列王纪结晶读经
第十二篇 借着在生命中作王，过得胜的生活，而成为生命城新耶路撒冷
调速
前一篇信息实在是主向祂的恢复说话。愿我们向主祷告，使我们与主配合，拆毁我们里面一切的丘坛，使我们被洁净，让祂居首位。即使我们为主说话，也不是传自己，而要传基督耶稣为主（林后四5）。
关于在生命中作王的经历，补充本诗歌九百零一首和诗歌六百四十八首非常宝贵。前者出自我们中间已故的巴伯（James Barber）弟兄，后者出自和受恩（M. E. Barber）教士；两首诗歌都是作者过得胜生活的见证。
本篇信息要说到“借着在生命中作王，过得胜的生活，而成为生命城新耶路撒冷”，作为列王纪结晶读经的结语，乃是根据李常受弟兄在列王纪生命读经训练之后的交通（收录于《过照着神启示之高峰的生活》）。我们要在生命中作王，这生命不是指白阿司（bios），肉身的生命；也不是指朴宿克（psuche），魂生命；而是指奏厄（zoe），就是神永远、非受造、不能毁坏的生命。在生命中作王，就是在作生命的基督里作王。这样作王要终极完成于新耶路撒冷，在其中父是生命之光，子是生命树，灵是生命河，整座城就是一座生命城。启示录二十一章十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉。”按照四章三节，神显出来的样子也是碧玉。碧玉是深绿色的，表征丰盛的生命。当我们成为新耶路撒冷，都会成为“绿色的”，因为我们都要被三一神丰富神圣的生命所变化。
真正基督徒的生活乃是得胜者的生活；所有新约的得胜者都该是君王，他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王
真正基督徒的生活乃是得胜者的生活；所有新约的得胜者都该是君王，他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王（罗五17）。
在《约伯记生命读经》里，李弟兄曾说，“作基督徒不仅困难，而且不可能。唯有那经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，这一位才能作基督徒。”（一二五页）唯有在我们灵里七倍加强的赐生命之灵，能过基督徒生活并作得胜者。所以我们需要摸着祂，经历祂，享受祂，让祂从我们里面涌流出来，让祂借我们而活。这样的生活就是真正的基督徒生活，是得胜者的生活。
所有新约的得胜者都该是君王，他们得着了洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐。罗马五章十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”我们读这节经文时，可能没有留意到，这里是先提洋溢之恩，然后才提洋溢之义的恩赐。照我们天然的想法，我们会以为是洋溢之义的恩赐在先，然后才是洋溢之恩。就好像在路加十五章，浪子回到父家时，是先穿上那上好的袍子，然后才享用肥牛犊（22~23）。袍子表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人；肥牛犊表征丰富的基督，祂在十字架上被杀，作我们恩典的享受。所以在路加十五章是先有义再有恩。然而我们要留意，罗马五章十七节是先有恩，才有义。
义的恩赐与法理的救赎有关，恩典则与生机的拯救有关。照我们天然的想法，罗马五章十七节的顺序应该要反过来。但那里所写的顺序其实是正确的。正如我们在擘饼聚会里，是先吃饼，然后才喝杯。
我们可以从不同的角度来讲到饼的意义。饼一面表征基督物质的身体，一面也表征基督奥秘的身体。而基督的身体乃是神原初的旨意，所以我们需要先吃饼。此外，饼也表征基督作生命，是神原初对人的心意。亚当在堕落之前，即便他是无罪的，还是需要得着神的生命而重生。因此，神的生命是神原初的旨意，并且神的生命能产生基督身体的实际。
杯的表征也有许多讲究，但是基本而言，它指的是神法理的救赎。神法理的救赎填补神与人之间的鸿沟。饼所表征的乃是神原初的心意，借此神能得着彰显，仇敌要被击败。饼表征基督的身体，同时也表征基督作生命，为着建造基督的身体。饼和杯在一起，就有法理的救赎，也有生机的救恩。这就能完成神原初的定旨，并神永远的经纶。
救赎是由杯所表征，这并不是神原初且终极的旨意。神赐救赎，乃是要把我们恢复到祂原初的旨意。因此，主日擘饼聚会的时候，我们先吃饼后喝杯。这也就是为什么罗马五章十七节先提到洋溢之恩，然后才提到洋溢之义的恩赐。
洋溢之恩使我们得着生机的拯救。首先，我们的灵得重生；然后借着享受主，我们的魂经历洋溢之恩，而被圣别、更新、变化，模成神长子的形像。我们还要被荣化，我们必死的身体要被奏厄生命吞没。这样，我们的灵、魂、体三部分就能在宇宙中完全彰显基督的荣耀。这是神原初的旨意。
身为神所命定的申言者和祭司，我们也是君王，让神在我们里面管治我们，并借着我们管治神所有的仇敌；新约的信徒应该是神经纶里君王、祭司和申言者之预表的应验
身为神所命定的申言者和祭司，我们也是君王，让神在我们里面管治我们，并借着我们管治神所有的仇敌；新约的信徒应该是神经纶里君王、祭司和申言者之预表的应验。
在新约里，所有信徒都得救成为君王和祭司；当祭司为神说话时，他们就成为神的代言人，神的出口，这些人就是申言者
