2022-7丨夏训丨总题:列王纪结晶读经

列王纪结晶读经

第十二篇 借着在生命中作王,过得胜的生活,而成为生命城新耶路撒冷

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前一篇信息实在是主向祂的恢复说话。愿我们向主祷告,使我们与主配合,拆毁我们里面一切的丘坛,使我们被洁净,让祂居首位。即使我们为主说话,也不是传自己,而要传基督耶稣为主(林后四5)。
关于在生命中作王的经历,补充本诗歌九百零一首和诗歌六百四十八首非常宝贵。前者出自我们中间已故的巴伯(James Barber)弟兄,后者出自和受恩(M. E. Barber)教士;两首诗歌都是作者过得胜生活的见证。
本篇信息要说到“借着在生命中作王,过得胜的生活,而成为生命城新耶路撒冷”,作为列王纪结晶读经的结语,乃是根据李常受弟兄在列王纪生命读经训练之后的交通(收录于《过照着神启示之高峰的生活》)。我们要在生命中作王,这生命不是指白阿司(bios),肉身的生命;也不是指朴宿克(psuche),魂生命;而是指奏厄(zoe),就是神永远、非受造、不能毁坏的生命。在生命中作王,就是在作生命的基督里作王。这样作王要终极完成于新耶路撒冷,在其中父是生命之光,子是生命树,灵是生命河,整座城就是一座生命城。启示录二十一章十一节说,“城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉。”按照四章三节,神显出来的样子也是碧玉。碧玉是深绿色的,表征丰盛的生命。当我们成为新耶路撒冷,都会成为“绿色的”,因为我们都要被三一神丰富神圣的生命所变化。

真正基督徒的生活乃是得胜者的生活;所有新约的得胜者都该是君王,他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,而在生命中作王

真正基督徒的生活乃是得胜者的生活;所有新约的得胜者都该是君王,他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,而在生命中作王(罗五17)。
在《约伯记生命读经》里,李弟兄曾说,“作基督徒不仅困难,而且不可能。唯有那经过过程并终极完成,作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面,这一位才能作基督徒。”(一二五页)唯有在我们灵里七倍加强的赐生命之灵,能过基督徒生活并作得胜者。所以我们需要摸着祂,经历祂,享受祂,让祂从我们里面涌流出来,让祂借我们而活。这样的生活就是真正的基督徒生活,是得胜者的生活。
所有新约的得胜者都该是君王,他们得着了洋溢之恩,并洋溢之义的恩赐。罗马五章十七节说,“那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。”我们读这节经文时,可能没有留意到,这里是先提洋溢之恩,然后才提洋溢之义的恩赐。照我们天然的想法,我们会以为是洋溢之义的恩赐在先,然后才是洋溢之恩。就好像在路加十五章,浪子回到父家时,是先穿上那上好的袍子,然后才享用肥牛犊(22~23)。袍子表征基督是那满足神的义,遮盖悔改的罪人;肥牛犊表征丰富的基督,祂在十字架上被杀,作我们恩典的享受。所以在路加十五章是先有义再有恩。然而我们要留意,罗马五章十七节是先有恩,才有义。
义的恩赐与法理的救赎有关,恩典则与生机的拯救有关。照我们天然的想法,罗马五章十七节的顺序应该要反过来。但那里所写的顺序其实是正确的。正如我们在擘饼聚会里,是先吃饼,然后才喝杯。
我们可以从不同的角度来讲到饼的意义。饼一面表征基督物质的身体,一面也表征基督奥秘的身体。而基督的身体乃是神原初的旨意,所以我们需要先吃饼。此外,饼也表征基督作生命,是神原初对人的心意。亚当在堕落之前,即便他是无罪的,还是需要得着神的生命而重生。因此,神的生命是神原初的旨意,并且神的生命能产生基督身体的实际。
杯的表征也有许多讲究,但是基本而言,它指的是神法理的救赎。神法理的救赎填补神与人之间的鸿沟。饼所表征的乃是神原初的心意,借此神能得着彰显,仇敌要被击败。饼表征基督的身体,同时也表征基督作生命,为着建造基督的身体。饼和杯在一起,就有法理的救赎,也有生机的救恩。这就能完成神原初的定旨,并神永远的经纶。
救赎是由杯所表征,这并不是神原初且终极的旨意。神赐救赎,乃是要把我们恢复到祂原初的旨意。因此,主日擘饼聚会的时候,我们先吃饼后喝杯。这也就是为什么罗马五章十七节先提到洋溢之恩,然后才提到洋溢之义的恩赐。
洋溢之恩使我们得着生机的拯救。首先,我们的灵得重生;然后借着享受主,我们的魂经历洋溢之恩,而被圣别、更新、变化,模成神长子的形像。我们还要被荣化,我们必死的身体要被奏厄生命吞没。这样,我们的灵、魂、体三部分就能在宇宙中完全彰显基督的荣耀。这是神原初的旨意。

