2022-7丨夏训丨总题:列王纪结晶读经

列王纪结晶读经

第十一篇 背道、丘坛以及恢复真正一的立场

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第七篇信息说到,我们要享受基督的丰富,其中一条路就是读神的话,并对每一句话说阿们。我们需要向神的话举手,并说阿们。在以斯拉时代,以斯拉对众民宣读神的话,为要洁净神的百姓。当时,以斯拉颂赞耶和华至大的神;众民都举手应声说,阿们,阿们(尼八6)。盼望我们也用“阿们”来回应本篇信息。

保守主恢复的纯净

本篇信息说到“背道、丘坛以及恢复真正一的立场”。我们要对一的立场说阿们,也要对主论到背道和丘坛的话说阿们。背道、丘坛以及恢复真正一的立场,乃是列王纪里的一个结晶。在列王纪里,这三件事一再不断地重复提起。这卷书特别记载耶罗波安所犯的诸罪,也记载列王如何跟随耶罗波安背道,行在耶罗波安所犯的罪中,行耶罗波安所行的道路。
再者,列王纪也有许多关于丘坛的记载。不论是坏王或好王在位,几乎都记着:“只是丘坛还没有废去,百姓仍在丘坛上献祭烧香。”(王上二二43,王下十二3,十四4,十五4、35)到了亚撒作犹大王,即使他的心一生都纯全地向着耶和华,但丘坛还没有废去(王上十五14)。诸如此类的记载,不胜枚举。我们心里可能也暗自审判、定罪这些王。然而,我们若是身处列王的时代,可能也会落到背道的光景中。
本篇信息也要说到真正一的立场。在申命记十二至十六章,短短的四章里,一再提到耶和华所选择的地方,甚至达十六次之多。总之,背道、丘坛以及恢复真正一的立场,这三件事摆在本篇信息作为一个结晶,是非常有意义的。在列王纪里,主一再提到这三件事,如同母亲教导孩子,一再耳提面命、重复地对孩子说到同样的事。盼望我们有可听的耳朵,能听进这些话。本篇信息对我们乃是一大保护,能保守我们在主的恢复里。特别是对于年轻的一代,如果主延迟祂的回来,本篇信息将是一个保护,要保守主的恢复在纯净里。

认识基督教系统的本质

在信息之前,我们要先提到耶罗波安的罪以及丘坛,这两件事都联于分裂。我们也要说到今日基督教的光景。事实上,这可说是我们基督徒的历史。按照启示录二、三章和十七、十八章的预言,我们知道这些神子民堕落的光景会一直存在,直到主来。我们平常并不喜欢谈论这些事。在此,特别为了我们当中的新人,我们必须点出一个重要的分别:当我们说到基督教时,我们所指的是基督教的系统。这个系统是经过多年发展而成的。这就是主耶稣在马太十三章的比喻中所说的树,原是一粒芥菜种,后来竟成了一棵大树,有很多恶人、恶事(由天空的飞鸟所表征)藏在其中(31~32)。
在列王纪里,我们看见耶罗波安的背道(本篇信息会指出他所作五件背道的事),也看见丘坛。有许多罪恶的事都联于背道和丘坛,包括拜偶像和野心,而拜偶像和野心总是带进分裂。这是圣经所启示的,我们必须忠信地提到这些事,好叫这些话能管制并保护我们。基督教的系统,在旧约里是由巴比伦所预表;到了新约,则由大巴比伦所预表。在旧约起头,我们看到巴别(创十10),后来发展成巴比伦。在新约末了,启示录十七章,我们看见大巴比伦,就是那个大妓女(1)。按圣经的启示,基督教的系统最终成了大巴比伦。
在此,我们要将基督教的系统,与所有真实的基督徒,作一个分别。我们必须清楚这二者的区别。我们当中有许多人,从前也在基督教的系统里,那时我们并不知道那有什么不对。然而,主怜悯我们,开了我们的眼睛,将我们带进主的恢复;但这并不是叫我们有资格审判任何人。我们在这里陈明圣经里清楚的启示,为叫我们自己得益处、受保护;更重要的,是要保护主的见证。在本篇信息中,我们无意指责任何人,但我们盼望众人都向主敞开,蒙主光照,永远不要走上耶罗波安背道的路。但愿那在我们里面和我们生活中所有的丘坛,都被拆毁。这乃是本篇信息的目的,盼望我们能有正确的领会。