在新约里，所有信徒都得救成为君王和祭司；当祭司为神说话时，他们就成为神的代言人，神的出口，这些人就是申言者（彼前二5、9，启一6，二十6，二二3~5，林前十四12、24~25、31）。彼前二章指出，召会在团体一面是圣别的祭司体系（5），也是君尊的祭司体系（9）。我们是在生命中作王的祭司体系。启示录一章六节说，“又使我们成为国度，作祂神与父的祭司。”二十章六节说，“他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”诗歌六百四十八首是和受恩教士所写，副歌说到“使我作个得胜者”。我们也需要这样祷告：“主啊，使我作个得胜者。”得胜并不是为着我们个人的属灵，而是要我们成为新妇的构成分子，把主带回来。
借着主的怜悯，我们今天在这里正是为此；我们渴望享受祂到极点。腓立比三章十四节说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”这节的第一注说，我们的标竿是“最完满的享受基督，赢得基督”。而第四注说，奖赏乃是“指在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐”。我们在主恢复里的目的就是为着得奖赏，要在国度时代享受基督一千年之久。
申言（将基督说到人里面）使我们成为得胜者；申言乃是得胜者的功用
申言（将基督说到人里面）使我们成为得胜者；申言乃是得胜者的功用（林前十四4下，彼前四10~11，徒五20与注1）。我们如果要作得胜者，就必须切慕申言。即便我们不喜欢说话，还是得说话。我们天然的人需要被破碎，好使我们能供应神的话。申言乃是得胜者的功用。林前十四章四节下半说，“但那申言的，乃是建造召会。”关于建造召会，主在马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造……。”这是圣经中最大的预言，这预言今天仍然在应验中，至终也会完满地得着应验。当主说这话时，那一个“我”是话成肉体的“我”，就是成肉体的基督。那个“我”经过了人性生活、包罗万有的死、胜过一切的复活和超越一切的升天，成了赐生命的灵。祂已经经过过程并终极完成，如今那个“我”就在我们的灵里。所以当我们将祂说出来，并说到人里面的时候，我们就是把这位经过过程并终极完成的“我”，就是七倍加强赐生命的灵，说到人里面。当我们将这一位说到彼此里面，我们就是在建造召会。
林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个地申言。”我们在传福音、家聚会或活力排中，可以把主说到人里面；那可以算是一种申言。但在主日，我们有专特为着申言的申言聚会。因此，我们来参加申言聚会之前，需要有所预备。我们在一周当中，要花够长的时间个人亲近主，预备申言内容，好在聚会中为主说话。我们在参加主日申言聚会前，是否都写好申言稿？如果没有，就该向主说，“主啊，我要与你是一。求你作我的力量，作我的能力，作我的人位，让我可以写下我要申言的点。”写申言稿最好的方式，就是写成纲要的形式。这样，当你来聚会时，就是预备好的。
二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有……。”这意思是，每逢聚会的时候，各人是已经有的；不是即将有，也不是临时有。你来聚会以前，就需要预备好。李弟兄设计了晨兴圣言的格式，他的负担就是要我们每天在主的话上有经营，每周都有收获，主日赴会前都能写下申言稿。虽然在申言聚会中，有时因分享的人多，我们可能没有机会申言；但我们在主面前，借着主的恩典所劳苦写下的，会成为我们的构成，是我们忘不掉的。盼望我们都能借着晨兴圣言享受主的话，每周都能写申言稿，带着所预备好的丰富来聚会。
李弟兄对申言聚会极有负担，他要我们预备好申言稿才来参加聚会。我刚搬到安那翰的时候，李弟兄曾表示，聚会中常见的难处，就是应该说话的人不说话，而有些说话的人实在不应该说话。因此，建立申言聚会乃是一件大事。多少世纪以来，基督徒聚会都是一人讲，众人听。李弟兄有时代的异象，是时代的执事，他成全众圣徒尽功用，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体（弗四12）。他看见那申言的，乃是建造召会（林前十四4）。所以他把召会这艘“大船”的方向转了一百八十度，建立了我们现有的申言聚会。
圣徒们应该对召会里有申言聚会而感到喜乐。但是如果有人在申言时长篇大论，聚会中负责的弟兄就该请他坐下，让别的圣徒有时间说话。李弟兄曾说，基督徒聚会“是彼此相互的聚会，是一场‘圆桌’聚会”（李常受文集一九六三年第一册，四四八页）。林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”使众人有学习，意思就是你要先有学习。你要把基督说到人里面，叫人有学习，你自己必须先有学习。以弗所四章二十至二十一节说，“学了基督；……照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”我们要学基督，就需要在经历上借着享受基督，而主观地学基督。这就好比我们不能只是学习一道美食的成分和酱料，而该直接享受美食。我们享受基督，就会认识基督。这样的认识祂，乃是在经历上、实际上，也是主观、个人、情深、私下地来认识基督；这就是学基督。当我们学了基督，并把基督供应到人里面，人也就学了基督，这就叫众人有学习。
不仅如此，申言也使人得勉励。这意思是，我们自己要先得着勉励。哥林多后书是一卷安慰和鼓励的书信。保罗说，“赐诸般安慰的神，……祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。”（一3~4）。这里的安慰也可以翻作鼓励。你若要鼓励别人，就要用你自己从神所受的鼓励来鼓励人。这位神是赐诸般安慰的神，也是赐诸般鼓励的神。因此，我们若有神的同在，就能得安慰，不会沮丧。神绝不会叫我们沮丧。当你享受神的同在，一切的难处都会消失。
