你们，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。”（太八10）因为他看见，主是在权柄之下的人。

一　虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧且有辨识地对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证；在约瑟的故事中所表显的生命，乃是复活的生命，神的生命—创四二9、24，四三30~31，四五1~2、24。
二　约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国—约五19、30下，七16、18，十四10，太八9~10。
三　在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱—这是一种否认己的生活，作为国度生活的实行—创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1~2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1。

在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱—这是一种否认己的生活。圣徒们，我再说，主在我们的灵里，祂是我们的生命，那个生命乃是一个否认己的生命，祂是一个否认己的生活，作为国度生活的实行。

四　最有能力的人有力量不作他所能作的事—这是真正的否认己，真实的背十字架—太十六24，参二六53，林后二12~16。

约瑟可以作很多事情，对着他的哥哥们，因为他们这样地对待他，但是约瑟里面非常有力量，因为他有神的同在，他就有力量不作他所能作的事。主也是这样。你们也知道，彼得他把一个奴仆的耳朵砍掉，结果彼得非常的强，他就把人家的耳朵就割掉了。你要知道必须很强啊，他没有去砍到他的肩膀，他砍他的耳朵，非常的强，但是主就把他耳朵又把它放回去，说你在作什么，彼得。祂就说，彼得很鼓励我，因为我也是一个喜欢砍人家耳朵的人。好，然后这是主说什么？说你难道，我难道不能够，你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来么？我现在就可以这样作，但是这个不是祂的旨意，祂要我来背十字架。

五　约瑟晓得是神差他到埃及；在创世记五十章二十节他对他的弟兄们说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（四五5、7，五十19~21，参四一51~52）；这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际；约瑟接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样，他也安慰那些得罪他的人（创四五5~8，五十15~21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！

约瑟晓得是神差他到埃及；在创世记五十章二十节他对他的弟兄们说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”这是保罗在罗马八章二十八到二十九节之话的实际，就是“万有都互相效力，叫爱神的人得益处”，这个益处就是让我们能够模成神长子的形像。这是保罗在罗马八章二十八到二十九节之话的实际。约瑟接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样，他也安慰那些得罪他的人；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！你在你天然的生命里能够这样么？我不能。但是你要想到基督徒，作基督徒是不可能的，但是主特别是专家，对付这些不可能的情形，祂的灵在我们里面使我们能够成为得胜者。
你们看看约瑟说什么，虽然你们的存心是要害我，但神的意思原是好的。然后他继续说，你们把我卖到这里，但是请你们不要在这里难过。我们自己会说你们应该很难过，你们实在是对我作了件坏事，你们真的是这样，对我太差了。他还跟大家说，你们不要在自己里面忧伤。他这样说，他说因为你把我卖到这里，但是神把我差遣到这里来，你们把我卖给那些米甸人，结果他们把我带到波提乏家里，所以你们不要自忧自恨。所以不是你们差我来，乃是神差我在你们以先来，为要保全生命。靠神差我在你们以先来，为要保全生命。神差遣我在你们以先来，为要给你们存留余种在地上。

肆　约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从预表基督的约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己—四七14~23，参启三18：
一　银子代表便利，牲畜表征生活的凭借，田地代表资源；我们若要从主这分赐者接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应。

银子代表便利；牲畜表征生活的凭借；田地代表资源。我们如果把这些奉献给主的时候，我们就得着更多生命的分赐。

二　最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为别人有所生产的种子（创四七23），我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂（利一4）。

最终他们这些都没有了，不够，所以他们就必须把他们自己卖给约瑟。

三　当我们把我们全人的每一部分交给祂，而付出最高的代价，我们就得享对基督之享受上好的分。

当我们把我们自己全人献给主，卖给主的时候，我们就得着最上好的享受，为着主，享受上好的分。

伍　赐给约瑟之宇宙的福，终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福—创四九25~26，申三三13~16，启二一5：
一　变化是在神圣生命的新样里新陈代谢的改变，成熟是被那改变我们之神圣生命的新样所充满，祝福是生命的满溢；雅各连同约瑟生命的结局乃是祝福的生命，这是他发亮到了顶点—箴四18，来十一21，创四七7，四八15~16。

