总题:在主显现以前,主的恢复之中心负担与现有真理的概览

第三篇 神在基督里将祂自己建造到我们里面

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这次训练的十二篇信息,每一篇都可看作是一个非常重大的结晶。李弟兄在他地上末了的四、五年间,花费他的精力、时间,甚至付上他健康的代价,在这些重大的启示上劳苦尽职。如今所遗留给我们这重大的产业,可说是神话语中最深、最高的事物。在第一篇信息里我们提到,在这十二篇中,除了“按着神牧养”,以及“成为新耶路撒冷”这两篇之外,其他十篇的篇题,都是根据《活力排》第十七章所列举的(见李常受文集一九九四至一九九七年第五册,二五三至二五四页)。李弟兄在他职事的末期将这些要点向我们陈明,可见这些对他来说必定是非常重要的。我们对这些项目也不该掉以轻心。
为着建造基督的身体,这十二篇信息是绝对必要的。为着装饰并预备主的新妇,并为着产生新耶路撒冷,这十二件重大的事都是不可或缺的。我们在主的恢复里,对建造基督的身体,预备新妇,以及产生新耶路撒冷这三件事极有负担。而要实化这些事,就必须进入这十二篇信息。我们所说的进入,还不只是领会,更是要进入对这些真理的经历。

蒙福的看见与听见

在马太十三章,主论到诸天之国的奥秘。主讲了第一个关于撒种者的比喻之后,说到诸天之国的奥秘,需要我们听见、看见,并心里领悟。主论到那些听祂说话的百姓,说,“这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。”(15)然而祂对门徒说,“但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。我实在告诉你们,曾经有许多申言者和义人,渴想要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。”(16~17)接着,主就开始解释祂之前所说撒种者的比喻。要知道,我们所听见、所研读的这些信息,这些纲要及其中的点,都是许多申言者和义人所渴想要看见、听见的;但他们从来没有机会看见、听见,他们并不像我们这样蒙福。我们都是蒙福的人。也许我们并不全然领悟这些话,但我们能听见这些话语,实在是有福。
最近在美国有一个调查,统计各州民众最想要问的问题是什么。调查结果显示,民众最感兴趣的是以下这些问题:我是什么?生命的意义是什么?神是谁?为什么世上有这么多的邪恶?我们是否安然无虞?可以说,这些问题都是关乎人存在的意义。毫无疑问,这次训练的十二篇信息,将回答这一切问题,并且不是肤浅、轻率地回答。许多人会把这些深刻的问题一语带过,但真正的答案都在这些信息里。这些真理的话语,乃是经过五百年的时间才逐渐恢复,神的子民才被带到这一个高峰。我们乃是以最深、最内在并合乎圣经的方式来回答这些问题。这样的答案,这样的解释,只能来自一个源头,就是神自己。盼望我们不仅因这些事赞叹,更要被这些事夺取,一生绝不轻率地对待这十二件事。
年长圣徒也许心里说,“年轻人的心思很敏锐,他们能把这些纲要都背下来,但他们只是机械式地重复这些话而已。”即便如此,他们仍然是有福的。尽管他们未必全然领悟,甚至要花上几十年的工夫来进入这些事,但年轻人能有一点的领悟并讲说这些事,就已经相当了不起。他们所说的,不是人得救后能上天堂,或耶稣是救主而已;他们乃是告诉我们,神成为人,为要使人在生命和性情上成为神。年长圣徒也许不像年轻人,能很快背诵、记住这些美妙的陈述,但仍当尽力跟上每一篇信息,竭力进入每一个结晶。