我们难免会遭遇令人沮丧的处境，有时甚至觉得自己是个失败者。然而，我们只有在沮丧的时候，才能经历神作我们的鼓励。每当我们觉得沮丧时，要把握机会接触神作我们的鼓励。这样，我们就会像那好撒玛利亚人，有油和酒（路十33~34）可以供应那些受伤、失望、沮丧的人。否则我们去看望一位下沉的弟兄，可能只会让他更下沉。正如彼得若没有经历过失败，他就无法牧养任何人。但因着他失败过，他就领悟到自己无法爱主，他需要主作他的爱，并以这爱来爱人；他无法绝对，他需要主作他的绝对。
我们去看望圣徒以前，应当有祷告，好带着主的同在去看望。我们要说，“主啊，用你的同在充满我，用你的灵充满我。我去探访这位亲爱圣徒的时候，你的同在要和我同去。”主曾对摩西说，“我的同在必和你同去。”（出三三14）当主的同在和我们同去时，祂的同在就会成为安慰人并使人喜乐的因素。我们只要照着主的带领前去，不用说太多的话。我们要以约伯记为鉴戒，约伯记最好的部分就是约伯的朋友不说话的时候。当他们一开口，他们就成为“非活力排”，因为发表出来的都是意见，无法安慰人。
行传五章二十节说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”二十节第一注说到这生命乃是“指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出”。主的使者要彼得把这生命的话，就是彼得所经历、享受、供应、充满的这生命，都讲给百姓听。我们都该有这生命的话来供应人。
如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，我们就还是低于正当的水准；我们或许说，我们有享受基督，但我们享受基督到什么程度？
如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，我们就还是低于正当的水准；我们或许说，我们有享受基督，但我们享受基督到什么程度？这是一个严肃的问题。我们千万不要自满。希伯来四章七节说，“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”我们需要强调“今日”这辞。我们没有昨日，我们只有今日。要忘掉昨日，忘掉明日，我们只有今日。
我们对基督的享受可能只有“一寸高”，但基督是无限量的；我们享受基督应当达到作王的水平；我们需要领受恩上加恩，到一个程度，恩典在我们里面作王，使我们能成为神诸般恩典的好管家
我们对基督的享受可能只有“一寸高”，但基督是无限量的；我们享受基督应当达到作王的水平；我们需要领受恩上加恩，到一个程度，恩典在我们里面作王，使我们能成为神诸般恩典的好管家（腓三13，约一16，罗五21，彼前四10，弗三2）。恩典就是神在基督里，作为那灵给我们享受。根据范恩（Vine）的字典，恩典的意思就是让人喜乐、愉悦的事物。所以恩典就是神作了我们的享受。恩典是借着苦难、限制以及软弱而繁增。恩典也是基督作我们的担负者；我们重担越多，就越有机会经历基督作恩典。
以弗所三章二节说，“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”这节里有两个辞：“为着你们”和“赐给我”。以赛亚三十七章三十一节说，“往下扎根，向上结果。”所有服事主的人，第一个职责就是要有“赐给我”。“赐给我”就是要往下扎根。每一天你都需要享受主。每天头一件事，就是要个人地亲近主，好让祂作为恩典注入到你里面。你要个人、情深、私下、属灵地享受祂，花时间让祂来注入，好叫你能与祂一同发光，并将祂照耀出来。这就是“赐给我”。接着，就要“为着你们”，那就是向上结果。“往下扎根，向上结果”，就是神命定的路。神命定的路也就是“那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分”。若是没有“赐给我”，就没有办法“为着你们”。
利未记六章给我们看见，祭司“要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”（12~13）。祭坛上的火不可熄灭，这是一项重大的责任。火是来自天上，所以祭司的第一个职责就是要确保祭坛上的火不熄灭，好使坛上有不断的燔祭，就是基督作我们的绝对，为着我们的奉献；也有平安祭，就是基督作我们的平安，为着我们与基督的交通。我们里面神圣的火不该熄灭，乃要不断挑旺。
你若早上花时间亲近主，向主说，“主啊，我把我的灵奉献给你，来接触你；我把我的魂奉献给你，来享受你；我把我的身体奉献给你，来荣耀并显大你。我把我的家庭和财物奉献给你。我把我一切的处境奉献给你，叫我在受限制的情形里，仍能享受三一神作恩典。”你以基督为燔祭和平安祭，与祂交通，被祂注入，火就会烧起来。不要让你里面的火熄灭；要让这火一直焚烧。这就是“赐给我”。
有些服事主的人忘记“赐给我”这一面，只知道“为着你们”，所以他们会沮丧，甚至会枯干。我们的第一个职责乃是“赐给我”，要往下扎根，就是要个人、情深、私下、隐密、属灵地来享受主。这是服事主的一部分。服事主不是只有作工。我们的确需要作许多事，要生、养、教、建，要申言等，但我们需要先有“赐给我”的一面。在以西结三章一节，主嘱咐以西结说，“人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。”我们要记住这三个字：吃、去、说。我们所说的就是我们所吃的。我们若没有吃，自然就不能去，也没有可说的。所以，我们要奉献自己来吃主，然后与主同去，说出主来。我们要领受恩上加恩，到一个程度，恩典在我们里面作王，使我们能成为神诸般恩典的好管家。