我要交通，已经交通了第一中点了，我就跟你们交通雅各连同约瑟生命的结局乃是祝福的生命，这是他发亮到了顶点。这是第一中点的后面。

二　只有神是新的；任何远离神的事物都是旧的，但任何归向神的事物都是新的（林后五17）；得更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一，为着身体的生活（四16，罗十二1~2）。

只有神是新的，任何远离神的事物都是旧的，第二中点。我要跟主祷告，主啊，我没有办法来处理。你把这一切都带回到神里就成为新的。任何归向神的事物都是新的；得更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一，为着身体的生活。

三　接受神作我们新样之祝福的秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物；赐给约瑟之“宇宙的”福，意思是到处都是福；我们的赞美会把一切堕落的咒诅转为祝福—弗五20，帖前五16~18。

接受神作我们新样之祝福的秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物；赐给约瑟之“宇宙的”福，意思是到处都是福。我不知道你们的感觉如何。到处，在这个会场里面，到处都是福。我们的赞美会把一切堕落的咒诅转为祝福。好，我停在这里，让我们与旁边的弟兄姊妹们有三十秒到一分钟的祷告，然后弟兄会告诉我们该怎么作。(E.M.)

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第五周　约瑟一生中所见成熟生命掌权的一面

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读经：创四一39~44、51~52，四五5~8，四七14~23，五十15~21

诗歌：大本第747首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权─创四一39~44，来六1上，加六8，五22~23：

一　约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督─四19。

二　约瑟这“作梦的”（创三七19）梦见，按照神的眼光，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5~11）；约瑟的两个梦（7、9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光：─引用经文

1　我们必须用神圣的“望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星；因此，成熟生命掌权的一面绝不会消极地说到圣徒或召会─参三八27~30，太七1~5，彼前三8~9。

周一晨兴

周　二

2　约瑟的梦支配他的一生，并指引他的行为；约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引（参徒二六19）；他的哥哥们发泄怒气（创三七18~31），并放纵情欲（三八15~18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7~23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。─引用经文

三　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。─引用经文

四　成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活（徒七9）；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力─创三九2~5、21~23：

1　在主的同在中，约瑟靠主亨通；当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。
2　在主的同在中，约瑟无论在哪里，都蒙恩得主祝福；当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福─4~5、22~23节。

周二晨兴

周　三

五　虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦（四十8）；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放（四一9~13），也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座（14~46）；释放和权柄临到他，都是借着他的说话：─引用经文

1　慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的；这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。
2　即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说；时候将到，那时我们的异象必要应验；最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验。
3　我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话─徒二六16~19。

六　我们若活出基督，无论我们在哪里，我们不是带来生命，就是带来死亡（林后二14~16）；对司酒长而言，约瑟带来官复原职；对司膳长而言，约瑟带来死刑（创四一12~13）。─引用经文

七　我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作“逃狱的人”；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕─弗三1，四1，雅一12。

周三晨兴

周　四

贰　约瑟是多结果子的树枝（创四九22），预表基督是枝子（赛十一1~2），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去；在创世记四十九章二十二节里，泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）：─引用经文

一　约瑟登宝座时得着荣耀并领受恩赐（创四一42），预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9）并领受恩赐（诗六八18，徒二33）：─引用经文

1　戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会─创四一42：

a　打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记─徒二33，弗一13，四30，参路十五22。

b　衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（腓三9，诗四五14，启十九7~9）。─引用经文

c　金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）；戴链子的颈项表征已被征服并制伏的意志，以服从神的命令（创四一42，参歌一10，箴一8~9）。─引用经文

2　照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20~21上）；为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服并制伏。─引用经文

二　约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会（创四一45）；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家”，又宣告说，“神使我在受苦之地〔加倍〕繁衍”（51~52）。─引用经文

周四晨兴

周　五

叁　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高─罗五17、21，十四17~18，参林后三17~18，提后四22，启四1~3：