主恢复的粮仓是为着全地的需要

此外,对于背道的事我们绝不妥协,因为真理就是真理,我们不能妥协,我们必须讲说真理。在创世记里,约瑟借着为法老解梦,从监狱中得释放,并且被摆在治理埃及全地的地位(四一25~44)。这使约瑟能供应粮食给全地的人,至终连他的弟兄都来到他面前,向他下拜买粮,使关于他的预言得了应验(四二6~8,四三26、28)。约瑟乃是借着供应人粮食而作王。相信在这世代的末了,许多神的儿女都会来到主恢复这约瑟的粮仓。他们要在这里得着真理;那些寻求真理的人会来寻求真理。特别在已过这两年半,我读到一些报导,说到许多神的子民对组织的基督教感到灰心、失望,他们渴望寻求一些真实、更丰富的东西。相信主恢复中丰富的真理,会吸引许多寻求真理的人进到这恢复中。我们必须预备好迎接他们。然而这不是说,我们要强迫他们与我们一样。比方,我们实行祷读主话并呼求主名,但我们不该勉强人照样实行。我们要学习应用罗马十四章,照着神接纳的原则接纳他们。六节说,“守日的人是向主守的,吃的人是向主吃的,……不吃的人是向主不吃的。”凡我们所行的,都是向着主作的;我们必须保守那甜美的一。我们接纳信徒的根据,乃是神已经接纳了他们。严格说,要不要接纳信徒不是我们能决定的;因为神已经接纳了他们,所以我们也必须接纳。在这事上我们无话可说,因为我们也是被神接纳的。在接纳信徒上,我们必须有这样正确的态度。

神四次大作为中的一

我鼓励大家读《一的真正立场》这本书。这是李弟兄在一九七九年八月的一次特会中所释放的信息。第一篇的篇题是“神四次大作为中的一”。神四次大作为,第一是创造;第二是拣选;第三是新造,也就是召会;第四是新耶路撒冷。当神来执行这四次大作为时,都是在一里作的,因为神就是一。以弗所四章说,“一个身体和一位灵,……一主,一信,一浸;一位众人的神与父。”(4~6)神就是一;祂的性情是一,所以祂所作的一切都是一。神的创造是独一无二的,祂只创造一个宇宙。在创世记,神只造一个人(一26,二7)。我们知道,神渴望要得着许多人。按我们的想法,一次造出亿万的人会更有效率。对神而言,这是轻而易举的;但这不是神的路。神只造一个人,然后从这一个人,至终产生出亿万的人;这乃是神的路。在创世记一章二十六至二十七节,我们看见神造人是要使人有祂的形像和管治权,而这个人乃是一个团体人。神乃是从这一个人产生出许许多多的人;这是神作事的方法,因为祂乃是一。
神第二次大作为,乃是拣选。当初,神创造了一个人亚当,然而亚当这个受造的族类一再地堕落,直落到最低的地步,在巴别背叛了神,受神审判,而分裂成许多邦国(十一1~9)。神原先所造的一个团体人,既分裂成许多邦国,就不可能再来成就神的定旨。这时,神只好放弃受造的族类。神为祂永远定旨的缘故,呼召出一个人,就是亚伯拉罕(十二1~2)。神从堕落的人类中,拣选出一个人,作为蒙召族类的先祖。这里我们看见又是一个人。在人看,神的作法真是缓慢。但神是很有耐心的,在祂一日如千年,千年如一日(彼后三8)。神拣选了一个人,就是亚伯拉罕,之后有两百万以色列人从他而出。当他们进到美地时,他们又是一个团体的人。可惜,因着所罗门王的不忠、失败和犯罪,他们就被掳到巴比伦。
第一个团体人堕落到巴别,后来第二个团体人被掳到巴比伦。之后,以色列得着恢复,使主耶稣得以降生在伯利恒。旧约预言主要生在伯利恒(弥五2),以色列人从被掳归回,使这预言成为可能。主耶稣在地上生活了三十三年半,经过钉死、复活,至终产生了一个新造。主在地上尽职的结果,得着一百二十位(徒一15)。在五旬节那天,产生了一个召会(二1~4)。之后,这一个召会繁殖扩增,先是在地中海,然后往外扩展,如今全地都有主的召会。可惜召会这个团体人,后来又堕落而成为大巴比伦(启十七5)。
我们看见,每当主有所作为时,仇敌就来攻击、反对,要推翻主的工作。但主非常有耐心,因为没有任何事能拦阻祂完成祂的工作。在消极一面,我们需要看见巴别、巴比伦以及大巴比伦所预表的属灵意义,并要一直对付这些事,好为神的见证站住。在积极一面,我们需要知道如何保守自己,并保守主的见证。

耶罗波安的背道,可视为今天基督教的预表

耶罗波安的背道,可视为今天基督教的预表(王上十二25~33,十三33~34)。首先我们要记得,基督教的系统和真实的信徒,这二者是有分别的。耶罗波安的背道,乃是指向基督教的系统。