神完整的救恩是要我们在基督的生命里得救，凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐在这生命中作王；义的恩赐是神法理的救赎实际应用在我们身上；恩典是神自己作我们全足的供应，使我们生机地得拯救
神完整的救恩是要我们在基督的生命里得救，凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐在这生命中作王（罗五10、17、21）；义的恩赐是神法理的救赎实际应用在我们身上；恩典是神自己作我们全足的供应，使我们生机地得拯救。在罗马五章，有四次提到“更要”或“更加”。九节说，“现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。”十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们乃是“更要”的基督徒；“在祂的生命里得救”，意思就是我们要成为神，被美化并成为基督。十五节说，“只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢地临到多人。”十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”我们都要祷告说，“主啊，使我们成为最会接受的人，使我们成为那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，并使我们更要借着耶稣基督一人，在生命中作王。”
圣经末了一卷的启示录乃是说到得胜者的书；在二、三章里，主向我们这些祂的信徒，就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔，发出七重的呼召，要我们成为祂的得胜者，就是那些征服一切撒但的混乱并在神圣的经纶中得胜的人
圣经末了一卷的启示录乃是说到得胜者的书；在二、三章里，主向我们这些祂的信徒，就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔，发出七重的呼召，要我们成为祂的得胜者（二7、11、17、26，三5、12、21），就是那些征服一切撒但的混乱（参西一17下、18下、10）并在神圣的经纶中得胜的人（罗八37，林后二14）。我们借着信入基督，就成为我们伟大的父亚伯拉罕属灵的后裔。加拉太三章七节说，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”十六节提到亚伯拉罕的那后裔（单数），指着基督作为亚伯拉罕独一的后裔。因着我们信入基督，基督在我们里面，我们也在基督里面，所以二十九节就说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔。”我们是亚伯拉罕团体的后裔。
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这末后的亚当就是亚伯拉罕的后裔，祂在复活里成了赐生命的灵。诗歌四四七首第四节说，“灵乃是子的进入。”这句话在英文版的意思是：“灵是子的变化形像。”这灵乃是子的变化形像，在我们里面作我们的供应。成为赐生命之灵的基督，就是变化形像之亚伯拉罕的后裔。这一位进到我们里面，就使我们能成为亚伯拉罕的后裔。
从神的观点看，人有四个主要的族类：亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类、亚伯拉罕按照那灵的族类以及得胜者的族类；我们应当运用信心的灵宣告，我们乃是属于得胜者的族类
从神的观点看，人有四个主要的族类：亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类（创十三16）、亚伯拉罕按照那灵的族类（十五5，加三7、29）以及得胜者的族类；我们应当运用信心的灵宣告，我们乃是属于得胜者的族类（林后四13）。亚伯拉罕按照肉体的族类是犹太人，他们就像海边的沙；亚伯拉罕按照那灵的族类是信徒，他们就像天上的星；此外还有一个族类，就是得胜者的族类。我们应当运用信心的灵宣告：我们属于得胜者的族类。
启示录给我们看见，没有得胜者，基督就无法回来；我们知道基督是我们的道路；但从祂内心的深处，基督会告诉得胜者，他们乃是祂的路；得胜者乃是让基督回来的路
启示录给我们看见，没有得胜者，基督就无法回来；我们知道基督是我们的道路（约十四6上）；但从祂内心的深处，基督会告诉得胜者，他们乃是祂的路；得胜者乃是让基督回来的路（启十九7~9，诗四五13~14）。
愿神祝福你们，使你们成为今日的得胜者，过一个在生命中作王的生活；这独特的福分乃是三一神永远的福分，就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受