一　虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧且有辨识地对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证；在约瑟的故事中所表显的生命，乃是复活的生命，神的生命─创四二9、24，四三30~31，四五1~2、24。

二　约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国─约五19、30下，七16、18，十四10，太八9~10。

三　在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱─这是一种否认己的生活，作为国度生活的实行─创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1~2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1。

四　最有能力的人有力量不作他所能作的事─这是真正的否认己，真实的背十字架─太十六24，参二六53，林后二12~16。

周五晨兴

周　六

五　约瑟晓得是神差他到埃及；在创世记五十章二十节他对他的弟兄们说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（四五5、7，五十19~21，参四一51~52）；这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际；约瑟接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样，他也安慰那些得罪他的人（创四五5~8，五十15~21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！─引用经文

肆　约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从预表基督的约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己─四七14~23，参启三18：

一　银子代表便利，牲畜表征生活的凭借，田地代表资源；我们若要从主这分赐者接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应。
二　最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为别人有所生产的种子（创四七23），我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂（利一4）。─引用经文

三　当我们把我们全人的每一部分交给祂，而付出最高的代价，我们就得享对基督之享受上好的分。

伍　赐给约瑟之宇宙的福，终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福─创四九25~26，申三三13~16，启二一5：

一　变化是在神圣生命的新样里新陈代谢的改变，成熟是被那改变我们之神圣生命的新样所充满，祝福是生命的满溢；雅各连同约瑟生命的结局乃是祝福的生命，这是他发亮到了顶点─箴四18，来十一21，创四七7，四八15~16。

二　只有神是新的；任何远离神的事物都是旧的，但任何归向神的事物都是新的（林后五17）；得更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一，为着身体的生活（四16，罗十二1~2）。─引用经文

三　接受神作我们新样之祝福的秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物；赐给约瑟之“宇宙的”福，意思是到处都是福；我们的赞美会把一切堕落的咒诅转为祝福─弗五20，帖前五16~18。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

创三七7~8　我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王，真要管辖我们么？……

当雅各成熟时，他的名字就改了。不仅他的性情变化了，他的名字也从雅各（抓夺者）改为以色列（神成熟的王子，能为神掌权的人）。……成熟的以色列掌权的一面……完全描绘在约瑟的传记里。……因为约瑟代表雅各的一面，我们就不该认为约瑟是与雅各分开的人。创世记末后十四章，将约瑟生平的记载与雅各生平的记载结合一起，原因就在这里。
约瑟作基督的预表，表征成熟的圣徒，成熟的以色列掌权的一面。这样的人掌权的一面必然是完美的。当然，我们没有一个人是完美的。然而，在我们掌权的一面，我们是完美的。每当我们在灵里掌权的时候，我们就是完美的（创世记生命读经，一六七八至一六八○页）。

信息选读

成熟的圣徒……经过了亚伯拉罕、以撒、雅各的生平所代表的经历，……就有单单由基督构成的一面。因为他这一面是基督的构成，所以是完美的。约瑟代表成熟圣徒这构成的一面。在我们每个人里面，都有由基督构成的一面。即使你刚重生，你也有一部分，就是你重生的灵，已经由基督所构成。这是基督在你里面构成的开始。由基督构成的过程要一直持续到顶点，那时掌权的一面就要在你身上出来。当你完全成熟时，你就有这拔尖的一分，拔尖的一面。……约瑟代表基督在雅各成熟生命里的构成。基督在成熟圣徒里面构成的这一面是完美的。因此，这一面完美的预表基督。
虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里。今天我们乃是活在地上的属天子民。……我们是神的子民。……你若说弟兄姊妹不行，这意思就是你非常短视。你若用神圣的望远镜，透过时间来看，你会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有禾捆和众星。在新耶路撒冷，没有“地鼠”或“蝎子”。在那里，每样东西都满了生命和光。……唯有神能使约瑟有这些梦。
成熟的生命有掌权的一面。你越在生命里成熟，越不会消极地说到圣徒或召会。……在神眼中，信徒都是禾捆。他们也是太阳、月亮与众星。……我看见这样的异象之后，有时候还会说，“不错，我已经看见召会是美妙的，但事实上召会并非如此。”我这样说，就把“尾巴”露出来了。甚至这“尾巴”也使我发死。最终，我完全被征服且被折服，我说，“主，我忘掉我的短视，我要使用神圣的望远镜。召会是超特、奇妙、美好的。召会一点也没有问题，她既完美又完全。”我这样说，就满有生命，并且享受生命。对我而言，每位弟兄姊妹都是美妙的，我爱他们所有的人，包括退后的在内。我越这样说到弟兄姊妹，就越满有生命。我相信我们许多人都经历过这事。我们不是审判人的，神才是审判者。而祂不是审判圣徒，乃是在他们身上作工，将“蝎子”变化为禾捆，将“地鼠”变化为众星。最终，我们都要成为禾捆和众星。愿我们都有这永远的眼光（创世记生命读经，一六八二、一六九二、一六九四至一六九五页）。
参读：创世记生命读经，第一百一十篇。