身为神所命定的申言者和祭司,我们也是君王,让神在我们里面管治我们,并借着我们管治神所有的仇敌;新约的信徒应该是神经纶里君王、祭司和申言者之预表的应验

身为神所命定的申言者和祭司,我们也是君王,让神在我们里面管治我们,并借着我们管治神所有的仇敌;新约的信徒应该是神经纶里君王、祭司和申言者之预表的应验。

在新约里,所有信徒都得救成为君王和祭司;当祭司为神说话时,他们就成为神的代言人,神的出口,这些人就是申言者

在新约里,所有信徒都得救成为君王和祭司;当祭司为神说话时,他们就成为神的代言人,神的出口,这些人就是申言者(彼前二5、9,启一6,二十6,二二3~5,林前十四12、24~25、31)。彼前二章指出,召会在团体一面是圣别的祭司体系(5),也是君尊的祭司体系(9)。我们是在生命中作王的祭司体系。启示录一章六节说,“又使我们成为国度,作祂神与父的祭司。”二十章六节说,“他们还要作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”诗歌六百四十八首是和受恩教士所写,副歌说到“使我作个得胜者”。我们也需要这样祷告:“主啊,使我作个得胜者。”得胜并不是为着我们个人的属灵,而是要我们成为新妇的构成分子,把主带回来。
借着主的怜悯,我们今天在这里正是为此;我们渴望享受祂到极点。腓立比三章十四节说,“向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。”这节的第一注说,我们的标竿是“最完满的享受基督,赢得基督”。而第四注说,奖赏乃是“指在千年国里,对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐”。我们在主恢复里的目的就是为着得奖赏,要在国度时代享受基督一千年之久。

申言(将基督说到人里面)使我们成为得胜者;申言乃是得胜者的功用

申言(将基督说到人里面)使我们成为得胜者;申言乃是得胜者的功用(林前十四4下,彼前四10~11,徒五20与注1)。我们如果要作得胜者,就必须切慕申言。即便我们不喜欢说话,还是得说话。我们天然的人需要被破碎,好使我们能供应神的话。申言乃是得胜者的功用。林前十四章四节下半说,“但那申言的,乃是建造召会。”关于建造召会,主在马太十六章十八节说,“我要把我的召会建造……。”这是圣经中最大的预言,这预言今天仍然在应验中,至终也会完满地得着应验。当主说这话时,那一个“我”是话成肉体的“我”,就是成肉体的基督。那个“我”经过了人性生活、包罗万有的死、胜过一切的复活和超越一切的升天,成了赐生命的灵。祂已经经过过程并终极完成,如今那个“我”就在我们的灵里。所以当我们将祂说出来,并说到人里面的时候,我们就是把这位经过过程并终极完成的“我”,就是七倍加强赐生命的灵,说到人里面。当我们将这一位说到彼此里面,我们就是在建造召会。
林前十四章三十一节说,“你们都能一个一个地申言。”我们在传福音、家聚会或活力排中,可以把主说到人里面;那可以算是一种申言。但在主日,我们有专特为着申言的申言聚会。因此,我们来参加申言聚会之前,需要有所预备。我们在一周当中,要花够长的时间个人亲近主,预备申言内容,好在聚会中为主说话。我们在参加主日申言聚会前,是否都写好申言稿?如果没有,就该向主说,“主啊,我要与你是一。求你作我的力量,作我的能力,作我的人位,让我可以写下我要申言的点。”写申言稿最好的方式,就是写成纲要的形式。这样,当你来聚会时,就是预备好的。
二十六节说,“每逢你们聚在一起的时候,各人或有……。”这意思是,每逢聚会的时候,各人是已经有的;不是即将有,也不是临时有。你来聚会以前,就需要预备好。李弟兄设计了晨兴圣言的格式,他的负担就是要我们每天在主的话上有经营,每周都有收获,主日赴会前都能写下申言稿。虽然在申言聚会中,有时因分享的人多,我们可能没有机会申言;但我们在主面前,借着主的恩典所劳苦写下的,会成为我们的构成,是我们忘不掉的。盼望我们都能借着晨兴圣言享受主的话,每周都能写申言稿,带着所预备好的丰富来聚会。
李弟兄对申言聚会极有负担,他要我们预备好申言稿才来参加聚会。我刚搬到安那翰的时候,李弟兄曾表示,聚会中常见的难处,就是应该说话的人不说话,而有些说话的人实在不应该说话。因此,建立申言聚会乃是一件大事。多少世纪以来,基督徒聚会都是一人讲,众人听。李弟兄有时代的异象,是时代的执事,他成全众圣徒尽功用,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体(弗四12)。他看见那申言的,乃是建造召会(林前十四4)。所以他把召会这艘“大船”的方向转了一百八十度,建立了我们现有的申言聚会。
圣徒们应该对召会里有申言聚会而感到喜乐。但是如果有人在申言时长篇大论,聚会中负责的弟兄就该请他坐下,让别的圣徒有时间说话。李弟兄曾说,基督徒聚会“是彼此相互的聚会,是一场‘圆桌’聚会”(李常受文集一九六三年第一册,四四八页)。林前十四章三十一节说,“你们都能一个一个地申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。”使众人有学习,意思就是你要先有学习。你要把基督说到人里面,叫人有学习,你自己必须先有学习。以弗所四章二十至二十一节说,“学了基督;……照着那在耶稣身上是实际者,受过教导。”我们要学基督,就需要在经历上借着享受基督,而主观地学基督。这就好比我们不能只是学习一道美食的成分和酱料,而该直接享受美食。我们享受基督,就会认识基督。这样的认识祂,乃是在经历上、实际上,也是主观、个人、情深、私下地来认识基督;这就是学基督。当我们学了基督,并把基督供应到人里面,人也就学了基督,这就叫众人有学习。
不仅如此,申言也使人得勉励。这意思是,我们自己要先得着勉励。哥林多后书是一卷安慰和鼓励的书信。保罗说,“赐诸般安慰的神,……祂在我们一切的患难中安慰我们,叫我们能用自己从神所受的安慰,安慰那些在各样患难中的人。”(一3~4)。这里的安慰也可以翻作鼓励。你若要鼓励别人,就要用你自己从神所受的鼓励来鼓励人。这位神是赐诸般安慰的神,也是赐诸般鼓励的神。因此,我们若有神的同在,就能得安慰,不会沮丧。神绝不会叫我们沮丧。当你享受神的同在,一切的难处都会消失。
我们难免会遭遇令人沮丧的处境,有时甚至觉得自己是个失败者。然而,我们只有在沮丧的时候,才能经历神作我们的鼓励。每当我们觉得沮丧时,要把握机会接触神作我们的鼓励。这样,我们就会像那好撒玛利亚人,有油和酒(路十33~34)可以供应那些受伤、失望、沮丧的人。否则我们去看望一位下沉的弟兄,可能只会让他更下沉。正如彼得若没有经历过失败,他就无法牧养任何人。但因着他失败过,他就领悟到自己无法爱主,他需要主作他的爱,并以这爱来爱人;他无法绝对,他需要主作他的绝对。
我们去看望圣徒以前,应当有祷告,好带着主的同在去看望。我们要说,“主啊,用你的同在充满我,用你的灵充满我。我去探访这位亲爱圣徒的时候,你的同在要和我同去。”主曾对摩西说,“我的同在必和你同去。”(出三三14)当主的同在和我们同去时,祂的同在就会成为安慰人并使人喜乐的因素。我们只要照着主的带领前去,不用说太多的话。我们要以约伯记为鉴戒,约伯记最好的部分就是约伯的朋友不说话的时候。当他们一开口,他们就成为“非活力排”,因为发表出来的都是意见,无法安慰人。
行传五章二十节说,“你们去站在殿里,把这生命的话,都讲给百姓听。”二十节第一注说到这生命乃是“指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命,这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作,使神的生命在他的处境中,既真实又现实,甚至天使都看见并将其指出”。主的使者要彼得把这生命的话,就是彼得所经历、享受、供应、充满的这生命,都讲给百姓听。我们都该有这生命的话来供应人。