愿神祝福你们，使你们成为今日的得胜者，过一个在生命中作王的生活；这独特的福分乃是三一神永远的福分，就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受（民六22~27，林后十三14，弗一3，加三14）。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在民数记六章的祝福里，“愿耶和华赐福给你，保护你”（24）可视为与父有关；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”（25）可视为与子有关；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（26）可视为与圣灵有关。父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸。结果我们就蒙保守，得恩典，也享平安。这就是三一神永远的福分，要分赐到我们里面，作我们的享受。
我们要在生命中作王，成为主的得胜者，就需要看见我们已经重生得着神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；主说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上”
我们要在生命中作王，成为主的得胜者，就需要看见我们已经重生得着神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；主说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”（可四26，约壹三9）约壹三章九节说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。”神的种子在我们的灵里，乃是一个作王、君尊、神圣的生命。不仅如此，这种子还是一个基因，就是经过过程并终极完成之三一神的基因。
这种子乃是神圣生命的种子，撒到信徒里面，指明神的国（主福音的结果和目标），以及今世的召会，都是生命，就是神生命的事；这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成
这种子乃是神圣生命的种子（9，彼前一23），撒到信徒里面，指明神的国（主福音的结果和目标），以及今世的召会（罗十四17），都是生命，就是神生命的事；这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成（林前三6~9，启十四4、15~16）。
神的国就是基督自己；基督是在人性里的三一神，乃是神国的种子，神国的“基因”，撒到神所拣选的人里面，使祂能在他们里面长大、生活，并从他们里面彰显出来，而发展成为神管治的范围
神的国就是基督自己（路十七21）；基督是在人性里的三一神（西二9），乃是神国的种子，神国的“基因”，撒到神所拣选的人里面，使祂能在他们里面长大、生活，并从他们里面彰显出来，而发展成为神管治的范围（可四26~29，林前三9）。在路加十七章二十一节主耶稣告诉法利赛人：“人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”这在他们中间的乃是主，换句话说，主自己就是神的国。
根据遗传学，生物体内的基因会决定其生机的特征。我们在灵里有经过过程并终极完成之三一神的“基因”。这意思就是，当主耶稣基督在我们里面长大时，祂基因里一切的特征就在我们里面发展为我们的特征。神圣的属性就充满我们，成为我们人性的美德，成为我们的特征。基督的特征成为我们的特征，这就是学基督（弗四20~21）。我们要照着那在耶稣身上是实际者受教导。那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。祂是我们里面神国的基因，祂渴望将祂的生命复制在我们身上。
新约圣经全部教训的内在元素，乃是三一神成了肉体，为要撒在祂所拣选的人里面，并在他们里面发展成为国度；神的目标是要神的国得以完全发展
新约圣经全部教训的内在元素，乃是三一神成了肉体，为要撒在祂所拣选的人里面，并在他们里面发展成为国度；神的目标是要神的国得以完全发展。在马可四章三节，主说，“你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。”然后十四节说，“那撒种者所撒的，乃是道。”那撒种的表征奴仆救主（太十三37），祂是神的儿子，在祂的道（可四14）里将自己当作生命的种子，撒在人的心里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来。因此，我们需要花时间个人亲近主，好让主光照我们心中的刚硬，心中的荆棘和石头。祂光照时，就去除这些石头与荆棘，并软化我们刚硬的心，使其成为好土，能让神这生命的种子长大。
在福音书里，有国度种子（基因）的撒播（可四3、14，太九35）。在使徒行传里，借着千万个接受了国度种子（基因）的撒种者，而有这撒播的繁殖与扩展（六7，十二24，十九20）。在书信里，我们看见国度种子（基因）的长大（林前三6、9下，彼后一3、11）。这种子的收成见于启示录，有初熟果子和庄稼的收割（十四4、15~16，可四29，太十三39）。千年国将是国度种子（基因）的极点发展，那时子作王，所有的得胜者也与祂一同作王，他们是“有国度基因的人”（启二十6）。新耶路撒冷，就是神永远的国，乃是拿撒勒人耶稣在四福音书里所撒之国度种子（基因）的最完满发展（启二一2，二二1、3、5，五10，三12，十一15，十九6，二十6，诗一四六10）。我们需要与主是一，将国度的福音传遍整个居人之地，使国度的种子（基因）得着繁殖与发展，以终结这个世代（太二四14）。
我们永远不该忘记我们有这个基因，就是在人性里的三一神自己，成了包罗万有、赐生命、七倍加强的灵，分赐到我们的灵里，在我们里面长大，并借着我们彰显出来。当我们向人宣扬并传讲国度的福音，这基因就分赐到他们里面。这基因不断发展，至终要长成新耶路撒冷。