背道的意思就是离开神的道路,而走别的道路,跟从神以外的事物;背道就是在耶稣基督的名下,在敬拜神的掩饰下,为自己作事

背道的意思就是离开神的道路,而走别的道路,跟从神以外的事物;背道就是在耶稣基督的名下,在敬拜神的掩饰下,为自己作事(徒九2,十八26,彼后二2、15、21,犹11,士十八30~31)。盼望我们中间的圣徒,尤其是年轻人或初信者,都能清楚这点。背道的意思就是离开神的道路,从正确的路岔出去。
在申命记十二章,摩西特别嘱咐以色列人,要到耶路撒冷,神所拣选的地方,敬拜神,以保守一。到了十三章,摩西就嘱咐以色列人关于背道的事。五节说,“那申言者或是那作梦的,既用言语叛逆那领你们出埃及地,救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神,要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道路……。”〔这里的“叛逆”,英文恢复本作apostasy(背道)─编者注〕甚至有些人起来引诱或勾引百姓说,“我们去事奉别神吧。”(2、6、13)以色列人是神的子民,却说要去事奉别神;这真是令人难以置信。当时,在神子民中间有假申言者兴起,引诱神的子民去事奉别神。
林前十章五至六节说,以色列人倒毙在旷野,这些事都是我们的鉴戒。十一节又说,“这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”保罗说这些事不仅是鉴戒,并且是为了警戒我们而写下的,好叫我们这些生在诸世代终局的人,能留意这些事。鉴戒如同一个演示。例如,我手上拿着一个杯子,我说,“水在杯子里,如同神在人里面。”这就只是一个演示。我若说,“这杯子里面装的是毒药,你不要喝,”这话就不仅是一个演示,更是给人警戒。人若不听这警戒,就会遭受恶果。
旧约中有各种的预表和事例,都是为着给人鉴戒和警告。许多神的儿女按自己的喜好读旧约,只拣选自己喜欢的部分读;我相信这是仇敌所作的,因为借着这些预表和事例,仇敌就被暴露。预表有其积极的一面。以逾越节为例,林前五章说到“我们的逾越节基督”(7),意即基督是我们的逾越节。约翰一章说到“神的羔羊”(29、36)。我们要完全明白并珍赏基督是神的羔羊,就需要好好读出埃及十二章,研读其中的每个细节。我们会看见,吃羊羔的各部分,代表我们可以吃基督,按各样的细节享受基督。我们也要吃苦菜,并且要应用涂在门框和门楣上的血(7~9)。我们可以从预表中学习各样的细节。预表也有其消极的一面。耶罗波安的背道,给我们看见以色列人如何失去一,使我们晓得神子民中间的一是如何被破坏并失去的。这是很重要的预表,我们要从中有所学习。耶罗波安口里说要敬拜神,要献祭,要有祭坛(王上十二28、32),都是以敬拜神为名来掩饰自己的意图,并不是真正为着神。他是不纯净的。这些表面看起来是敬拜神,事实上是为了他的野心,为要保住他的地位。
彼后二章二节说,“也有许多人将要随从他们的邪荡,叫真理的路因他们的缘故被毁谤。”这是新约里论到神子民中的假申言者、假教师。我们很难相信神子民中会发生这样的事。事实上,这些事不仅在基督教里发生了,也可能在我们中间发生。我们需要这样的警告作为预防注射。十五节说,“离弃正路而走迷了,随从比珥之子巴兰的路;巴兰曾经贪爱不义的工价。”神子民中的确有这样的事,人明明知道真理,却为了工价而不跟从真理。在巴兰的故事中,主告诉巴兰不可去咒诅以色列人,但巴兰想去,便一直求问耶和华,耶和华就让他去。至终,神借着驴对巴兰说话,巴兰才明白神的心意是要阻挡他(民二二5~30)。我们要从其中学功课,永远不要走巴兰的路。
“背道”一辞也出现在以下经文里。以赛亚一章五节说,“你们还要继续背道么?”这是神透过以赛亚向祂的子民说话。耶利米八章五节说,“这耶路撒冷的民,为何恒久背道呢?”愿主拯救我们脱离恒久背道的光景。

耶罗波安的背道包括五件事

耶罗波安的背道包括五件事。耶罗波安原是所罗门一个忠信的仆人(王上十一28)。后来申言者亚希雅受神差遣到他这里,把自己身上穿的那件新衣,撕成十二片,然后对耶罗波安说,“你给自己拿十片;因为耶和华以色列的神如此说,我必将国从所罗门手里撕去,将十个支派赐给你。”(29~31)这其实是神发起的。因着所罗门的失败,耶和华就借着申言者告诉耶罗波安,如果他遵行神的话,神就为他建造稳固的家,也要将以色列赐给他(38)。然而,耶罗波安就像扫罗作王时一样,试图在神的国里建立自己的王国。我们要小心防备这样的事。我们不能在神的国里建立自己的王国。要知道,这样的事曾一再发生,甚至在我们中间也发生过,实在令人遗憾。有时候是很明显的发生,有时候是很隐藏的发生。我们要小心,不要让我们的事奉变成我们的王国,不愿意让人来摸,甚至不接受长老的关心询问。这样的态度是不对的,因为长老的职责就是要监督我们的魂(来十三17)。有时甚至一个排聚会或家聚会,也可能变成某人的小王国。这样的情形至终会产生分裂。我们不是要指责人,但我们要防备这样的事。我们都要向主敞开,让主对我们每个人说话。