如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平,我们就还是低于正当的水准;我们或许说,我们有享受基督,但我们享受基督到什么程度?

如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平,我们就还是低于正当的水准;我们或许说,我们有享受基督,但我们享受基督到什么程度?这是一个严肃的问题。我们千万不要自满。希伯来四章七节说,“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”我们需要强调“今日”这辞。我们没有昨日,我们只有今日。要忘掉昨日,忘掉明日,我们只有今日。

我们对基督的享受可能只有“一寸高”,但基督是无限量的;我们享受基督应当达到作王的水平;我们需要领受恩上加恩,到一个程度,恩典在我们里面作王,使我们能成为神诸般恩典的好管家

我们对基督的享受可能只有“一寸高”,但基督是无限量的;我们享受基督应当达到作王的水平;我们需要领受恩上加恩,到一个程度,恩典在我们里面作王,使我们能成为神诸般恩典的好管家(腓三13,约一16,罗五21,彼前四10,弗三2)。恩典就是神在基督里,作为那灵给我们享受。根据范恩(Vine)的字典,恩典的意思就是让人喜乐、愉悦的事物。所以恩典就是神作了我们的享受。恩典是借着苦难、限制以及软弱而繁增。恩典也是基督作我们的担负者;我们重担越多,就越有机会经历基督作恩典。
以弗所三章二节说,“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分。”这节里有两个辞:“为着你们”和“赐给我”。以赛亚三十七章三十一节说,“往下扎根,向上结果。”所有服事主的人,第一个职责就是要有“赐给我”。“赐给我”就是要往下扎根。每一天你都需要享受主。每天头一件事,就是要个人地亲近主,好让祂作为恩典注入到你里面。你要个人、情深、私下、属灵地享受祂,花时间让祂来注入,好叫你能与祂一同发光,并将祂照耀出来。这就是“赐给我”。接着,就要“为着你们”,那就是向上结果。“往下扎根,向上结果”,就是神命定的路。神命定的路也就是“那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分”。若是没有“赐给我”,就没有办法“为着你们”。
利未记六章给我们看见,祭司“要每早晨在上面烧柴,把燔祭摆列在上面,并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着,不可熄灭”(12~13)。祭坛上的火不可熄灭,这是一项重大的责任。火是来自天上,所以祭司的第一个职责就是要确保祭坛上的火不熄灭,好使坛上有不断的燔祭,就是基督作我们的绝对,为着我们的奉献;也有平安祭,就是基督作我们的平安,为着我们与基督的交通。我们里面神圣的火不该熄灭,乃要不断挑旺。
你若早上花时间亲近主,向主说,“主啊,我把我的灵奉献给你,来接触你;我把我的魂奉献给你,来享受你;我把我的身体奉献给你,来荣耀并显大你。我把我的家庭和财物奉献给你。我把我一切的处境奉献给你,叫我在受限制的情形里,仍能享受三一神作恩典。”你以基督为燔祭和平安祭,与祂交通,被祂注入,火就会烧起来。不要让你里面的火熄灭;要让这火一直焚烧。这就是“赐给我”。
有些服事主的人忘记“赐给我”这一面,只知道“为着你们”,所以他们会沮丧,甚至会枯干。我们的第一个职责乃是“赐给我”,要往下扎根,就是要个人、情深、私下、隐密、属灵地来享受主。这是服事主的一部分。服事主不是只有作工。我们的确需要作许多事,要生、养、教、建,要申言等,但我们需要先有“赐给我”的一面。在以西结三章一节,主嘱咐以西结说,“人子啊,要吃你所得的;要吃这书卷,然后去对以色列家讲说。”我们要记住这三个字:吃、去、说。我们所说的就是我们所吃的。我们若没有吃,自然就不能去,也没有可说的。所以,我们要奉献自己来吃主,然后与主同去,说出主来。我们要领受恩上加恩,到一个程度,恩典在我们里面作王,使我们能成为神诸般恩典的好管家。