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第五周　周二

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太五21~22　你们听见有对古人说的话：“不可杀人；凡杀人的，难逃审判。”但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。……
创三九21　耶和华与约瑟同在，向他施恩慈，使他在狱长眼前蒙恩。

约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引。……那青年人约瑟……受属天异象的影响。……在异象中，他是站着、满了生命的禾捆，也是受众星敬拜的星！……他那两个梦的异象控制他的生活，并指引他的行为。他的行为如同站着且满了生命的禾捆，他的举止好像照耀在黑暗里的属天之星（创世记生命读经，一七○○至一七○一页）。

信息选读

我们如何有怒气，也如何有情欲。你若没有情欲，那么你必是板凳或石头。每个人都有情欲。控制我们情欲的路，乃是受异象所征服、控制并指引。……没有异象，民就放肆。因为我们已经看见异象，我们就很难放纵情欲。……在召会生活这里，我们有禾捆的异象和星的异象。
约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。我们若声称是国度的子民，却不能制伏我们的怒气，或征服我们的情欲，我们就了了；我们就不是在国度里，而是在海边。我们是发泄怒气，并放纵情欲的人。但所有国度的子民都制伏他们的怒气，并征服他们的情欲。这就是国度的生活。
在今天国度的生活里，君王正在受训练。我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，成为成熟生命掌权的一面。为此，我们必须制伏我们的怒气，并征服我们的情欲。约瑟的生平是我们今日经历一幅何等美妙的图画！……我们不赞同我们的怒气，不与我们的情欲合作，反倒弃绝我们的怒气，并定罪我们的情欲，因为我们是成熟生命掌权的一面。在我们里面有基督的构成，我们正预备作王掌权。
约瑟这样的生活总有主的同在（创三九2~5、21~23）。哪里有主的同在，哪里就有权柄。你若有主的同在，主的权柄就必与你同在。例如，在被掳时，但以理有主的同在；所以，主的权柄与他同在。……在约瑟的事例中，法老宫中的内臣波提乏是管理事务的。然而，最终波提乏是在约瑟的管治之下，因为约瑟有主的同在。……虽然有管治监狱的狱长，但最终狱长并不是真正的管治者，那有神同在的囚犯约瑟，反而成了管治者。在波提乏家里，在监狱里，约瑟都成了君王。
哪里有基督的构成与神的同在，哪里就有掌权的部分。在要来的国度里，与基督在诸天的国里一同作王的，就是这部分。因此，成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活。在这宇宙中的权柄乃是主自己。哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力。只要我们有主的同在，我们就有权柄，即使我们是在监狱里。虽然我们也许是囚犯，但最终我们要成为管治者。无论我们在哪里，我们都要管治。这指明我们是成熟生命掌权的一面（创世记生命读经，一七○五至一七○七页）。
参读：创世记生命读经，第一百十一篇。