神经纶中心的建造工作

神永远经纶的中心、神的心意、神的渴望,就是要将祂自己在基督里建造到我们里面。“建造”乃是神照着祂经纶而有的工作。论到神的工作,我们也说过神要将祂自己“分赐”、“作”或“构成”到人里面。然而“建造”一辞是包罗一切的,包含神整个生机救恩的过程,从重生开始,经过圣别、更新、变化,模成,至终达到荣化。这就是神建造工作的过程。神命定我们经过完整救恩的各步骤,好将祂自己完全建造到我们全人里面。这乃是一生之久的事。
建造的工作从我们得救重生开始,就一直持续进行;神现今正在将基督建造到我们里面。这是神唯一在意的事,也是祂唯一有负担的工作。这工作最终要使我们满了基督,成为基督的丰满,被基督所浸透并浸润,而返照基督、彰显基督,并在正确的意义上成为基督。
诗歌第三百九十九首说,“基督启示我灵中”;“基督活在我里面”;“基督成形我魂间”;“基督安家在心头”;“基督成为我盼望。”至终,“神的心意所喜所爱:基督居衷作一切。”结果,我们就成为团体的基督、团体的神子,有神儿子的名分,好叫基督能在万有中充满万有,这就是召会。召会就是基督;召会就是一班人被基督占有、充满、浸透,而成为基督所是的。

撒下七章的内在启示

我们可以从撒下七章十二至十四节看见这事进一步的阐明。一九九三年冬季训练,李弟兄讲到撒下七章时,对这段话语内在的启示有了突破性的看见,于是一连释放了数篇信息。至终他说,“撒下七章是预表中的预言。……我们需要神将基督建造到我们内在的构成里,使我们全人被基督重新构成。”(撒母耳记生命读经,一九四至一九五页)
耶和华神对大卫说,“你在世的日子满足,与你列祖同睡的时候,我必兴起你腹中所出的后裔接续你,我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇;我必坚定他的国位,直到永远。我要作他的父,他要作我的子。”(撒下七12~14上)以下是七章十二节第一注:“这里‘你……的后裔’就字面说,是指大卫的儿子所罗门,他在旧约里建造殿作神的居所(王上五5,八15~20,代上二二9~10,二八6)。然而,按希伯来一章五节下半(那里引用了撒下七章十四节上半),大卫的后裔实际上就是基督作神的长子(来一5上、6),兼有神性和人性,在这里由所罗门预表(见太一1注3)。神的儿子借着构成(建造)到大卫家里,就是到大卫的所是里,成了大卫的后裔。这里神实际上是告诉大卫,他不需要为神建造什么,反而需要神把祂的儿子建造到大卫里面。神不要大卫为祂建造香柏木的殿(撒下七5~7),神也不满意于大卫仅仅作合乎神心的人(撒上十三14)。神的愿望是要将祂自己在基督里作到大卫的人性里面,作他的生命、性情和构成。这样,神的儿子基督就能成为大卫的一切,包括他的家(住处)和他的后裔。
“本章〔撒下七章〕乃是借着预表揭示一个预言,给我们看见,我们无须为神建造什么。我们无法用自己或任何属自己的东西作材料建造神的家,召会(提前三15)。召会作为神的家,就是神与蒙祂救赎之人相互的住处(约十四2~3、20、23,十五4),乃是以基督作独一的元素建造的(见创二22注1)。因此,我们需要神将基督建造到我们内在的构成里,使我们全人被基督重新构成。召会的建造,是借着基督安家在我们心里,就是借着祂将自己建造到我们里面,使我们的心,我们内里的构成,成为祂的家(弗三17)。那构成(建造)到我们里面的基督,乃是神的家和我们的家;祂也成了我们的后裔,作我们的产业和珍宝。”
保罗在以弗所三章祷告:“愿祂〔父〕照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里。”(16~17)请注意,基督安家在我们的心里,就是召会的建造。基督若不能安家在我们心里,祂就永远无法在团体一面─在召会中─得着一个家。这是一件严肃的事。基督安家在我们心里,并非可有可无。建造召会的路,就是让基督安家在我们的心里。那构成、建造到我们里面的基督,乃是神的家和我们的家,这家乃是相互的住处,让神居住,也让我们居住。
我们再看撒下七章十三节第一注:“基督是在实际里真正把召会建造为神的家,神的殿的那一位(太十六18,提前三15,弗二21)。基督也是召会在其中并凭以得着建造的元素。因此基督是家,就是祂的身体(约二19~21,林前十二12);基督也是后裔,就是那建造者。基督建造召会,乃是借着将祂自己建造到我们里面,就是借着进到我们灵里,并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里,以占有我们全魂(弗三17)。这建造乃是神的神性与我们蒙救赎、复活并被拔高之人性的调和,成为神的居所和我们的居所—一个相互的住处(约十四23,十五4)。至终,这建造要终极完成于新耶路撒冷,直到永远,在其中神所救赎的人乃是帐幕,给神居住;神自己乃是殿,给祂所救赎的人居住(启二一3、22)。”以上说到基督在建造召会,祂也是召会在其中凭以得着建造的元素。因此,祂不仅是建造者,也是被建造者;祂不仅是建造的神,也是被建造的神。
“建造”一辞可用“调和”替换。神将祂自己建造到我们里面,就是神将祂自己与我们调和。事实上,联结、调和,甚至合并,这三者都包括在建造里。神与人联结,神性与人性调和,至终神与人合并,成为一个神和人相互的住处,终极完成于新耶路撒冷。
末了我们来看撒下七章十四节第一注的第二段:“在复活里并借着复活,神的长子基督成了赐生命的灵(林前十五45)。作为这样一位灵,祂进到神所拣选的人里面,将祂自己作为生命,分赐并建造到他们里面,成为他们内里的构成。这样,祂就使他们成为神人,成为神许多的儿子(来二10),就是祂自己这位神长子的大量复制(罗八29,约壹三2)。因此,他们作为人的后裔,就借着新陈代谢的变化过程,成为具有神性之神的儿子(见罗十二2注3与注4)。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家(弗一22~23,二20~22),将神建造到人里面,并将人建造到神里面。亦即将神圣的元素构成到人的元素里,并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人,就是神众子的集大成与总和(启二一7)。”
我们不该认为这些话太高深,无法领略。反之,我们必须对此有深刻的印象,看见这是神所正在作、也是我们必须进入的事。神每天都在将祂自己更多地建造到我们里面,好在生机一面拯救我们,并建造祂的召会。