神完整的救恩是要我们在基督的生命里得救,凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐在这生命中作王;义的恩赐是神法理的救赎实际应用在我们身上;恩典是神自己作我们全足的供应,使我们生机地得拯救

神完整的救恩是要我们在基督的生命里得救,凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐在这生命中作王(罗五10、17、21);义的恩赐是神法理的救赎实际应用在我们身上;恩典是神自己作我们全足的供应,使我们生机地得拯救。在罗马五章,有四次提到“更要”或“更加”。九节说,“现在我们既因祂的血得称义,就更要借着祂得救脱离忿怒。”十节说,“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。”我们乃是“更要”的基督徒;“在祂的生命里得救”,意思就是我们要成为神,被美化并成为基督。十五节说,“只是过犯不如恩赐;若因一人的过犯,多人都死了,神的恩典,与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐,就更加洋溢地临到多人。”十七节说,“若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。”我们都要祷告说,“主啊,使我们成为最会接受的人,使我们成为那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人,并使我们更要借着耶稣基督一人,在生命中作王。”

圣经末了一卷的启示录乃是说到得胜者的书;在二、三章里,主向我们这些祂的信徒,就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔,发出七重的呼召,要我们成为祂的得胜者,就是那些征服一切撒但的混乱并在神圣的经纶中得胜的人

圣经末了一卷的启示录乃是说到得胜者的书;在二、三章里,主向我们这些祂的信徒,就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔,发出七重的呼召,要我们成为祂的得胜者(二7、11、17、26,三5、12、21),就是那些征服一切撒但的混乱(参西一17下、18下、10)并在神圣的经纶中得胜的人(罗八37,林后二14)。我们借着信入基督,就成为我们伟大的父亚伯拉罕属灵的后裔。加拉太三章七节说,“那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。”十六节提到亚伯拉罕的那后裔(单数),指着基督作为亚伯拉罕独一的后裔。因着我们信入基督,基督在我们里面,我们也在基督里面,所以二十九节就说,“你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔。”我们是亚伯拉罕团体的后裔。
林前十五章四十五节下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”这末后的亚当就是亚伯拉罕的后裔,祂在复活里成了赐生命的灵。诗歌四四七首第四节说,“灵乃是子的进入。”这句话在英文版的意思是:“灵是子的变化形像。”这灵乃是子的变化形像,在我们里面作我们的供应。成为赐生命之灵的基督,就是变化形像之亚伯拉罕的后裔。这一位进到我们里面,就使我们能成为亚伯拉罕的后裔。

从神的观点看,人有四个主要的族类:亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类、亚伯拉罕按照那灵的族类以及得胜者的族类;我们应当运用信心的灵宣告,我们乃是属于得胜者的族类

从神的观点看,人有四个主要的族类:亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类(创十三16)、亚伯拉罕按照那灵的族类(十五5,加三7、29)以及得胜者的族类;我们应当运用信心的灵宣告,我们乃是属于得胜者的族类(林后四13)。亚伯拉罕按照肉体的族类是犹太人,他们就像海边的沙;亚伯拉罕按照那灵的族类是信徒,他们就像天上的星;此外还有一个族类,就是得胜者的族类。我们应当运用信心的灵宣告:我们属于得胜者的族类。

启示录给我们看见,没有得胜者,基督就无法回来;我们知道基督是我们的道路;但从祂内心的深处,基督会告诉得胜者,他们乃是祂的路;得胜者乃是让基督回来的路

启示录给我们看见,没有得胜者,基督就无法回来;我们知道基督是我们的道路(约十四6上);但从祂内心的深处,基督会告诉得胜者,他们乃是祂的路;得胜者乃是让基督回来的路(启十九7~9,诗四五13~14)。

