2022-7丨夏训丨总题:列王纪结晶读经

列王纪结晶读经

第十篇 主的恢复─建造锡安

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需要联结一起,并且同被建造

以弗所二章二十一节说,“在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿。”这意思是,建造的材料并非散落各处,而是联结一起。四章讲到基督身体的建造,也说到肢体要联络在一起,并结合在一起(16)。所以,我们在第八篇信息所说的长大,还不是指个人的长大。毫无疑问的,长大是从个人开始。我们每一个人都必须在基督里长大,以神的增长而长大,得着神圣的元素在我们里面持续不断地增多。然而,当我们长大时,我们也需要与别人联结一起,也就是与别人一同生长。
我们过召会生活,会到一个地步,就是我们在基督里长大了,却不觉得喜乐和满足,反而觉得若有所缺。至终我们会发现,我们不过是一块石头,或者说,不过是一个肢体。因此即使我们在基督里长大,最终我们还必须与别人一同长大。就像我们身体上的各部分,不是单独、个别地长大,否则会非常奇怪。比方,如果我的小拇指在手上不成比例地长大,这会非常可怕。我们的身体是整体一起长大的。这是非常美妙的思想:我们不是自己长,乃是与众圣徒,与身体上其他的肢体一起长。同样的,作为神居所之建造的长大,也是借着圣徒们联络在一起,并结合在一起。
真实属灵长大的试验乃是:我们究竟是自己长,还是与众圣徒,与其他肢体一起长?在我们的身体里有一种不正常的生长,称作癌症。癌症乃是我们身上的细胞自我乱长、自我繁殖。癌细胞会破坏人,甚至会致人于死。我们不愿意像癌细胞那样生长,我们要与众圣徒一同长,所以这里有一个重大的功课要学,就是我们需要与别人联络在一起,结合在一起。为此我们需要相调;我们不要个人主义,不要单独,乃要与众圣徒一同长。
二章二十二节说,“你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”二十一和二十二节有两个“在……里”:在主里和在灵里。“在……里”指明一个范围。因此,在主里和在灵里,乃是建造进行的范围。建造乃是在基督这个范围里进行的。换句话说,只有在基督这个范围里才有建造,在基督以外没有真实的建造。要使建造成为实际、可经历的,我们必须进一步问:“基督今天在哪里?”祂乃是在我们的灵里,也与我们的灵联结成为一灵(林前六17)。我们需要留在基督这个范围里,因为殿的增长是发生在这个范围里。我们也需要停留在我们的灵里,在灵里行事为人,才能在灵里与别人同被建造。在灵以外没有建造。你在你的心思里,我在我的情感里,他在他的意志里;我们众人若都在魂里,就不可能有建造。我们也许可以是一个好的团队,却不能有神居所真正的建造,因为唯有那奇妙的调和之灵才是神圣建造能进行的范围。