撒下七章十二至十四节上半乃是借着预表揭示一个预言,给我们看见,我们需要神将基督建造到我们内在的构成里,使我们全人被基督重新构成

撒下七章十二至十四节上半乃是借着预表揭示一个预言,给我们看见,我们需要神将基督建造到我们内在的构成里,使我们全人被基督重新构成(太十六18,弗三17)。我们要留意这话,这应当是我们唯一的祷告:“主啊,将你自己构成在我里面。”
诚如罗马八章所说,神叫“万有都互相效力”(28);祂所作的一切,都是为了这个构成,不是为了其他的事。神并非要我们得胜,或成为一个更好、更属灵的人。神的心里只有一件事,就是要我们被基督重新构成,使我们成为祂建造的一部分,就是召会的一部分;建造的召会就是祂的身体,要终极完成于新耶路撒冷。所以,我们每天都需要将我们全人敞开,尤其要将我们的心敞开,让祂在我们里面作建造的工作。

召会作为基督的身体,乃是借着属灵新陈代谢的过程而生机地建造起来,这事实上就是耶和华在撒下七章十二至十四节上半,用预表对大卫所说的预言

召会作为基督的身体,乃是借着属灵新陈代谢的过程而生机地建造起来,这事实上就是耶和华在撒下七章十二至十四节上半,用预表对大卫所说的预言;唯有借着这种过程,人才能变化成为神的儿子,并且属于人性的(人的后裔)才能成为神圣的(神的儿子)。若非如此,我们这些人的儿子,如何能被标出为神的儿子?我们原是与基督无分无关,与以色列无分无关,与召会无分无关,如何能有分于这一切?乃是借着神生机的拯救,让神在基督里将祂自己建造到我们里面。我们要对主说,“主啊,变化我,不是使我成为更好的人,而是将你自己建造到我里面,使我成为你建造的一部分。”