愿神祝福你们,使你们成为今日的得胜者,过一个在生命中作王的生活;这独特的福分乃是三一神永远的福分,就是三一神将祂自己分赐到我们里面,作我们的享受

愿神祝福你们,使你们成为今日的得胜者,过一个在生命中作王的生活;这独特的福分乃是三一神永远的福分,就是三一神将祂自己分赐到我们里面,作我们的享受(民六22~27,林后十三14,弗一3,加三14)。林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”在民数记六章的祝福里,“愿耶和华赐福给你,保护你”(24)可视为与父有关;“愿耶和华使祂的面光照你,赐恩给你”(25)可视为与子有关;“愿耶和华向你仰脸,赐你平安”(26)可视为与圣灵有关。父赐福给我们,子光照我们,圣灵向我们仰脸。结果我们就蒙保守,得恩典,也享平安。这就是三一神永远的福分,要分赐到我们里面,作我们的享受。

我们要在生命中作王,成为主的得胜者,就需要看见我们已经重生得着神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命;主说,“神的国是这样,如同人把种子撒在地上”

我们要在生命中作王,成为主的得胜者,就需要看见我们已经重生得着神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命;主说,“神的国是这样,如同人把种子撒在地上。”(可四26,约壹三9)约壹三章九节说,“凡从神生的,就不犯罪,因为神的种子住在他里面;他也不能犯罪,因为他是从神生的。”神的种子在我们的灵里,乃是一个作王、君尊、神圣的生命。不仅如此,这种子还是一个基因,就是经过过程并终极完成之三一神的基因。

这种子乃是神圣生命的种子,撒到信徒里面,指明神的国(主福音的结果和目标),以及今世的召会,都是生命,就是神生命的事;这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成

这种子乃是神圣生命的种子(9,彼前一23),撒到信徒里面,指明神的国(主福音的结果和目标),以及今世的召会(罗十四17),都是生命,就是神生命的事;这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成(林前三6~9,启十四4、15~16)。

神的国就是基督自己;基督是在人性里的三一神,乃是神国的种子,神国的“基因”,撒到神所拣选的人里面,使祂能在他们里面长大、生活,并从他们里面彰显出来,而发展成为神管治的范围

神的国就是基督自己(路十七21);基督是在人性里的三一神(西二9),乃是神国的种子,神国的“基因”,撒到神所拣选的人里面,使祂能在他们里面长大、生活,并从他们里面彰显出来,而发展成为神管治的范围(可四26~29,林前三9)。在路加十七章二十一节主耶稣告诉法利赛人:“人也不得说,看哪,在这里,或说,在那里;因为看哪,神的国就在你们中间。”这在他们中间的乃是主,换句话说,主自己就是神的国。
根据遗传学,生物体内的基因会决定其生机的特征。我们在灵里有经过过程并终极完成之三一神的“基因”。这意思就是,当主耶稣基督在我们里面长大时,祂基因里一切的特征就在我们里面发展为我们的特征。神圣的属性就充满我们,成为我们人性的美德,成为我们的特征。基督的特征成为我们的特征,这就是学基督(弗四20~21)。我们要照着那在耶稣身上是实际者受教导。那在耶稣身上是实际者,是指耶稣一生的真实光景,如四福音书所记载的。祂是我们里面神国的基因,祂渴望将祂的生命复制在我们身上。

新约圣经全部教训的内在元素,乃是三一神成了肉体,为要撒在祂所拣选的人里面,并在他们里面发展成为国度;神的目标是要神的国得以完全发展

新约圣经全部教训的内在元素,乃是三一神成了肉体,为要撒在祂所拣选的人里面,并在他们里面发展成为国度;神的目标是要神的国得以完全发展。在马可四章三节,主说,“你们要听!看哪,那撒种的出去撒种。”然后十四节说,“那撒种者所撒的,乃是道。”那撒种的表征奴仆救主(太十三37),祂是神的儿子,在祂的道(可四14)里将自己当作生命的种子,撒在人的心里,使祂能生长并活在他们里面,且从他们里面彰显出来。因此,我们需要花时间个人亲近主,好让主光照我们心中的刚硬,心中的荆棘和石头。祂光照时,就去除这些石头与荆棘,并软化我们刚硬的心,使其成为好土,能让神这生命的种子长大。
在福音书里,有国度种子(基因)的撒播(可四3、14,太九35)。在使徒行传里,借着千万个接受了国度种子(基因)的撒种者,而有这撒播的繁殖与扩展(六7,十二24,十九20)。在书信里,我们看见国度种子(基因)的长大(林前三6、9下,彼后一3、11)。这种子的收成见于启示录,有初熟果子和庄稼的收割(十四4、15~16,可四29,太十三39)。千年国将是国度种子(基因)的极点发展,那时子作王,所有的得胜者也与祂一同作王,他们是“有国度基因的人”(启二十6)。新耶路撒冷,就是神永远的国,乃是拿撒勒人耶稣在四福音书里所撒之国度种子(基因)的最完满发展(启二一2,二二1、3、5,五10,三12,十一15,十九6,二十6,诗一四六10)。我们需要与主是一,将国度的福音传遍整个居人之地,使国度的种子(基因)得着繁殖与发展,以终结这个世代(太二四14)。
我们永远不该忘记我们有这个基因,就是在人性里的三一神自己,成了包罗万有、赐生命、七倍加强的灵,分赐到我们的灵里,在我们里面长大,并借着我们彰显出来。当我们向人宣扬并传讲国度的福音,这基因就分赐到他们里面。这基因不断发展,至终要长成新耶路撒冷。