在经历上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下
基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下
在经历上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下（参八5~13）。在马太八章，耶稣进了迦百农，有一个百夫长到祂跟前来，恳求耶稣医治他的一个仆人，因为仆人瘫痪了，躺在家里，极感痛苦。主说，“我去治好他。”但百夫长说，“主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。”（5~9）根据我们天然的观念，我们以为百夫长会说，“我也是一个有权柄的人，”但他没有这样说。他似乎是说，“我和你一样，也是一个在权柄之下的人。我是一个百夫长，在我以上还有权柄，所以我是一个在权柄之下的人，我也因此有权柄。”他认识主是在父神的权柄之下，所以他相信主只需要说一句话，他的仆人就能得到医治。耶稣听见，就希奇说，“这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。”（10）
保罗是一个榜样，他在生活和职事上，都在神圣生命的管治之下（林后二12~14）。
所有得着洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都必须操练在神圣生命中受约束和限制
所有得着洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都必须操练在神圣生命中受约束和限制；在国度管治之下的生活，乃是公义、和平并圣灵中喜乐的生活；这样生活就是作奴仆服事基督，这样的生活为神所喜悦，又为人所称许（罗十四17~18，参林前十二3）。罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”十八节接着说，“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。”“这样”，指的是前节里享受基督作神的国，以及享受基督作公义、和平并圣灵中的喜乐。
申命记启示，正确的王首先要受神的话教导、管制、规律并支配；对众召会中的长老们和我们渴望在生命中作王的众人来说，这原则也是一样
申命记启示，正确的王首先要受神的话教导、管制、规律并支配（十七14~15、18~20）；对众召会中的长老们和我们渴望在生命中作王的众人来说，这原则也是一样（提后三14~17）。在申命记十七章，神吩咐以色列的王登了国位，就要将律法书，就是摩西五经，为自己抄录一本（18）。这是一件不得了的事。今天我们若抄录摩西五经里所有的经节，必定会得着主向我们说话。以色列诸王不只要抄录摩西五经，也要将所抄录的“存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例”（申十七19）。我们要天天在祷告的灵和空气里读圣经；如果我们一天不读圣经，就会落在黑暗里。以色列诸王若都如此行，就会敬畏耶和华他的神，而不至于“向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右”（20）。以色列诸王若蒙保守留在神经纶的中心线上，列王纪中所记载许多消极的事也就不会发生。
长老们要管理、治理召会，就必须被神的话重新构成；结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下
长老们要管理、治理召会，就必须被神的话重新构成（提前三2，五17）；结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。
这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务；这种治理乃是神治
这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务；这种治理乃是神治。
在以斯拉和尼希米带领之下，归回的以色列人借着神的话，集体地被神以祂自己重新构成，成为一个国，作神的见证
在以斯拉和尼希米带领之下，归回的以色列人借着神的话，集体地被神以祂自己重新构成，成为一个国，作神的见证；要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们（尼八1~18）。归回的以色列人虽离开了巴比伦，但他们的构成仍是属巴比伦的，满了巴比伦的思想；因此他们需要被神的话重新构成，使他们有神的思想、神的感觉、神的心意和神的法则。尼希米八章一节和四节说，“众民如同一人，聚集在水门前的宽阔处，请经学家以斯拉将摩西的律法书带来，……经学家以斯拉站在为这事特制的木台上。”成千上万的人聚集要听神的话，因此以斯拉就站在特制的木台上，使众民都能看见他，他“将律法书带到男女会众，并一切听了能明白的人面前。他在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女，并一切听了能明白的人面前念这律法书”（2~3）。以斯拉读圣经给众民听，整整六个小时之久。“以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书；他一展开，众民就都站起来。以斯拉颂赞耶和华至大的神；众民都举手应声说，阿们，阿们；就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”（5~6）另有一些弟兄们帮助百姓明白律法，“他们念神的律法书，解译并讲明意思，使百姓明白所念的”（7~8），就是帮助百姓明白神话语的内在意义。这真是一幅美妙的图画。