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第五周　周三

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创四十8　……我们各人作了一个梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是神的事么？请你们将梦告诉我。
四一16　约瑟回答法老说，这不在于我，神必将平安的话回答法老。

约瑟与司酒长和司膳长一同被监禁。……〔司酒长和司膳长〕无法领会他们的梦，但约瑟能解梦。虽然约瑟的梦还没有应验，但他有信心和胆量为他的同伴解梦〔创四十8~9〕。倘若我是约瑟，我会说，“我曾为自己解梦，但这些解释还没有应验。……即使我确知梦的意义，我也没有把握告诉他们，因为我不知道我的解释会不会应验。”然而，约瑟对自己梦的解释虽然还没有应验，但仍有胆量对他的同伴说，“解梦不是神的事么？请你们将梦告诉我。”（8）约瑟似乎说，“我有两个梦，神也将梦的解释告诉了我。虽然这些解释还没有应验，但我仍然相信。我有信心为你们解梦。”（创世记生命读经，一七一七至一七一八页）

信息选读

我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。即使我们的异象还没有应验，我们仍该向别人述说。时候将到，那时我们的异象必要应验。最终约瑟的梦借着他给司酒长解梦得了应验。……司酒长和司膳长的梦不过几天之后就得了应验。当约瑟同伴的梦应验时，约瑟得着了坚固并加强。倘若我是约瑟，我定然会得着鼓励。
约瑟的说话不仅使他从监狱中得释放，并且把他引到宝座。约瑟把自己说到宝座上去。他是直接借着为法老解梦，得着了权柄（创四一25~44）。倘若我是为法老解梦的人，我会非常小心，唯恐法老问起我自己的梦。……然而，约瑟放胆说话，为法老解梦，就借着说话得着了权柄。……你越说没有资格，越说你在监牢中，就越留在监牢中。但你越说话，就越得释放。
给约瑟权柄的，就是说话。他的说话不仅使他登宝座，也使他得着权柄治理全地。你越说话，就越有权柄。释放和权柄都是借着说话而来。
无论你在哪里，你不是带来生命，就是带来死亡。对司酒长而言，约瑟带来生命。在司酒长的梦里，我们看见满了生命的葡萄树。但对司膳长而言，约瑟带来死亡，因为司膳长被飞鸟吞吃了。作约瑟不是微不足道的事，因为无论你到哪里，人不是领受生命，就是遭受死亡。他们不是到满了生命的葡萄树所预表的基督那里，就是被空中飞鸟所代表的撒但吞吃了。
有些人读到创世记四十章，也许想要……问主为什么把约瑟留在监牢里这么久。……你若寻求主，主要把你下在监里。也许在你周围所有的人—你的妻子、儿女、长老和弟兄姊妹—都想要尊重你；然而，他们所作的，不过把你下在监里。我们对此无话可说。没有监牢，我们无法登宝座。不要作“逃狱的人”；要留在狱中，直到你毕业得着冠冕（创世记生命读经，一七一九、一七四三至一七四四、一七二二至一七二三、一七三八至一七三九页）。
参读：创世记生命读经，第一百十二、一百十四篇；倪柝声文集第三辑第十一册，第十二篇。

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第五周　周四

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创四九22　约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。
四一42　法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金炼戴在他的颈项上。

约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去。创世记四十九章二十二节的泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）。（圣经恢复本，创四九22注1）。
约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18，徒二33）。戒指、衣服和金炼，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会。打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记（徒二33，弗一13，四30，参路十五22）。衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（诗四五14与注1，启十九7~9与8注2）。金炼表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）（创四一42注1）。