为使神的建造得以进行,我们需要接受、消化并吸收那生机的、是灵的基督

为使神的建造得以进行,我们需要接受、消化并吸收那生机的、是灵的基督,祂是赐生命的灵,作我们属灵的食物、饮料和气息(约六51、57,七37~39,二十22)。除了基督之外,没有任何其他事物适合神的建造;基督是那独一的材料。所以我们若要成为这建造的一部分,唯一的路就是要接受、消化并吸收这位是灵的基督。赞美主,祂如今是我们的食物、饮料和气息。

当我们借着吃基督、喝基督、呼吸基督而享受“现在的”基督,我们里面就有新陈代谢的过程进行,基督就构成到我们里面

当我们借着吃基督、喝基督、呼吸基督而享受“现在的”基督,我们里面就有新陈代谢的过程进行,基督就构成到我们里面(加二20,林后二15,腓一20~21)。就如人身体内新陈代谢的过程,会将人所接受的食物和饮料转换成能量和一些有机物,这些就成为让细胞得以生长或修复的基础。因此,我们的身体乃是借着新陈代谢的过程而得以生长并存活。
同样的,当我们吃基督、喝基督、呼吸基督的时候,我们里面就有一个复杂且生机的过程在进行。我们接受基督作我们的食物、饮料和气息,经过消化和吸收,借着新陈代谢的过程,祂就构成到我们里面。这过程是细致、透彻的,使我们全人的每一部分都被基督重新构成,从而顶替了我们旧的构成和天然人的所是。

神的经纶是要将祂自己作到我们里面,使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程,而在生命上产生逐渐、内在的改变

神的经纶是要将祂自己作到我们里面,使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程,而在生命上产生逐渐、内在的改变(林后三18)。我们需要关切我们个人与主的关系。有时我们团体地享受主,确实是美妙高超的。但我们仍需要有私下亲近主的时间,就是在内室、在至圣所与主独处的时间,让祂能够说话并光照。当我们向祂祷告,借着祂的灵和祂的话(就是雷玛,即时的话)受祂对付时,消化和吸收的过程就在我们里面进行。我们接受祂更深的对付,就在生命上逐渐地改变,其结果就是圣别、更新、变化。盼望我们众人从此以后,都能加深并加强我们与主个人的关系。

这新陈代谢的过程就是变化,变化就是建造

这新陈代谢的过程就是变化,变化就是建造(参启二一18,四3)。我们都需要看见,圣别就是建造,更新就是建造,变化就是建造。借着心思的更新而变化(罗十二2),就是神建造的工作。弟兄姊妹们里面若有变化的过程在进行,就是有基督建造到他们里面,他们就能成为神建造上好的材料。

在基督里得了重生,有神生命的信徒,乃是神所耕种的田地,神新造里的农场,生长基督,好为着神的建造,产生宝贵的材料

在基督里得了重生,有神生命的信徒,乃是神所耕种的田地,神新造里的农场,生长基督,好为着神的建造,产生宝贵的材料(林前三9)。神在基督里将祂自己作到我们里面,可用生长基督这幅图画加以说明。

照着圣经,长大等于建造

照着圣经,长大等于建造;这建造是借着神圣生命的种子在我们里面的长大而进行的(约壹三9,西二19,弗四15~16)。

以弗所三章十七节启示,三一神已经进到我们里面,以祂自己作元素,并以一些出于我们的东西作材料,来作建造的工作

以弗所三章十七节启示,三一神已经进到我们里面,以祂自己作元素,并以一些出于我们的东西作材料,来作建造的工作。我们需要注意,建造的工作不仅有神自己作元素,还需要有一些出于我们的东西作材料。

这可用马太十三章撒种者的比喻来说明
主将祂自己当作生命的种子,撒在人心的土壤里

这可用马太十三章撒种者的比喻来说明。主将祂自己当作生命的种子,撒在人心的土壤里,使祂能生长并活在他们里面,且从他们里面彰显出来(3)。

种子撒到土壤里,是凭土壤里的养分而长大

种子撒到土壤里,是凭土壤里的养分而长大;结果,种子的出产乃是由种子和土壤的元素所组成(23)。

在我们里面有一些养分是神所造的,预备让祂进到我们里面,在我们里面长大

在我们里面有一些养分是神所造的,预备让祂进到我们里面,在我们里面长大;神造了人的灵,有人的养分,也造了人的心,作为神圣种子生长的土壤(参彼前三4)。我们的灵提供了人的养分,叫神圣的种子在我们这人那作为土壤的心里得以发展。