神的话与那灵是一；借着天天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然地将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面，使我们被神构成
神的话与那灵是一（约六63，弗六17）；借着天天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然地将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面，使我们被神构成。
我们要在生命中作王，也需要在那灵的管治之下；约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；这是在生命中作王，就是在神国的实际里受神圣生命约束并限制的生活；这比那灵任何其他方面都高（罗五17、21，十四17~18，林前二15~16，林后二13~14，三17~18，提后四22，启四1~3）。我们需要经历那灵的管治，就是经历三一神自己在我们灵中管治的同在。
约瑟这个“作梦的”，照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体
约瑟这个“作梦的”（创三七19），照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5~11）；约瑟的两个梦（7、9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光。约瑟的哥哥们恶待他，把他丢在坑里，还把他卖了。但约瑟透过“神圣的望远镜”，看他的哥哥们如同满了生命的禾捆、满了光的天体。
约瑟的梦支配他的一生，并指引他的行为；约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引
约瑟的梦支配他的一生，并指引他的行为；约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引（参徒二六19）；他的哥哥们发泄怒气（创三七18~31），并放纵情欲（三八15~18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7~23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。
约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权
约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。约瑟的一生无论到哪里，都在那里掌权。在创世记三十九章，约瑟被卖到波提乏家，波提乏非常信任他，派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。但波提乏的妻子很邪恶，拉住约瑟的衣裳，要与他同寝。约瑟把衣裳撇在她手里，跑到外面去了。波提乏的妻子等波提乏回家，就对波提乏说约瑟要戏弄她。波提乏发怒，就把约瑟下在监里。约瑟在监里的时候，耶和华与他同在，向他施恩慈，使他在狱长眼前蒙恩。狱长就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下。凡在约瑟手下的事，狱长一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所作的尽都顺利。
作为成熟生命掌权一面的代表，约瑟享受主的同在，并且因此享有主所赐的权柄、亨通与祝福
作为成熟生命掌权一面的代表，约瑟享受主的同在，并且因此享有主所赐的权柄、亨通与祝福（创三九2~5、21、23，徒七9）。创世记三十九章一再说到，耶和华与约瑟同在；这就是以马内利—神与我们同在。
虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下
虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益（四二9、24，四三30~31，四五1~2、24）。
约瑟是新约所启示之事活的说明；他是个否认己的人，他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心或自己的目标；每件事都是为着神，为着神的子民
约瑟是新约所启示之事活的说明；他是个否认己的人，他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心或自己的目标；每件事都是为着神，为着神的子民；约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥（创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1~2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1）。
约瑟晓得是神差他到埃及；约瑟接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样