信息选读

照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20~21上）。为着活基督，我们的颈项必须戴上炼子，我们的意志必须被圣灵征服（圣经恢复本，创四一42注1）。
当以色列人不顺从时，主说他们是硬着颈项的百姓（出三二9）。……戴着炼子的颈项，表征被征服并降服以顺从神命令的意志。当你的颈项这样被征服并降服时，就是戴上了炼子。……行传五章三十二节说，那灵是赐给顺从神的人。因此，那灵作为恩赐赐下，不仅是为着得救，也是为着顺从。
在创世记四十一章四十五节，我们看见约瑟娶了安城祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻。约瑟的妻子是异教徒，是埃及人。约瑟在被弟兄们弃绝的期间娶了她。这也是一个预表，描绘基督如何在祂被以色列人弃绝的时候，从外邦人中娶召会为妻。当祂与外邦人在一起时，从他们中间得了一个妻子。……亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会。基督在被弃绝的期间，来到外邦世界，留在那里，并且从外邦世界得着召会。
约瑟从他的妻子亚西纳生了两个儿子，玛拿西和以法莲。玛拿西这名的意思是“使之忘了”。在玛拿西出生时，约瑟说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。”（51）这指明玛拿西的出生，使约瑟忘了一切的患难。……这启示当召会有生产时，基督就要宣告祂忘了祂的患难。
约瑟的次子名叫以法莲，意思是“繁衍”（52）。在以法莲出生时，约瑟说，“神使我在受苦之地繁衍。”……当我们传福音并结果子，基督就要喜乐并宣告：“不再有患难了。看看所有的果子！”（创世记生命读经，一七三一至一七三二、一七三五至一七三六页）
参读：创世记生命读经，第一百十三篇。

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第五周　周五

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罗五17　……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
21　使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

约瑟看见他的梦应验，必定非常喜乐。创世记四十二章启示他的哥哥们来到他面前，向他下拜。约瑟作梦的时候是十七岁。他在三十岁被高举，治理埃及地。大约九年后，约瑟的哥哥们向他下拜。这就是说，当约瑟的哥哥们来到他面前时，他可能是三十九岁。因此，大约在约瑟作梦后二十二年，直到他被出卖、被监禁以后，他才看见这些梦应验。他在监牢中度过多年，最终被高举登了宝座。但那时约瑟还没有看见他的梦应验。……约瑟必须经过长期的试验。在我们看来，他的忍耐也许会用尽。你能为你梦的应验等候二十二年么？约瑟这样等候了。

然后有一天，他的哥哥们来了，向他下拜。倘若我们是约瑟，我们会无法克制自己。……然而，约瑟看见他的梦应验，并没有失去控制。他很镇静，他克制自己的激动。他能这样克制自己，因为他是受那灵管治的人（创世记生命读经，一七五九至一七六○页）。

信息选读

在约瑟的故事里所表显的生命，不是人的生命，更不是堕落的生命。不仅如此，这甚至也不是善良的天然生命。这是复活的生命，神的生命。虽然约瑟是在激动的情景中，但他没有表现得放松。这是生命。在约瑟身上，我们不仅看见生命，也看见生命的路，这路使我们自己受到控制。……他满了人的感觉和感情，但他把自己和一切的感觉摆在那灵的管治之下。所以，我们在约瑟身上，不仅看见成熟的生命，也看见掌权的生命，以及这掌权生命的路。我们众人，尤其是青年人，需要这样的生命和这样的路，就是成熟的人掌权的一面。这生命不容易激动，……这生命在激动中仍保持镇静，克制自己，并且隐藏荣耀。
约瑟是完全在神约束之下的人，所以神的国能借着他带进来。要实际地实现国度，需要有生活在约束之下并否认己的人。
约瑟有地位和能力作他所想要作的。然而，他没有为自己作什么。……最刚强的事，就是能不作你所能作的事。你有能力、地位和机会作一件事，但你仍然不作。……约瑟登宝座以后，即使与父亲分别十三年之久，仍不作什么以拯救自己脱离孤寂。当哥哥们头一次下来见他，他仍然不作什么。……这指明他是最有能力的人，他有力量不作他所能作的事。约瑟是这样的人，因为他在神的手下，在神的约束之下。
在约瑟治理埃及的前九年，他必定一再地接触神。……甚至他父亲来埃及见他的时候到了，约瑟也没有出去，在途中迎接他。我相信这是他受主约束的结果。约瑟知道他不需要作什么，来应验他的梦。这是真正的否认己，真实的背十字架（创世记生命读经，一七六一至一七六二、一八○八至一八一○页）。
参读：创世记生命读经，第一百十五至一百十九篇。