什么是主的恢复

本篇信息是一个非常重要的结晶,论到什么是主的恢复。我们可以从许多方面,用许多方式,来解释、定义什么是主的恢复。比方,主的恢复乃是恢复神圣的真理。这是不错的。主的恢复也是恢复经历基督作我们的生命,恢复基督作我们的一切。这当然是主恢复重大的项目之一。主的恢复也是恢复召会,并恢复众圣徒借着恩赐者的成全而尽功用,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。这也是很大的恢复。在本篇信息,我们要以一个最特别的方式来定义、解释什么是主的恢复。本篇信息的篇题是“主的恢复—建造锡安”。我们平常不会这样说到主的恢复。因此,这对我们来说乃是一个新的思想,盼望我们众人都向这件事敞开。
数十年前,当我刚进到召会生活时,以色列人从被掳中归回的那幅图画,曾给我极大的帮助。以色列人被掳七十年期满,从巴比伦回到耶路撒冷,应验了耶利米的预言(耶二五11~12,二九10)。这些遗民回到圣地,重建城墙,重建圣殿,恢复了主的见证。可以说,这是主恢复的一幅图画。当时,我们许多人都被这幅图画的异象得着,因此我们喜欢唱补充本诗歌五百零七首。第一节说,“聚集在耶路撒冷,完全脱离巴比伦,我们作合一见证,哦,愿荣耀归给神!”副歌说,“阿利路亚!阿利路亚!我们都同心合意,建造基督的身体。阿利路亚!阿利路亚!我们如今活在地方召会里。”可以说,这是一九六〇年代在美国召会生活的主题曲。在一九六九年的一次特会里,李弟兄讲到神殿与神城的恢复,我们众人都为此疯狂。我们的感觉就像诗篇一百二十六篇一节所说,“当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候,我们好像作梦的人。”我们也摸着一百三十七篇一至四节所说,“我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上,……我们怎能在外邦地唱耶和华的歌呢?”被掳到巴比伦,我们不能歌唱赞美,但如今我们已归回耶路撒冷,我们要欢呼歌唱。这是我们众人那时的看见。为着那个看见,我们感谢主。
但今天我们必须往前。主的恢复不是仅仅回到应许的美地,回到耶路撒冷,重新建造城墙;那是起头。我们在这里要进一步建造锡安。当然,以色列人从被掳归回,是在锡安建造圣殿,但当时我们着重的还不是锡安。一九六九年,李弟兄也讲到诗篇中所启示并预表的基督与召会,给我们看见基督、殿、城与地。信息中也说到锡安,当时我们也写了一些关于锡安的诗歌,如“当周游锡安”(补充本诗歌五○六首)。然而,在五十多年后的今天,建造锡安这件事,必须以一种拔高,甚至是最高的方式,更新鲜地向我们揭开。李弟兄尽职最后几年讲到锡安和得胜者,实在是太大、太内在、太深奥的事。
盼望这些给弟兄姊妹一个背景和基础,帮助大家珍赏并领会本篇所要论到的得胜者和锡安高峰。早年我们可以说是爱上了召会和召会生活。召会对我们乃是一切,我们把一生都奉献给召会了。然而,今天我们的负担要往前到锡安。为此,我们必须认识:甚至召会都还不能满足神的心意。这不是说,我们不需要召会。神的确要得着召会,召会乃是神心头所要的。然而,因着召会重复了神旧约子民悲惨的历史,在神的见证、托付和呼召上都失败了,所以神需要得胜者。

四本说到得胜者的书

要进入本篇信息,弟兄姊妹可以去读几本书。第一本是《关于相调的实行》,是李弟兄在一九九四年所释放的信息。书名虽是讲到相调,内容却是以最内在的方式说到得胜者。如果你要领会并领略什么是真正的得胜者,什么是达到锡安的高峰,就必须读这本书。
第二本是《神的得胜者》,收录在《倪柝声文辑》第一辑第十一册。这一系列的信息刊登在他所发行的《复兴报》里,其中有好些篇幅说到得胜者。
第三本是《活力排》。李弟兄从一九九〇年代初期开始讲到活力排,一共有三个系列。第一系列是从一九九二年秋天开始;第二系列是在一九九三年秋天;最后一个系列就是《活力排》,讲于一九九六年下半。在这本书里,我们可以找到关于得胜者的内容。李弟兄甚至在信息里,把得胜者和活力排交互使用。“活力排”一辞在我们中间被用得很广泛。很多人说自己在建造活力排,也说自己要实行活力排;这样的心很好。但很可能有一种情形,就是甚至我们已经进到所谓活力排的实行里,却对活力排不够有看见。我们有外在的实行,但可能没有内在的实际。所以当李弟兄说到活力排的时候,他把活力排带到一个高峰—活力排乃是召会生活里的得胜者;得胜者乃是耶路撒冷的锡安。这是不得了的事。
第四本是《得胜者》,是李弟兄在一九九二年于西雅图所释放的信息。如果你要研读得胜者的预表和得胜者不同的类别,就必须读本书。本书告诉我们该如何看待启示录。启示录不是讲到兽、角,也不是讲到大灾难。李弟兄说,“启示录说到两件主要的事—得胜者和新耶路撒冷。得胜者带进新耶路撒冷,新耶路撒冷是得胜者的终极完成。”(四四页)至终,所有在新耶路撒冷的人—所有的信徒,每一个基督里的信徒—都会成为得胜者。只不过有些人在今天召会时代没有成熟,需要在千年国里被成全以后才成为得胜者。
有一类的得胜者记载在启示录六章:“羔羊揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的话,并为所持守的见证被杀之人的魂。他们大声喊着说,圣别真实的主人,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时?”(9~10)这一班得胜者─在地底下历代的殉道者,加上第五印到大灾难开始那一小段时间里的殉道者,构成所有死去的得胜者─男孩子,就是宇宙光明妇人刚强的部分(十二1、5)。另外,十四章说到有十四万四千人是活着的得胜者,直接被提到天上的锡安山。这些活着被提的得胜者是初熟的果子,羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂(1、4)。
总之,启示录这卷书乃是讲到得胜者。在主回来之前,会有不同类别的得胜者预备好。如果没有这些得胜者,主就不可能回来。召会因着各方各面的堕落荒凉,成了一个大的搀杂,而不能成就神的定旨。所以,照着神在历世历代—旧约和新约诸世代—作工的原则,祂需要兴起一小班人。这班少数人兴起来乃是回应主的呼召,在堕落、失败、败落的情形里,为着神的见证站住。这些人是得胜的,他们没有被击败。
旧约里的约书亚和迦勒就是得胜者。那些与他们同去窥探美地的探子,向以色列人报恶信,说,“我们所经过、窥探之地,是吞吃居民之地,我们在那里所看见的人民都身量高大。……我们看自己就如蚱蜢一样。”(民十三32~33)当下以色列全会众对摩西和亚伦说,“巴不得我们早死在埃及地,或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到这地,使我们倒在刀下?我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去,岂不更好么?”(十四2~3)约书亚和迦勒却对以色列人全会众说,“耶和华若喜悦我们,就必领我们进入那地,把那地赐给我们;……不要怕那地的民;因为他们是我们的食物。”(8~9)这就是得胜者的态度。
此外,希伯来十一章所列旧约里信心的见证人,都是得胜者。除了旧约的得胜者,也有新约的得胜者。召会在主后六十年—使徒们还在的时代—就开始堕落,并且一直堕落。所以,主对得胜者的呼召不是从我们这个时代才开始。新约里对得胜者的呼召,是从主升天不久以后就开始了。
启示录二、三章的书信,就一般而言,是写给七个地方召会的。然而,这七个召会也预表召会历史,从初期召会一路讲到恢复后又堕落的召会。从以弗所召会到老底嘉召会,有三个已经过去了,有四个会存到主回来。这七封书信是主的说话,也是那灵向众召会所说的话。这些不仅仅是对着众召会一般性的书信,乃是为着呼召得胜者;每一封书信都是呼召—呼召那“得胜的”。历史证明,大部分堕落的人没有回转。但在已过两千年的召会历史里,每一个时期都有一小班人起来答应主对得胜者的呼召。