在经历上,在生命中作王就是在神圣生命的管治之下
基督是在生命中作王的榜样,祂一直在父神圣生命的管治之下

在经历上,在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。基督是在生命中作王的榜样,祂一直在父神圣生命的管治之下(参八5~13)。在马太八章,耶稣进了迦百农,有一个百夫长到祂跟前来,恳求耶稣医治他的一个仆人,因为仆人瘫痪了,躺在家里,极感痛苦。主说,“我去治好他。”但百夫长说,“主啊,我不配你到舍下来,只要你说一句话,我的仆人就必得医治。因为我也是一个在权柄之下的人,有兵在我以下;我对这个说,去,他就去;对那个说,来,他就来;对我的奴仆说,作这事,他就作。”(5~9)根据我们天然的观念,我们以为百夫长会说,“我也是一个有权柄的人,”但他没有这样说。他似乎是说,“我和你一样,也是一个在权柄之下的人。我是一个百夫长,在我以上还有权柄,所以我是一个在权柄之下的人,我也因此有权柄。”他认识主是在父神的权柄之下,所以他相信主只需要说一句话,他的仆人就能得到医治。耶稣听见,就希奇说,“这样大的信心,我在以色列中,没有遇见人有过。”(10)

保罗是一个榜样,他在生活和职事上,都在神圣生命的管治之下

保罗是一个榜样,他在生活和职事上,都在神圣生命的管治之下(林后二12~14)。

所有得着洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒,都必须操练在神圣生命中受约束和限制

所有得着洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒,都必须操练在神圣生命中受约束和限制;在国度管治之下的生活,乃是公义、和平并圣灵中喜乐的生活;这样生活就是作奴仆服事基督,这样的生活为神所喜悦,又为人所称许(罗十四17~18,参林前十二3)。罗马十四章十七节说,“神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”十八节接着说,“这样服事基督的,就为神所喜悦,又为人所称许。”“这样”,指的是前节里享受基督作神的国,以及享受基督作公义、和平并圣灵中的喜乐。

申命记启示,正确的王首先要受神的话教导、管制、规律并支配;对众召会中的长老们和我们渴望在生命中作王的众人来说,这原则也是一样

申命记启示,正确的王首先要受神的话教导、管制、规律并支配(十七14~15、18~20);对众召会中的长老们和我们渴望在生命中作王的众人来说,这原则也是一样(提后三14~17)。在申命记十七章,神吩咐以色列的王登了国位,就要将律法书,就是摩西五经,为自己抄录一本(18)。这是一件不得了的事。今天我们若抄录摩西五经里所有的经节,必定会得着主向我们说话。以色列诸王不只要抄录摩西五经,也要将所抄录的“存在他那里;他一生的日子都要诵读,好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例”(申十七19)。我们要天天在祷告的灵和空气里读圣经;如果我们一天不读圣经,就会落在黑暗里。以色列诸王若都如此行,就会敬畏耶和华他的神,而不至于“向弟兄心里高傲,离了这诫命,或偏左或偏右”(20)。以色列诸王若蒙保守留在神经纶的中心线上,列王纪中所记载许多消极的事也就不会发生。

长老们要管理、治理召会,就必须被神的话重新构成;结果,他们就在神的管理、神的规律和支配之下

长老们要管理、治理召会,就必须被神的话重新构成(提前三2,五17);结果,他们就在神的管理、神的规律和支配之下。

这样,他们的决断自然会有神在其中,长老们就代表神治理召会的事务;这种治理乃是神治

这样,他们的决断自然会有神在其中,长老们就代表神治理召会的事务;这种治理乃是神治。

在以斯拉和尼希米带领之下,归回的以色列人借着神的话,集体地被神以祂自己重新构成,成为一个国,作神的见证

在以斯拉和尼希米带领之下,归回的以色列人借着神的话,集体地被神以祂自己重新构成,成为一个国,作神的见证;要重新构成神的子民,就要将他们放在神的话里,使他们被话浸透,借此教育他们(尼八1~18)。归回的以色列人虽离开了巴比伦,但他们的构成仍是属巴比伦的,满了巴比伦的思想;因此他们需要被神的话重新构成,使他们有神的思想、神的感觉、神的心意和神的法则。尼希米八章一节和四节说,“众民如同一人,聚集在水门前的宽阔处,请经学家以斯拉将摩西的律法书带来,……经学家以斯拉站在为这事特制的木台上。”成千上万的人聚集要听神的话,因此以斯拉就站在特制的木台上,使众民都能看见他,他“将律法书带到男女会众,并一切听了能明白的人面前。他在水门前的宽阔处,从清早到晌午,在众男女,并一切听了能明白的人面前念这律法书”(2~3)。以斯拉读圣经给众民听,整整六个小时之久。“以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书;他一展开,众民就都站起来。以斯拉颂赞耶和华至大的神;众民都举手应声说,阿们,阿们;就低头,面伏于地,敬拜耶和华。”(5~6)另有一些弟兄们帮助百姓明白律法,“他们念神的律法书,解译并讲明意思,使百姓明白所念的”(7~8),就是帮助百姓明白神话语的内在意义。这真是一幅美妙的图画。