耶罗波安铸造了两只金牛犊(偶像),把一只安在伯特利,一只放在但,为要岔引百姓,不在耶路撒冷敬拜神,因而干犯神的定命,就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心,以保守以色列人的一

耶罗波安铸造了两只金牛犊(偶像),把一只安在伯特利,一只放在但,为要岔引百姓,不在耶路撒冷敬拜神,因而干犯神的定命,就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心,以保守以色列人的一(王上十二26~30,申十二2~18)。因着耶罗波安从申言者得着异象,所罗门就想要杀他,于是耶罗波安逃往埃及,直到所罗门死了(王上十一40)。当所罗门的儿子罗波安接续他作王,耶罗波安就回来,并与以色列全会众来见罗波安,对他说,“你父亲使我们负难负的轭;现在求你使你父亲要我们作的苦工,并他加在我们身上的重轭轻松些,我们就事奉你。”(十二2~4)当时以色列十二支派必须供应所罗门和他的大家庭,包括所罗门的一千妃嫔(十一3)连同一切眷属的每日所需(四22~23、27~28)。这就给仇敌有了地位,也给神子民有了地位,以加于百姓的重轭为背叛的理由。
罗波安为了回复百姓,就和年长的人商议,然而他却弃绝他们给他出的主意,反而和那些与他一同长大,在他面前侍立的少年人商议(十二6~8)。我们都要学这个功课,就是要学习接受交通,特别是接受年长圣徒的交通。不要自己选择,只听自己喜欢的意见。罗波安与少年人商议的结果,就叫神的百姓得着背叛的立场。之后,耶罗波安得了十个支派,以色列从此就分裂了。
因着神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷(申十六16)。耶罗波安唯恐十个支派去耶路撒冷敬拜神,就必归向罗波安。因此,他就筹划定妥,铸造了两只金牛犊。可以说,在出埃及记里,以色列人因着拜金牛犊,而遭耶和华击杀的事,完全被人遗忘了(三二)。耶罗波安把牛犊一只安在伯特利,一只放在但;百姓竟然也去敬拜了(王上十二29~30)。
王上十二章二十六至二十七节说,“耶罗波安心里说,现在这国要归大卫家了。这民若上去,在耶路撒冷耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安;他们必把我杀了,回到犹大王罗波安那里去。”因此,耶罗波安王铸造了两只金牛犊,对众民说,“以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难;看哪,这就是领你们出埃及地的神!”(28)耶罗波安说,上耶路撒冷去,实在不方便,这个理由竟然说服了以色列人。寻求“方便”乃是出于肉体;肉体总是叫人拣选舒服,贪享舒适。因此,以色列人就跟随了耶罗波安。这就成了耶罗波安的罪。在列王纪里提到“耶罗波安的罪”,至少有二十次。

耶罗波安造了丘坛的殿,又从那不属利未支派的俗民中,立人为祭司

耶罗波安造了丘坛的殿,又从那不属利未支派的俗民中,立人为祭司(王上十二31,十三33下,代下十三9)。

耶罗波安定八月十五日为节期,(他私心所虚构之节期的月日),像在犹大的节期一样

耶罗波安定八月十五日为节期(他私心所虚构之节期的月日),像在犹大的节期一样(王上十二32上、33下)。耶罗波安为以色列人定的节期是他想像出来的,这真是不可思议。今天,人们庆祝所谓的复活节、圣诞节,也是如此。我们每天都该珍赏主的出生、主的受死、主的复活;但这些却变成世俗的节日,乃是人后来加添的。圣经旧约里的这些预表,在新约里都应验了。