对全时间训练毕业学员临别的话

在李弟兄《对一九九五年春季全时间训练毕业学员临别的话》里,有八点以“绝不要忘记”为开头。末了李弟兄说,“愿主丰富洋溢的恩典与你们同在,从你们毕业的那天,直到主向你们如晨星出现的那日。”(李常受文集一九九四至一九九七年第三册,二八至三一页)这话不光是为着那年毕业学员说的,乃是对所有毕业学员说的。李弟兄说,“从你们毕业的那天,直到……那日。”那日就是主显现的时候,也就是主再来的时候。不仅如此,主向每一位学员都要如晨星出现。这话源自主对推雅推喇召会中得胜者的呼召:“得胜的,……我又要把晨星赐给他。”(启二26、28)李弟兄在那段话里指明两件事:第一,直到主回来之前,都不要忘记这些事。第二,他是带着一个期盼,要他们作得胜者,因为唯有得胜者才能得着晨星。彼后一章十九节说,“我们并有申言者更确定的话,你们留意这话,如同留意照在暗处的灯,直等到天发亮,晨星在你们心里出现,你们就作得好了。”这是说到主的来临之于得胜者。不错,当主来的时候,祂要像闪电一样(太二四27),又如同烈日中天发光(启一16),那是公开的一面;但对得胜者,祂要隐密的来,像晨星在他们心里出现。