神的话与那灵是一;借着天天读圣言,神的话就在我们里面作工;并且那灵借着话,自然而然地将神的性情同神的元素,分赐到我们这人里面,使我们被神构成

神的话与那灵是一(约六63,弗六17);借着天天读圣言,神的话就在我们里面作工;并且那灵借着话,自然而然地将神的性情同神的元素,分赐到我们这人里面,使我们被神构成。

我们要在生命中作王,也需要在那灵的管治之下;约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示,因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面;这是在生命中作王,就是在神国的实际里受神圣生命约束并限制的生活;这比那灵任何其他方面都高

我们要在生命中作王,也需要在那灵的管治之下;约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示,因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面;这是在生命中作王,就是在神国的实际里受神圣生命约束并限制的生活;这比那灵任何其他方面都高(罗五17、21,十四17~18,林前二15~16,林后二13~14,三17~18,提后四22,启四1~3)。我们需要经历那灵的管治,就是经历三一神自己在我们灵中管治的同在。

约瑟这个“作梦的”,照着神的眼光,梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆,也是满了光的天体

约瑟这个“作梦的”(创三七19),照着神的眼光,梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆,也是满了光的天体(5~11);约瑟的两个梦(7、9)都是出于神,向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光。约瑟的哥哥们恶待他,把他丢在坑里,还把他卖了。但约瑟透过“神圣的望远镜”,看他的哥哥们如同满了生命的禾捆、满了光的天体。

约瑟的梦支配他的一生,并指引他的行为;约瑟的行事为人这样超特美妙,乃因他受梦中所见异象的指引

约瑟的梦支配他的一生,并指引他的行为;约瑟的行事为人这样超特美妙,乃因他受梦中所见异象的指引(参徒二六19);他的哥哥们发泄怒气(创三七18~31),并放纵情欲(三八15~18),但约瑟制伏怒气,并胜过情欲(三九7~23),行事为人如同满了生命的禾捆,也如天上的星在黑暗中照耀。

约瑟在属天异象之下的生活,就是马太五至七章所描述诸天之国的生活;他过着这样的生活,充分预备好作王掌权

约瑟在属天异象之下的生活,就是马太五至七章所描述诸天之国的生活;他过着这样的生活,充分预备好作王掌权;照着马太这几章所启示属天之国的宪法,我们的怒气必须被制伏,我们的情欲必须被征服(五21~32)。约瑟的一生无论到哪里,都在那里掌权。在创世记三十九章,约瑟被卖到波提乏家,波提乏非常信任他,派他管理家务,把一切所有的都交在他手里。但波提乏的妻子很邪恶,拉住约瑟的衣裳,要与他同寝。约瑟把衣裳撇在她手里,跑到外面去了。波提乏的妻子等波提乏回家,就对波提乏说约瑟要戏弄她。波提乏发怒,就把约瑟下在监里。约瑟在监里的时候,耶和华与他同在,向他施恩慈,使他在狱长眼前蒙恩。狱长就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下。凡在约瑟手下的事,狱长一概不察,因为耶和华与约瑟同在;耶和华使他所作的尽都顺利。

作为成熟生命掌权一面的代表,约瑟享受主的同在,并且因此享有主所赐的权柄、亨通与祝福

作为成熟生命掌权一面的代表,约瑟享受主的同在,并且因此享有主所赐的权柄、亨通与祝福(创三九2~5、21、23,徒七9)。创世记三十九章一再说到,耶和华与约瑟同在;这就是以马内利—神与我们同在。

虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪,他却保守自己和所有的感觉,都在那灵的管治之下

虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪,他却保守自己和所有的感觉,都在那灵的管治之下;约瑟否认己,把自己完全摆在神主宰的带领下,行事为人全然为着神和祂子民的权益(四二9、24,四三30~31,四五1~2、24)。

约瑟是新约所启示之事活的说明;他是个否认己的人,他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心或自己的目标;每件事都是为着神,为着神的子民

约瑟是新约所启示之事活的说明;他是个否认己的人,他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心或自己的目标;每件事都是为着神,为着神的子民;约瑟的否认己,并他在神主宰的手下受约束,乃是国度生活实行之钥(创四五24,太十六24,代下一10,赛三十15上,腓一9,提前五1~2,帖前三12,四9,帖后一3,罗十二10,约壹四9,来十三1)。