耶罗波安在伯特利的坛上,向他所铸造的牛犊献祭,又将丘坛的祭司安置在伯特利

耶罗波安在伯特利的坛上,向他所铸造的牛犊献祭,又将丘坛的祭司安置在伯特利(王上十二32下~33上)。

耶罗波安虽然不是祭司,却上了坛

耶罗波安虽然不是祭司,却上了坛(33下)。以上就是耶罗波安所作五件背道的事。

耶罗波安的背道成了严重的罪,使他全家在神审判下被除灭,至终导致以色列人被掳

耶罗波安的背道成了严重的罪,使他全家在神审判下被除灭,至终导致以色列人被掳(十三34,十四7~11、15~16,十五29~30,王下十七20~23)。耶罗波安的罪首先毁了他全家的人,只有一个例外。耶罗波安曾要他的妻子改装,为生病的儿子去申言者那里求问;除了这个儿子得入坟墓之外,他全家其他的人都是被杀而不得好死(王上十四13,十五29)。正如王上十四章十节所说,“我必除灭耶罗波安家的后代,如人烧掉粪土,直到烧尽一般。”耶罗波安的罪在圣经里重复了至少二十次,是有其属灵意义的,可作为我们的鉴戒。我们要看见,耶罗波安以敬拜神为由,使以色列人在敬拜神的事上舒适、方便;事实上,那都是借口,是为了他自己的野心,为了建立他自己的王国。我们不要以为这样的事不会发生。

现今的“耶罗波安”所建立的敬拜中心,实际上乃是野心的中心

现今的“耶罗波安”所建立的敬拜中心,实际上乃是野心的中心。基督教里的分裂,是由自私与野心引起的。有些人因着有野心要得着一个王国,满足自己的私欲,就忽视神的拣选。在一九七〇年代,我们中间有些人试图建立自己的王国,也有好些人被带走,幸亏主把一些人拯救回来。后来一再有同样的事发生,似乎每次发生的事都一样,只是带头的人不同。事实上,在这些风波里面,遭受最大损害的就是那些带头的人。我要对弟兄们说诚实的话:如果你在神的召会中,在带头的事上有分,要非常恐惧战兢;这是一件可畏的事。根据观察,主恢复中的风波,其根源都是来自野心;即使是众人所景仰、尊敬、珍赏的同工,也有可能犯这个错。我们不是在这里指控任何人,乃是要求主拯救我们,使我们不落入这样的情形里。

在神新约的经纶中,所有在基督里的真信徒都成了神的祭司,但堕落的基督教建立了一个制度,任命一些信徒事奉神,使他们成为圣品阶级,叫其余的信徒作平信徒;这是一种背道的作法,是我们必须厌弃的

在神新约的经纶中,所有在基督里的真信徒都成了神的祭司,但堕落的基督教建立了一个制度,任命一些信徒事奉神,使他们成为圣品阶级,叫其余的信徒作平信徒;这是一种背道的作法,是我们必须厌弃的(彼前二9,启一6,五10,二6、15)。

因着今天的基督教充满了背道,主就需要有一个恢复—恢复生命和真理

因着今天的基督教充满了背道,主就需要有一个恢复—恢复生命和真理(耶二11、13、19,启二6、15,约壹一1~2、5~6,约十八37下,十10下)。耶利米二章十三节说,“因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”背道总是从离弃神这活水的泉源开始。我们可能离弃那活水的泉源而不自觉。我们可能以为自己在读圣经、花时间在主面前,甚至在聚会中释放信息,但这一切都可能只是一件外衣,遮掩我们的野心。十九节说,“你自己的恶必惩治你,你背道的事必责备你。因此要知道并看见,你离弃耶和华你的神,对我毫无畏惧,乃为恶事,为苦事;这是主万军之耶和华说的。”我们需要对神有一种圣别的畏惧,好叫我们受提醒。
出埃及二十八章讲到大祭司的衣服。在大祭司进到圣所时,其袍子周围的底边上,有金铃与石榴(34~35上)。石榴代表生命的供应,金铃代表警告的声音,警告大祭司不可随便,免得死亡(35下)。这篇信息就是一个警告,我们实在需要圣别的警告。当然这里不只有警告,也有生命的供应。耶利米三章二十二节说,“背道的儿女啊,回来吧;我要医治你们背道的病。”不论我们在怎样的光景中,神都要呼召我们回来,祂要恢复我们。

生命的供备和真理的启示,乃是使徒们用来对付背道和召会败落的抗毒剂

生命的供备和真理的启示,乃是使徒们用来对付背道和召会败落的抗毒剂(约壹一1~2、5~6,约十八37下,十10下,彼后一3~21,提后一1、10,二15、25)。我们需要生命和真理。相信在这次训练里,我们所接受的就是生命和真理,这也是我们每天所需要的。彼得向信徒说,“你们虽已知道这些事,且在现有的真理上得了坚固,我还要常常提醒你们。”(彼后一12)许多时候我们已经知道真理,但我们还需要被提醒。即使我们在这些事上得了坚固,仍需要在同样的真理上被挑旺起来。
在十三至十五节,彼得接着说,“我认为趁我还在这帐幕的时候,以提醒激发你们,是正当的,知道我脱去这帐幕的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。不仅如此,我也要竭力,使你们在我去世以后,时常记念这些事。”我们要有真理的话构成在我们里面。年长一代成熟的圣徒渐渐离世到主那里去了,年轻的一代需要被真理的话构成,好蒙保守在主恢复里。愿我们的心里有锡安大道。我们的心不是想往但,不是想往伯特利,不是想往那些背道的地方;我们的心要想往锡安大道(诗八四5)。