锡安,大卫王的城,是耶路撒冷城的中心,就是那作神在地上居所的殿建造的所在

锡安,大卫王的城(撒下五7),是耶路撒冷城的中心,就是那作神在地上居所的殿建造的所在(诗九11,二6,七四2,七六2下,一二五1,一三五21,赛八18)。撒下五章七节提到锡安,说,“大卫攻取了锡安的保障,就是如今的大卫城。”大卫王的城是耶路撒冷城的中心。耶路撒冷城是座大城,是神所拣选立祂名的地方,城里有锡安山,是城的中心,就是那作神在地上居所的殿建造的所在。神的殿不是建造在别处,乃是建造在神所指定之处,就是锡安。
旧约有许多经节说到锡安。诗篇九篇十一节说,“应当歌颂住在锡安的耶和华,将祂所行的传扬在众民中。”二篇六节说,“我〔耶和华〕已经立我的王在锡安我的圣山上了。”七十四篇二节说,“记念你所居住的锡安山。”这指明耶和华是居住在锡安山。七十六篇二节说,“在锡安有祂的居所。”一百二十五篇一节说,“信靠耶和华的人,好像锡安山,永远存在,总不动摇。”一百三十五篇二十一节说,“住在耶路撒冷的耶和华,当从锡安受颂赞。”这节说耶和华是住在耶路撒冷,但是特别强调祂从锡安受颂赞。以赛亚八章十八节说,“看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的。”这节说到耶和华住在锡安山。二十四章二十三节说,“万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王,在祂的长老面前必有荣耀。”所以锡安是个特别的地方。锡安山乃是耶路撒冷城里神的殿所在之处。

耶路撒冷预表召会,锡安预表召会中的得胜者

耶路撒冷预表召会,锡安预表召会中的得胜者。锡安乃是耶路撒冷城最高、最特出、最杰出的地方。

锡安乃是耶路撒冷的高峰,就是圣城的美丽

锡安乃是耶路撒冷的高峰,就是圣城的美丽(诗四八2,五十2)。诗篇四十八篇二节说,“在北面的锡安山,是大君王的城,居高华美,为全地所喜悦。”五十篇二节说,“从全美的锡安,神已经发光了。”耶路撒冷是美丽的;事实上,耶路撒冷的美丽在于锡安。若把锡安挪走,耶路撒冷就不美丽,就只是一座城而已。锡安乃是耶路撒冷的高峰,是圣城的美丽。

锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽,预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际

锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽,预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际(四八2、11~12,二十2,五三6上,八七2)。神需要锡安山,就是耶路撒冷城的高峰。锡安使耶路撒冷有高峰,有中心,有拔高、加强、丰富、美丽和实际。这一切应该是召会的神圣实际。召会本该有高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际;但今天召会堕落了,失去了这些。因此,神今天需要锡安,就是今日的得胜者,来作为耶路撒冷的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。

锡安山完全向主敞开,绝对被主据有

锡安山完全向主敞开,绝对被主据有(二四1、3、7~10)。二十四篇七至九节说,“众城门哪,你们要抬起头来;永久的门户啊,你们要被举起;荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢?就是刚强大能的耶和华,在争战中有大能的耶和华!众城门哪,你们要抬起头来;永久的门户啊,你们要把头抬起;荣耀的王将要进来。”这指明在耶路撒冷的锡安,一切都是向神敞开的,没有一件事是关闭的;在锡安山的一切,完全向主敞开,绝对被主据有。
得胜者完全、绝对、全然向主敞开。无论神说什么,神要什么,神的意愿是什么,神的心意是什么,锡安—得胜者—都会说,“我向你全然敞开。神啊,我向你敞开。”因此,荣耀的王能进来,得着祂居住的所在,就是祂喜悦要临到、住留的地方。不仅如此,得胜者也绝对被主据有。他们没有一部分不被神据有;神拥有他们全人的每一部分。这就是锡安。
因此,我们可以看见,众地方召会还不是神的目标。就算召会再美好,还不是神的目标。我们需要看见,地方召会是神达到祂目标的手续。八十四篇五节说,“心中想往锡安大道的。”地方召会乃是这大道的一部分。锡安大道不是神的目标,乃是我们必须走的一段行程,这条大道至终要达到锡安。地方召会只是达到神的目标的手续。至终,地方召会要把我们带到这目标,就是基督身体的实际里。
“基督身体的实际”这辞含意丰厚。我们要领会其意义,才能珍赏并宝爱。愿这辞一直在我们里面产生回响。今天主需要基督身体的实际显在地上,祂才能回来。靠着神的恩典和帮助,我们在召会生活里,乃是要被引进这实际。今天众召会虽然有些圣徒在某种程度上是在身体的实际里,但这实际还不够多。我们要问:有多少圣徒是活在这实际里?在众地方召会中,主需要一班人达到这实际,越高越好,越多越好。

得胜者作为锡安,乃是基督身体的实际,并且终极完成众地方召会中身体的建造,带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷,就是作神居所之终极的至圣所