我们在生命里长大的速度,不在于神圣的种子,乃在于我们供应这种子多少的养分

我们在生命里长大的速度,不在于神圣的种子,乃在于我们供应这种子多少的养分;我们供应的养分越多,种子就长得越快,并且越茂盛(诗七八8,太五3、8)。我们很难相信,我们竟然能为这生命的种子提供养分。有些人听见我们这样说,可能会称我们为异端者。但事实乃是,我们供应的养分越多,种子就长得越快,并且越茂盛。
我们若留在魂里,留在天然的人里,就没有任何养分为着神圣种子的长大;但我们若得着加强到里面的人里,并且注意我们的灵,操练我们的灵,就能够供应养分,基督就能安家在我们心里(弗三16~17,罗八6,提前四7,参犹19)。
我们若要主这生命的种子在我们里面长大,作我们完满的享受,我们就必须向主完全敞开,并与主合作,彻底地对付我们的心(太十三3~9、19~23)。

一面,神用祂自己作元素加强我们;另一面,我们提供养分

一面,神用祂自己作元素加强我们;另一面,我们提供养分;借着这二者,神在基督里就在我们的全人里完成祂内在的建造,就是建造祂的家。这里有从神而来的元素,并有从我们而来的养分。我并非植物学家或园艺专家,也无意过度解释这事;但认识种子与土壤之间的关系,能帮助我们明白生命长大所需要的这两方面。
生命的种子就是基督自己,借着祂的话种到人里面。彼得前书讲到不能坏的种子(一23);约壹三章讲到神的种子住在我们里面(9);马太十三章讲到撒种的出去撒种,这种子就是祂的话(3、19)。主的话作为种子,里面有一个核仁,就是神圣的生命,也就是基督自己。在这种子里有复制这种子所需要的一切,包括种子的生命、性质和形状。假设这颗种子是桃树的种子,桃树一切的基因,就是复制桃树所需要的一切,都在这颗种子里面,与土壤毫无关系;同样,神的基因都在这生命的种子里面,但这种子仍需要种到土壤里。
土壤是属人的,乃是人的心。人的心里有里面的人(弗三16),就是人的灵,在人心里作那隐藏的人(彼前三4)。所以这里有属人的东西,就是人的灵和人的心。这位是灵的基督作为种子,乃是种到我们的灵里,与我们的灵调和。如今这位基督不再是一位简单的基督,而是经过过程、终极完成的灵(约七39),种到我们里面。一切神圣的事物,甚至包括祂的人性,都在这灵中。这灵是基督的灵(罗八9),也是耶稣基督的灵(腓一19)。基督一切追测不尽的丰富,都包含在这种子里。
今天这种子已经种到我们灵里,所以我们的灵并不简单。我们的灵里有种子,而基督一切追测不尽的丰富都在其中。种子需要土壤才能萌芽并生长。土壤不仅提供种子稳固的根基,更提供种子生长所需的养分、氧气和水分。土壤供应这一切,使所有的化学物质产生作用;如此种子就能生长,往下扎根,向上发芽,至终产生果实。
这能提供养分的土壤,并不是人天然且堕落的心,而是有那灵带着基督的丰富在其中的心。所以,我们需要享受我们灵中的基督,在灵里被充满。我们也需要让基督的丰富扩展到我们心里,好叫我们心里的一些部分能经历复活并被拔高,如此就能成为供应的材料,使种子能以生长。
所以,我们需要对付我们的心,不仅要除去一切的石头和荆棘(太十三20、22),更需要一颗有基督在其中的心。至终基督的一切,要供应给作种子的基督,使祂能够长大。这样的说法听起来有点复杂难懂,但神圣的事实就是如此。这是真正的亮光。建造工作不仅是在神那一面,更需要我们这一面与祂合作。神是主要的元素,但我们需要为这建造提供一些材料。这件事非常实际,需要有这二者,神才能完成祂内在的建造。