我们要恢复并保守真正且包罗万有的一,就必须拆毁丘坛

我们要恢复并保守真正且包罗万有的一,就必须拆毁丘坛(王上十一7~8,十二26~33,十三33~34,十四22~23,十五14,二二43,王下十二2~3,十四3~4,十五3~4、34~35)。列王纪里很强地说到要拆毁丘坛。王上十五章十四节说,“但是丘坛还没有废去;不过亚撒的心一生都纯全地向着耶和华。”即使是好王,也没有拆毁丘坛。二十二章四十三节说,“约沙法行他父亲亚撒所行的一切道路,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事;只是丘坛还没有废去。”约阿施、亚玛谢、亚撒利雅、约坦都是如此。他们都行神眼中看为正的事,行他们父亲所行的一切道路;然而,丘坛还是没有废去。圣灵感动写圣经的人一再重复这样的记录,当然有其重要的属灵意义。正如保罗所说,这些事都是我们的鉴戒,要警戒我们这生在诸世代终局的人(林前十6、11)。

丘坛即外邦人敬拜偶像之处;当以色列人进入并据有迦南地,神命令他们拆毁列国一切的丘坛

丘坛即外邦人敬拜偶像之处。当以色列人进入并据有迦南地,神命令他们拆毁列国一切的丘坛(申十二1~3)。设立丘坛就有了分裂;因此,丘坛的意义就是分裂。神为着保守祂子民的一,就要他们来到祂所选择独一的地方;丘坛是这独一地方的代替品,另一选择(8、11、13~14、18)。申命记讲到神所选择的地方,至少有十九次(十二5、11、14、18、21、26,十四23~25,十五20,十六2、6~7、11、15~16,十七8,二六2,三一11)。以色列人可以在个人一面,随时随处享受美地的出产;然而在团体一面,他们必须在指定的节期来到耶路撒冷,就是神所选择的独一地方,才得享受上好的分。
申命记清楚表明这是神的路。神在这件事上没有给我们选择,就如救恩也是没有选择的,因为“除祂以外,别无拯救,……在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒四12)。只有主耶稣的名,使我们可以靠着得救。讲到召会的立场也是这样,神没有给我们选择,只有一个地方能实行召会生活,就是一的立场。
一城一会,一地一会,这是神的路。行传十四章二十三节说,“在各召会中……选立了长老。”提多书一章五节说,“在各城设立长老。”这指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城,也指明一城只该有一个召会。这就是一城一会的原则。圣经有多处明文提到在各城的召会,如:在耶路撒冷的召会(徒八1)、在安提阿的召会(十三1)、在哥林多的召会(林前一2,林后一1)。启示录一章也提到七个城市的召会。在十至十一节,主吩咐约翰将启示录这封书信寄给那七个召会,等于寄给那七个城。这就是神的路。一个城市一个召会,也许有人会觉得这实在是难,或不以为然,正如耶罗波安说去耶路撒冷是太难了(王上十二28);然而,这是神的拣选,是神的定意。我们要对此说阿们。
在列王纪上,所罗门和耶罗波安带头设立丘坛,前者是因放纵情欲,后者是因野心(十一7~8,十二27)。这是何等的悲剧。在列王纪上,所罗门有如此圣别的祷告(八22~23),他的祷告乃是向着圣地,向着圣城,也向着圣殿(参48与注1)。然而他却放纵情欲,因此开门让偶像进来,并且带头设立丘坛。所罗门因着宠爱许多外邦女子(十一1~3),他的心就偏离了。我们要保守我们的心,保守自己不放纵情欲。
我年轻时曾听过李弟兄所举的例子,深受警惕。他说,地面有个坑洞,人不靠近就不会掉下去。反之,人若喜欢在坑洞边徘徊,以为自己不会失脚,至终他就会掉到坑洞里。所罗门正是如此,他放纵情欲,宠爱许多外邦女子,至终就带头设立丘坛。