得胜者作为锡安,乃是基督身体的实际,并且终极完成众地方召会中身体的建造,带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷,就是作神居所之终极的至圣所(启二一16,参出二六2~8,王上六20)。

召会生活乃是今日的耶路撒冷;在召会生活里必须有一班得胜者作今日的锡安

召会生活乃是今日的耶路撒冷;在召会生活里必须有一班得胜者作今日的锡安(罗十二4~5,弗四16,启二7,三12)。这启示地方召会不是神的目标,乃是神达到祂目标的手续;地方召会把我们引进基督身体的实际。主恢复的最高峰,能完成神经纶的,不是叫神以有形的作法产生许多地方召会,乃是让神产生生机的身体作祂的生机体(林前十二27,弗四16)。
李弟兄在一九九〇年说到高峰(李常受文集一九九〇年第二册,三一三、三二〇页)。主的恢复需要这高峰。我们能在主的恢复里实在蒙福,这里满了恩典和祝福。但我们在主的恢复里,并不保证我们会在基督身体的实际里。换句话说,仅仅留在今天的召会生活里,并不会自动让我们变成得胜者。但感谢主,众地方召会给我们最好的环境、情形和条件,让我们接受主恢复中所有的真理和生命,好使我们能成为得胜者。现今我们在众地方召会里,需要提醒自己,我们还没有达到高峰。我们在耶路撒冷,还需要唱上行之歌,继续上行的路程,从耶路撒冷上到锡安山。
我们已经来到召会,但行程还没有停止,在我们前面还有锡安大道。盼望今天我们的心满了对锡安大道的想往。在主的恢复里,所有的弟兄姊妹都要心中想往锡安大道,并走在锡安大道上。李弟兄曾说,“地方召会几乎百分之九十是物质的,但却该是为着属灵的一面,这属灵的一面就是基督的身体。”(李常受文集一九九四至一九九七年第一册,一五七页)这意思不是说,物质、有形的是不好的。李弟兄的负担是要呼召我们更往上,更往前,达到神圣奥秘的范围,就是基督身体的实际,好使我们成为基督的身体,作祂的生机体。若是我们在召会生活中只是等候而不往前,并不会让整个召会成为基督身体的实际,如此主永远不会回来。然而,因着召会中有一班少数人成为得胜者,有基督身体的实际,主就会回来;神的经纶就能因着得胜者而得以成就。

我们必须领悟主的恢复是什么;主的恢复乃是要建造锡安

我们必须领悟主的恢复是什么;主的恢复乃是要建造锡安(启十四1,弗四16,启二一2、9~10)。这不是说,我们不顾到众圣徒,不牧养弟兄姊妹。这里着重的点乃是神在这个时代的需要。主要回来,结束这个时代,在地上建立祂的国度,就需要有锡安。

耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立,都是来自于锡安

耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立,都是来自于锡安(王上八1,诗五一18,一〇二21,一二八5,一三五21,赛四一27,珥三17)。耶路撒冷有这一切—特色、生命、祝福、建立,但其源头是来自于锡安。一处地方召会若是有小小的锡安在其中,就是有一班弟兄姊妹作为得胜者在那里,那处召会就能彰显耶路撒冷所该是的情形。这见证是由锡安背负的。至终,整个新耶路撒冷就是一个大的锡安;那时,锡安就是耶路撒冷。然而,这样的实际至今还没有。在今天的耶路撒冷里,仍需要有锡安。
诗篇五十一篇十八节说,“求你按你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。”一百零二篇二十一节说,“使人在锡安传述耶和华的名,在耶路撒冷传述赞美祂的话。”一百二十八篇五节说,“愿耶和华从锡安赐福给你;愿你一生的日子,看见耶路撒冷的美福。”一百三十五篇二十一节说,“住在耶路撒冷的耶和华,当从锡安受颂赞。阿利路亚。”这些经文给我们看见,耶路撒冷和锡安之间的关系非常密切,不能分开。

在启示录这卷书中,主所要的并主所要建造的,乃是锡安,就是得胜者;这是神的圣言中属灵启示的内在实际;我们的确需要拼上去,不惜代价地祷告,像使徒保罗那样付代价

在启示录这卷书中,主所要的并主所要建造的,乃是锡安,就是得胜者;这是神的圣言中属灵启示的内在实际;我们的确需要拼上去,不惜代价地祷告,像使徒保罗那样付代价(二7、11、17、26~28,三5、12、20~21,西四2,腓三8~14)。主的恢复是要建造锡安,这乃是神的圣言中属灵启示的内在实际。我们听见这些话之后,必须回应主在我们里面的呼召。我们首先要作的就是迫切祷告,不惜代价地祷告。作得胜者也需要付代价,如同保罗那样不惜一切,付上一切代价;他乃是作为得胜者而死。