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第五周　周六

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创五十20　从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。
罗八28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

倘若我们晓得，我们在这里是为着主的定旨，为着主的恢复，那么我们就会知道，无论在我们身上发生什么事，都是为着神的定旨〔罗八28〕。……约瑟爱神，所以，无论在他身上发生什么事，都是叫他得益处。不愿赦免得罪你的人，指明你近视。你若看透神所作之事的深处，就绝不会想报复。反之，你总是愿意赦免得罪你的人。你会说，“赞美主！无论在我身上发生什么事，都是叫我得益处，不仅为着我，也为着神的子民。无论在我身上发生什么事，都是为着神国的益处效力。”（创世记生命读经，一八○三页）

信息选读

约瑟……供养他的弟兄们，并且安慰他们（创五十15~21）。约瑟的哥哥们不能忘记他们对约瑟所作的事，他们害怕父亲死后，约瑟会作一些事情报复他们。约瑟听见他哥哥们的请求就哭了，因为他没有以恶报复他们的思想。他说，“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。”（19~20）约瑟也应许要供养他们和他们的孩子。约瑟安慰他们，对他们说亲切的话（21）。约瑟似乎对他的哥哥们说，“你们的意念是邪恶的，但神的意念是奇妙的。祂差我到这里来，为要拯救许多人的性命。请不要受到困扰。我感谢你们对我所作的。你们帮助神达成祂的目的。”在召会生活中，我们需要这样的灵。即使别人得罪你，你也需要认为他们对你所作的是出于神。你若将每件事当作出于神的来接受，一切被人得罪的事都要过去。
约瑟安慰那些得罪过他的人。他有何等的恩典！因为被得罪的能安慰得罪人的，他们就能在国度里享受喜乐的生活。请记得，约瑟和他的弟兄们代表国度里的人。因着约瑟超特的灵，他们能一同在国度里享受美好的时光。但假定约瑟要以恶报复他的哥哥们，那国度就不可能有了。
百姓向约瑟付出了最后一种代价—他们自己，就得以有分于拔尖的分。当你付出第一、第二、第三种代价，你就享受第一、第二、第三种的分。但你付出最高的代价，就享受上好的分。最终，我们不仅得着粮食，使我们满足；也得着种子，使我们繁衍。要得着粮食和种子，我们需要付出完全的代价。在交出我们自己以前，我们必须交出其他的一切。百姓将一切交给约瑟以后，就能说，“赞美主，我们得着释放了！我们不在意我们的银子、牲畜、田地甚至我们自己。我们只享受丰富的供应。”留下的只有享受。为着这种享受舍弃一切，是何等大的祝福！
当主耶稣来临时，全地都要在一个地主，一个银行家之下。所有的土地都要属于基督。我们要将我们的所有和所是都交给祂。我们是享受者，不是主人。当时埃及的一切都在一个主人手下。约瑟叫百姓“从埃及境内的这边直到那边，都迁移到各城里”（创四七21），好有均匀的分配。没有富的，也没有贫的。对于属灵的供应，今天也是这样。基督有丰富；但祂能供应我们多少丰富，在于我们愿意付出什么（创世记生命读经，一八二四至一八二五、一八二二页）。
参读：创世记生命读经，第一百二十、一百零四至一百零五、一百零八篇。

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第五篇　约瑟一生中所见成熟生命掌权的一面

壹　按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权─创四一39~44，来六1上，加六8，五22~23：

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贰　约瑟是多结果子的树枝（创四九22），预表基督是枝子（赛十一1~2），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去；在创世记四十九章二十二节里，泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）：─引用经文

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叁　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高─罗五17、21，十四17~18，参林后三17~18，提后四22，启四1~3：

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肆　约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从预表基督的约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己─四七14~23，参启三18：

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伍　赐给约瑟之宇宙的福，终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福─创四九25~26，申三三13~16，启二一5：

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