丘坛是高地,高举在一般水平之上

丘坛是高地,高举在一般水平之上。这指明丘坛涉及高举某些事物。原则上,基督教每一丘坛(每一分裂)都涉及高举、高抬一些基督以外的事物(参西一18)。有人高举受浸的真理,就有了浸信会。有人高举长老治会,就有了长老会。有人高举遵循某种方法,就有了循理会。他们所说的都合乎圣经,也都应该经历并应用。我们实行受浸,也有长老治理,并且追求圣别的生活;但我们绝不高举、高抬这些事。今天有些基督教团体高举说方言;我们不反对说方言,但我们不是为着说方言,乃是为着基督。
此外,不同聚会的方式也会造成分裂。在一个弟兄会团体中,有的人聚会喜欢弹吉他,有的人喜欢弹钢琴。有的人觉得弹吉他不够圣别,弹钢琴或管风琴才符合他们对圣别的想法。在我们的历史中,曾有人进到我们中间,仍推崇教堂里优美的管风琴,对于在聚会中使用手摇铃或击鼓,就非常反对。我刚进到主恢复里时,听见人在聚会里大声呼喊主名或赞美主,也很不习惯,甚至心里定罪那些人妄称主名。那样的聚会方式与我的性情不合,我习惯聚会要安静,并且我不喜欢在众人面前讲话。然而,我们该明白,圣徒们都来自不同的背景。我们需要放下自己天然的人,放下自己的背景和历史,不高举任何作法。
一九七三年,李弟兄在论到以弗所书的基督与召会时,曾经在这事上训练我们。他以某处新兴的地方召会为例说,如果那里聚会的方式像传统的基督教,我们去到哪里,只该供应生命。我们不要高抬任何作法,包括祷读主话、呼求主名。如果有新人进来,想和我们一同追求真理,我们因着高抬某些事而使人却步,那就是我们在召会里建立丘坛了。
我们甚至也可能高抬神命定之路的实行,并以此审判别人。我们当中的任何工作,一不小心都可能变成丘坛,特别在我们实行得很成功,并有突破的时候。在众召会中,我们都喜欢彼此学习,所以需要小心。当一地的工作蒙主祝福,与别地分享时,千万不要过于高举、高抬那实行,因为别处召会的圣徒可能还未预备好接受。对此,我们都需要好好学习。我们只该高举基督。
即使是研读圣经,也可能变成丘坛。我曾看见有些地方注重研读圣经,结果那里的人却定罪另一地方的人,说他们不是地方召会。产生这种定罪,竟然是因着不同研读圣经的方式;我们实在要引以为鉴戒。

在所罗门和耶罗波安之下建立丘坛的记载有属灵的意义;这是为着给我们属灵的教训而写的

在所罗门和耶罗波安之下建立丘坛的记载有属灵的意义;这是为着给我们属灵的教训而写的(罗十五4~6)。所罗门和耶罗波安所建立的丘坛,严重破坏一的立场(王上十一7~8,十二26~33)。在召会生活中,我们不该有任何丘坛;反之,我们都该在同一水平上,高举基督(西一18,三10~11)。任何丘坛,即便是用来献真正祭物的,也会损害一的立场。你可能有真正的祭物,却没有带到耶路撒冷,而是带到但;这是神所不接受的。无论你多么诚心来献祭,神只接受在耶路撒冷所献的。

拆毁丘坛和三件主要的事有关:地方、偶像和名字
从属灵的一面说,我们必须拆毁召会之外的每一个地方,以及基督之名以外的每一个名字

拆毁丘坛和三件主要的事有关:地方、偶像和名字(申十二2~3)。从属灵的一面说,我们必须拆毁召会之外的每一个地方,以及基督之名以外的每一个名字;这意思是说,我们必须拆毁我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景及其影响,拆毁一切损毁真正的一的事物(加二20,五24,六14)。我们绝不该错误地应用这个点。这里的拆毁,是从属灵一面说的;这不是要拆毁公会团体,而是要拆毁我们自己的背景、文化、个性、脾气,甚至要放弃自己在召会生活中的历史。我们也许在一个地方很长一段时间,建立了一些很好的作法,但迁到另一处之后就很难放下从前所学的,想把那些带进来。我们表面上是要帮助人,事实上却可能是在建造自己的丘坛。

为着实现歌罗西三章十一节的话,别的地方都必须一一彻底地拆毁

为着实现歌罗西三章十一节的话,别的地方都必须一一彻底地拆毁。每一样东西,只要不是召会同着基督,我们都必须拆毁。我们应该单纯地在召会生活里享受基督作为美地的丰富(申八7~9,弗三8)。

召会生活之所以会削弱,就是因为不太情愿拆毁丘坛

召会生活之所以会削弱,就是因为不太情愿拆毁丘坛(王上十五14,二二43)。这是李弟兄在《一的真正立场》这本书里,根据众召会的情形所说的话(参八一页)。我们不该只是定罪所罗门、耶罗波安或列王纪里的那些王,乃要省察自己的情形。人不愿意毁坏丘坛,都是因为人里面的一些问题,如贪图方便、有自己的喜好等。
在我们的人生与文化之中,有许多地方仍然存在,没有加以拆毁;我们必须将其全部拆毁,然后去到神所选择独一的地方—召会(加五24,太十六18)。每一个要加以拆毁的地方都有柱像、木像或神像;在我们的性格或个性里,可能有这种必须加以拆毁的柱像、木像或神像。主耶稣在马太十六章十八节说,“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”阴间的门最厉害的攻击方式,不是从外面,而是从里面。最厉害的攻击,是出自我们不情愿被主对付。
在召会中,除了基督,别无他物;基督必须是一切,又在一切之内(西一18、27,二2,三11)。我要对年轻人说一些话,特别是对正在参加全时间训练或刚结业的受训者。也许你们会珍赏一些同工或施训者,以致有自己的偏好和选择;你们要小心,这就是在哥林多召会的情形。哥林多信徒“各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的”(林前一12)。这些人都错了。我们应该珍赏所有的弟兄,接受每位弟兄的那一分;我们不该高举任何人。