使徒保罗在以弗所三章的祷告

使徒保罗在以弗所三章的祷告启示,要完成神永远的经纶,我们需要父照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使我们得以加强到里面的人里,使基督将祂自己建造到我们的心里,占有我们全人,使我们被充满,成为神一切的丰满(14~19)。

说我们需要神用大能使我们得以加强到里面的人里,指明我们不在里面的人里,我们大部分都活在外面的人里

说我们需要神用大能使我们得以加强到里面的人里,指明我们不在里面的人里,我们大部分都活在外面的人里(16,一19~22,三20)。

基督渴望占有我们心中的每一房间

基督渴望占有我们心中的每一房间。“安家”这个辞,在原文只是一个字,katoikeo,卡托依奇欧;这字的基本意思是在住所里安顿下来,安排住处;这个字的字首,kata,卡他,意思是“向下”(17上)。安家好比植物往下扎根,搜寻水分。基督乃是要这样在我们里面安顿下来,深深地安家。
当基督深深地安家在我们心里,我们就为着神的耕地,在爱里生根,并为着神的建筑,在爱里立基(17下)。我们要让主深深地安家,不要让主留在门廊或门口。我们需要让祂能够安顿下来,就是深深地安家在我们心里的各部分。
当基督安家在我们心里,我们就满有力量,能和众圣徒一同领略那不可度量的基督,祂的量度就是宇宙的量度(18)。我们在召会中对基督的经历,必须是三度的,像一立方体(阔、长、高、深);不是一度的,像一条线。无论在帐幕或圣殿里,至圣所都是立方体(出二六2~8,王上六20)。至终,新耶路撒冷这神的建筑,乃是永远的立方体,就是至圣所,长宽高都是一万二千斯泰底亚(启二一16)。在各种量度上经历基督安家在我们心里,与建造新耶路撒冷息息相关。一天过一天,我们若是向主敞开,让祂安家在我们心里,就是在我们的心思、情感、意志和良心里,我们就是在建造新耶路撒冷。
基督安家在我们心里,使我们认识基督那超越知识的爱,使我们被充满,成为三一神一切的丰满,作祂团体的彰显,使祂得着荣耀(弗三19~21,参创二四47、53、61~67)。在圣城新耶路撒冷里,神要得着终极的荣耀。

我们工作的目标
我们在主恢复里的工作中,要紧的事乃是供应建造的神以及被建造的神

我们若看见神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面,那么,我们工作的目标就会是将建造和被建造的神供应到人里面,好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面(弗三17上)。我们在主恢复里的工作中,要紧的事乃是供应建造的神以及被建造的神(太十六18,弗二21~22,三17上)。

我们应当重新考量我们为主所作的工;我们必须实行一件事,就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面,使祂将祂自己建造到他们里面的人里

我们应当重新考量我们为主所作的工,并且问自己一个问题:在我们带来归主的人中,有多少作三一神具体化身的基督作到他们里面?(加四19,西一28)我们必须实行一件事,就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面,使祂将祂自己建造到他们里面的人里;我们需要求主教导我们这样作工(林后十三14,林前三9上、10、12)。

当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时,实际上不是我们在建造,乃是神借着我们在建造,使用我们作凭借,将祂自己分赐并输供到人里面

当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时,实际上不是我们在建造,乃是神借着我们在建造,使用我们作凭借,将祂自己分赐并输供到人里面(徒九15,林前十四4下,林后三3~6)。在主的工作中,我们不是只解决人的难处,更是要把这位建造和被建造的神,分赐并输供到人里面。

今天我们为神作工,应该有分于神的建造;这就是新约中所启示的建造

今天我们为神作工,应该有分于神的建造—神的元素构成到人的元素里,人的元素构成到神的元素里(约十四20,十五4上,约壹四15)。当神的元素构成到我们的人性里,我们就在生命和性情上(但不在神格上)成为神;当人的元素构成到神里面,神就成为人;这就是新约中所启示的建造(弗二21,四16)。早在第四世纪,教父亚他那修(Athanasius)就论到基督说,“祂成为人,使我们得以成为神。”这是神建造的工作。