约瑟晓得是神差他到埃及；在创世记五十章二十节他对他的弟兄们说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（四五5、7，五十19~21，参四一51~52）；这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际；约瑟接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样；他也安慰那些得罪他的人（创四五5~8，五十15~21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！保罗在罗马八章二十八节说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”这里的“益处”就是叫我们被变化，至终模成神长子的形像（29）。
在创世记四十五章五节，约瑟对他弟兄们说，“不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”照着他哥哥们的感觉，是他们把约瑟丢在坑里，把他卖给以实玛利人；但照着约瑟的领悟，这其实是神差约瑟在他们以先来，为要保全生命。这是何等了不起的领悟。
我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星
我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星；我们越在生命里成熟，就越不会消极地说到圣徒或召会（参三八27~30，太七1~5，彼前三8~9）。彼前三章八至九节说，“你们众人都要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。不以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福分。”在召会生活里，也许有圣徒以恶待你，辱骂你，但你不要以恶报恶，也不要以辱骂还辱骂。辱骂是以恶言抨击或贬损；辱骂人的无法承受神的国（林前六10）。如果你只是偶尔辱骂，还可以求主赦免；但如果你是个经常辱骂人的，就无法承受神的国。我们得救之前，可能会按着天然的反应，以辱骂还辱骂。但在神圣奥秘的范围里，我们里面有另一个生命，这生命不以辱骂还辱骂，倒能祝福。我们要彼此祝福，因我们是为此蒙召，好叫我们承受福分。所以我们要借着神圣三一的神圣分赐，用包罗万有的灵来彼此祝福。
我们需要看见并达到在生命中作王的目标；当我们在生命中作王，活在神圣生命的管治之下时，结果就是在召会生活中彰显真正且实际的身体生活
我们需要看见并达到在生命中作王的目标；当我们在生命中作王，活在神圣生命的管治之下时，结果就是在召会生活中彰显真正且实际的身体生活（罗十二1~4、9~12、15~18，十四1~9，十五1~13）。
我们已经信入基督的人，已经迁入神爱子的国里，并且在召会生活中，爱有效能；基督的身体在爱里把自己建造起来
我们已经信入基督的人，已经迁入神爱子的国里，并且在召会生活中，爱有效能（西一12~13）；基督的身体在爱里把自己建造起来（林前八1，弗一4，三17，四2、15~16，五2）；为着建造召会作基督生机的身体，在我们一切的所是所作上，爱乃是极超越的路（林前十二31下，十三4~8上）。
我们若没有基督作为爱，我们的一切说话就像“鸣的锣、响的钹”，发出声音却没有生命
我们若没有基督作为爱，我们的一切说话就像“鸣的锣、响的钹”，发出声音却没有生命（1）。你预备申言时，要就着你要说的话先有祷告，使这些话对你成为灵和生命，并使神能作为爱注入你里面；这样，当你照着林前十四章申言时，就会充满十三章所说的爱，不会像鸣的锣、响的钹，反而能把神在基督里作为那灵说到人里面。
召会生活既不是警察局，也不是法庭，乃是养育属灵儿女之爱的家庭，是医治并恢复病人的医院，也是在爱里教导人的学校
召会生活既不是警察局，也不是法庭，乃是养育属灵儿女之爱的家庭，是医治并恢复病人的医院，也是在爱里教导人的学校（太九12，林后十一29上，约八7、10~11，林前九22，路十五1~7）。我鼓励你们带着祷告来读《活力排》这本书的第八篇─“爱有效能”。
我们在生命中作王，就是让内住的基督作恩典在我们里面作王，“叫〔我们〕……得永远的生命”；这是在生命中作王的终极完成
我们在生命中作王，就是让内住的基督作恩典在我们里面作王，“叫〔我们〕……得永远的生命”；这是在生命中作王的终极完成（来四16，罗五17、21）。
约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”
约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”
“直涌入”（罗马五章二十一节的“叫人……得”）说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；“直涌入”，也有“成为”的意思。
借着享受涌流的三一神—父作生命源，子作生命泉，灵作生命河—我们就接受洋溢之恩，而成为新耶路撒冷这神生命的总和，就是生命的城
借着享受涌流的三一神—父作生命源，子作生命泉，灵作生命河—我们就接受洋溢之恩，而成为新耶路撒冷这神生命的总和，就是生命的城；因此，我们在生命中作王的结果和终极完成，应当是神永远经纶独一无二且终极无比的目标—新耶路撒冷。这就是借着在生命中作王过得胜的生活，而成为生命城新耶路撒冷。（E. M.）