因着整个基督教国里的背道、丘坛和分裂,所以需要恢复真正一的立场

因着整个基督教国里的背道、丘坛和分裂,所以需要恢复真正一的立场(弗四2~6、13,约十七11、14~23,林前十16~17)。

照着新约神圣的启示,召会的立场─真正一的立场─是由三个重要的元素构成的

照着新约神圣的启示,召会的立场—真正一的立场—是由三个重要的元素构成的。以下这三个点非常重要,我们要好好地进入。

构成召会立场的第一个元素,是基督宇宙身体独一的一

构成召会立场的第一个元素,是基督宇宙身体独一的一(弗四4)。这个一称为“那灵的一”(3)。这个一就是在约翰十七章主所祷告的一,是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一(6、11、14~24)。所有在基督里的信徒凭着生命的灵,借着基督这神圣的生命重生时,就有这个一分赐到他们灵里。这就是为什么以弗所书说到要竭力保守那灵的一(四3)。我们要保守一,因为我们已经有了这个一。现在我们所需要的,就是一直跟随我们的灵,一直对这个灵说阿们。这样我们就能与所有的信徒是一,并且自然而然地是一。

召会立场的第二个元素,是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场

召会立场的第二个元素,是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场(徒十四23,多一5,启一11)。立场不是根基,立场是指建筑物位于其上的场地。林前三章说到基督是召会建造的唯一根基(11);但召会的立场,召会建造所在之处,乃是一城一会。这是我们所说的立场。

召会立场的第三个元素,是合一之灵的实际,在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一

召会立场的第三个元素,是合一之灵的实际,在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一(约壹五6,约十六13)。实际的灵是神圣三一活的实际,凭着这灵,基督身体的一成为又真又活的。借着这灵,召会的立场得以应用在生命里,而非在律法上。凭着这灵,召会真正的立场得以与三一神联结(弗四3~6)。以弗所四章说到一个身体,一位灵,一个盼望,一主,一信,一浸,一位众人的神与父。我们必须常回到灵里,因为一乃是在我们的灵里。

召会,基督生机的身体,不是分开的,也是不能分开的;这独一的身体彰显于许多地方召会,乃是在神圣的一里,如三一神所是的,也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上

召会,基督生机的身体,不是分开的,也是不能分开的;这独一的身体彰显于许多地方召会,乃是在神圣的一里,如三一神所是的,也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上(启一11,约十七11、21、23)。

真正的一 ─按照神本性的一 ─是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一

真正的一 —按照神本性的一 —是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一(诗二三6,三六8~9,四三3~4,八四1~8、10~12,九二10,一三三1、3下)。当一恢复时,一切属灵的丰富和积极的事物都随之一同恢复,因为这些都存在于一之内(弗四3,三8)。在真正一的立场上,一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的(申八7~9,十二12、26~28)。
真正的一,不是一个部分的一,而是一个伟大、完整、广被、整体的一(诗一三三1)。以弗所四章三至六节所启示的这个一,包括父神、主基督与那灵作为赐生命者。包罗万有的一能使我们得着各样积极的美德和属性(1~2)。

为着拆毁丘坛,以及恢复并保守真正且包罗万有的一这个异象,我们感谢赞美主;何等有幸,我们能在主今日的恢复里认识、经历并享受这一

为着拆毁丘坛,以及恢复并保守真正且包罗万有的一这个异象,我们感谢赞美主;何等有幸,我们能在主今日的恢复里认识、经历并享受这一(诗一三三1、3下,约十七21~23,弗四3~6)。末了我要说,让我们单单高举基督。我们高举祂的方式就是爱祂,并让祂在我们心里、我们的生活里、我们的事奉里、我们的家庭里,在一切事上居首位。我们要一直对祂说,“主,你是最好的,我要让你居首位;我只爱你,永远不让任何人事物顶替你。”此外,我们还要花时间在主面前,让祂对付我们里面任何的替代品,对付我们心里任何与祂争竞的事。许多时候,这些争竞和替代品是我们难以察觉的。我们必须在主面前花时间,让祂有更多的地位,在我们里面居首位。这样,我们才能避免背道,避免建造丘坛,也才能享受基督身体里真正的一。(R. A.)

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