在主的恢复里,我们的工作必须是这相互构成的一部分

在主的恢复里,我们的工作必须是这相互构成的一部分。在我们每天的生活中,有一个相互的构成正在进行,就是神性构成到人性里,人性构成到神性里,也就是神和人的联结、调和与合并。
我们的工作若与这相互构成无关,那么在神眼中,我们的工作就像是木、草、禾秸(林前三12)。我们的工作若是这相互构成的一部分,神就要看我们的工作是金、银、宝石,要终极完成于新耶路撒冷(启二一2、10~11、18~21)。我们可能为主作了许多,但在神看来都是木、草、禾秸。李弟兄的书房里挂了一个字框,说到我们的工作要经过火的试验。我们的工作若能耐火,就要成为新耶路撒冷的一部分。

竭力实行神命定之路;将建造和被建造的神供应给人,使他们在神圣生命里长大

当我们竭力实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时,我们的工作必须建立在经过过程并终极完成之三一神的根基上;祂正将祂自己建造到祂所拣选的人里面,并将他们建造到祂里面。我们若将建造和被建造的神供应给人,使他们在神圣生命里长大,我们就是在建造基督的身体,这要终极完成新耶路撒冷(西二19,弗四15~16,启二一10)。我们要因这些话而受警惕,并要用这终极的标准衡量我们的工作:我们是否真的在建造新耶路撒冷,或者只是照着我们的偏好和兴趣作工?

至终,三一神与蒙救赎的人性要调和、相调并建造成为一个实体,这实体就是新耶路撒冷
新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面

至终,三一神与蒙救赎的人性要调和、相调并建造成为一个实体,这实体就是新耶路撒冷(2、10)。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面,使人在生命、性情和构成上与神一样,使神与人成为一个团体的实体(18~21)。

新耶路撒冷是神性与人性相调、调和为一个实体所组成的

新耶路撒冷是神性与人性相调、调和为一个实体所组成的;一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成,因此是一个团体人(3、22)。这个团体人就是团体的基督,是那在万有中充满万有者的丰满,在其中我们与基督一式一样。借这团体人,神要永远得着荣耀和彰显。“神在人里,人在神,互为居所来藏身;人的内容乃是神,神的表现乃是人。”(诗歌七六八首第九节)神与人,人与神,建造在一起并相调、调和在一起;这就是神建造的终极完成。

新耶路撒冷是个构成体,是神而人,人而神,二者构造在一起的

新耶路撒冷是个构成体,是神而人,人而神,二者构造在一起的(启二二17上,二一3、22)。在这构成体里,我们在生命和性情上与神毕像毕肖。我们永远无分于神的神格,但是在生命、性情和构成上,我们与神一样。新耶路撒冷乃是神与人构造在一起。这是神性在人性里得着彰显,是人性在神性里得着荣耀,是神圣的荣耀在人性上显照得光辉烈烈(11)。神性与人性这二者,就互为居所。神而人者住在人而神者的里面。人而神者又住在神而人者的里面。

神的元素构造到人的元素里,以及人的元素构造到神的元素里,所产生的相互住处,乃是宇宙的中心和实际

神的元素构造到人的元素里,以及人的元素构造到神的元素里,所产生的相互住处,乃是宇宙的中心和实际(1~2、22,参传一2)。人生的意义是什么?就是神与人相互的住处,这乃是宇宙的中心和实际。

李常受弟兄墓前碑文

我们要以李常受弟兄墓前碑文结束本篇信息:“经过过程终极完成的三一神,照着祂的心爱美意,为着祂经纶最高的目的,正将祂自己和祂所拣选的人,相互建造到彼此里面,好使祂在基督里得着神性调和人性的一个构成,作祂的生机体,就是基督的身体,成为祂永远的彰显,并救赎之神与蒙赎之人相互的居所。这个奇妙珍宝结构的终极完成,乃是新耶路撒冷,直存到永远。”让我们为此将自己献给主。(M. C.)

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