约瑟晓得是神差他到埃及;约瑟接受他弟兄们对他所作的一切,好像从神接受的一样

约瑟晓得是神差他到埃及;在创世记五十章二十节他对他的弟兄们说,“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的”(四五5、7,五十19~21,参四一51~52);这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际;约瑟接受他弟兄们对他所作的一切,好像从神接受的一样;他也安慰那些得罪他的人(创四五5~8,五十15~21);他有何等的恩典!他的灵何等超绝!保罗在罗马八章二十八节说,“我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。”这里的“益处”就是叫我们被变化,至终模成神长子的形像(29)。
在创世记四十五章五节,约瑟对他弟兄们说,“不要因为你们把我卖到这里,自忧自恨。这是神差我在你们以先来,为要保全生命。”照着他哥哥们的感觉,是他们把约瑟丢在坑里,把他卖给以实玛利人;但照着约瑟的领悟,这其实是神差约瑟在他们以先来,为要保全生命。这是何等了不起的领悟。

我们必须用“神圣的望远镜”,透过时间来看,就会看见新耶路撒冷,在那里没有别的,只有满了生命的禾捆,和满了光的众星

我们必须用“神圣的望远镜”,透过时间来看,就会看见新耶路撒冷,在那里没有别的,只有满了生命的禾捆,和满了光的众星;我们越在生命里成熟,就越不会消极地说到圣徒或召会(参三八27~30,太七1~5,彼前三8~9)。彼前三章八至九节说,“你们众人都要心思一致,同情体恤,弟兄相爱,心存慈怜,心思卑微。不以恶报恶,或以辱骂还辱骂,倒要祝福,因你们是为此蒙召,好叫你们承受福分。”在召会生活里,也许有圣徒以恶待你,辱骂你,但你不要以恶报恶,也不要以辱骂还辱骂。辱骂是以恶言抨击或贬损;辱骂人的无法承受神的国(林前六10)。如果你只是偶尔辱骂,还可以求主赦免;但如果你是个经常辱骂人的,就无法承受神的国。我们得救之前,可能会按着天然的反应,以辱骂还辱骂。但在神圣奥秘的范围里,我们里面有另一个生命,这生命不以辱骂还辱骂,倒能祝福。我们要彼此祝福,因我们是为此蒙召,好叫我们承受福分。所以我们要借着神圣三一的神圣分赐,用包罗万有的灵来彼此祝福。

我们需要看见并达到在生命中作王的目标;当我们在生命中作王,活在神圣生命的管治之下时,结果就是在召会生活中彰显真正且实际的身体生活

我们需要看见并达到在生命中作王的目标;当我们在生命中作王,活在神圣生命的管治之下时,结果就是在召会生活中彰显真正且实际的身体生活(罗十二1~4、9~12、15~18,十四1~9,十五1~13)。

我们已经信入基督的人,已经迁入神爱子的国里,并且在召会生活中,爱有效能;基督的身体在爱里把自己建造起来

我们已经信入基督的人,已经迁入神爱子的国里,并且在召会生活中,爱有效能(西一12~13);基督的身体在爱里把自己建造起来(林前八1,弗一4,三17,四2、15~16,五2);为着建造召会作基督生机的身体,在我们一切的所是所作上,爱乃是极超越的路(林前十二31下,十三4~8上)。

我们若没有基督作为爱,我们的一切说话就像“鸣的锣、响的钹”,发出声音却没有生命

我们若没有基督作为爱,我们的一切说话就像“鸣的锣、响的钹”,发出声音却没有生命(1)。你预备申言时,要就着你要说的话先有祷告,使这些话对你成为灵和生命,并使神能作为爱注入你里面;这样,当你照着林前十四章申言时,就会充满十三章所说的爱,不会像鸣的锣、响的钹,反而能把神在基督里作为那灵说到人里面。

召会生活既不是警察局,也不是法庭,乃是养育属灵儿女之爱的家庭,是医治并恢复病人的医院,也是在爱里教导人的学校

召会生活既不是警察局,也不是法庭,乃是养育属灵儿女之爱的家庭,是医治并恢复病人的医院,也是在爱里教导人的学校(太九12,林后十一29上,约八7、10~11,林前九22,路十五1~7)。我鼓励你们带着祷告来读《活力排》这本书的第八篇─“爱有效能”。

我们在生命中作王,就是让内住的基督作恩典在我们里面作王,“叫〔我们〕……得永远的生命”;这是在生命中作王的终极完成

我们在生命中作王,就是让内住的基督作恩典在我们里面作王,“叫〔我们〕……得永远的生命”;这是在生命中作王的终极完成(来四16,罗五17、21)。

约翰四章十四节下半说,“我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命”

约翰四章十四节下半说,“我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”

“直涌入”说到目的地;永远的生命乃是涌流之三一神的目的地

“直涌入”(罗马五章二十一节的“叫人……得”)说到目的地;永远的生命乃是涌流之三一神的目的地;“直涌入”,也有“成为”的意思。

借着享受涌流的三一神—父作生命源,子作生命泉,灵作生命河—我们就接受洋溢之恩,而成为新耶路撒冷这神生命的总和,就是生命的城

借着享受涌流的三一神—父作生命源,子作生命泉,灵作生命河—我们就接受洋溢之恩,而成为新耶路撒冷这神生命的总和,就是生命的城;因此,我们在生命中作王的结果和终极完成,应当是神永远经纶独一无二且终极无比的目标—新耶路撒冷。这就是借着在生命中作王过得胜的生活,而成为生命城新耶路撒冷。(E. M.)

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