我们对主呼召今世得胜者的回应,乃是我们要成为有活力的;有活力就是活而满了活动的,与我们活而行动的神是一;神在地上为着完成祂永远经纶的行动,至终乃是借着得胜者

我们对主呼召今世得胜者的回应,乃是我们要成为有活力的;有活力就是活而满了活动的,与我们活而行动的神是一;神在地上为着完成祂永远经纶的行动,至终乃是借着得胜者(但十一32,来三12,九14,参启三1)。当我们说到要成为有活力的,要活而满了活动,与我们活而行动的神是一,这乃是与我们要成为祂今日的得胜者有关。但愿主的恢复里有更多的得胜者被兴起。成为有活力的,不是仅仅叫我们多传福音,或多为主作工;今天我们需要注意活力的内在实际。成为有活力的圣徒,就是成为得胜的圣徒,好为着神在地上的行动。李弟兄曾说,“要作人,就要作基督徒;要作基督徒,就要在主的恢复里;进到主的恢复里,就要作得胜者。”(李常受文集一九九四至一九九七年第二册,一四八页)你若是一个在主恢复里的人,就要作得胜者。作得胜者对保罗来说,是唯一的选择;对我们来说,也该是唯一的选择。愿主在这事上恩待我们。

锡安所预表的得胜者,乃是桥头堡,主作为荣耀的王要借以回来据有全地作祂的国

锡安所预表的得胜者,乃是桥头堡,主作为荣耀的王要借以回来据有全地作祂的国(诗二四1、3、7~10,但二34~35,七13~14,珥三11,启十一15,十九13~14)。团体的得胜者乃是桥头堡,是着陆点,是荣耀的王借以回来的凭借。主耶稣这位荣耀的王要回来,但祂只能借得胜者回来。光有召会,主还无法回来,因为召会失败了。若是祂能得着得胜者作为桥头堡,祂就有着陆点可以回来,能重新得着并据有全地。若是没有得胜者,祂就无法回来。
我们都该得激励,成为得胜者这件事是可能的。我们不要有不信的恶心,反而该向主的呼召有所回应。我们要让祂这位独一的得胜者活在我们里面,在我们里面作祂所要作的事。我们需要向祂敞开,让祂得着我们,据有我们,把我们构成祂今日的得胜者。

除了祷告之外,没有其他的路可以达到神永远经纶的高峰,就是基督身体的实际;我们成为得胜者,就是基督身体的实际,作基督的新妇,要结束这时代,就是召会时代,且要把基督这荣耀的王带回来,在国度时代与祂的得胜者一同取得、占有并治理这地

除了祷告之外,没有其他的路可以达到神永远经纶的高峰,就是基督身体的实际;我们成为得胜者,就是基督身体的实际,作基督的新妇,要结束这时代,就是召会时代,且要把基督这荣耀的王带回来,在国度时代与祂的得胜者一同取得、占有并治理这地(7~9,二十4、6,诗二四7~10)。除了祷告以外,别无他路。我们需要许多的祷告:为罪人、为寻求者、为圣徒也为众地方召会祷告;就如以弗所六章十八节说,“时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求。”然而,在这些祷告之中,我们还需要加上一项,为兴起得胜者祷告。得胜者就是基督身体的实际,作基督的新妇,要结束这时代,就是召会时代,且要把基督这荣耀的王带回来,在国度时代取得、占有并治理这地。我们知道末期即将来到,主快要回来。但主要如何回来?要以什么方式回来?这个世代要如何结束?得胜者实在事关重大。若是没有得胜者作为新妇预备好被祂迎娶,为祂的回来铺路,主就无法回来,这世代也不能结束。

保罗的以弗所书启示得胜者的生活,他们凭着活在调和的灵里,而活在基督身体的实际里

保罗的以弗所书启示得胜者的生活,他们凭着活在调和的灵里,而活在基督身体的实际里。

基督身体的实际乃是神经纶里的最高峰和圣经拔尖的启示,借着智慧和启示的灵启示出来

基督身体的实际乃是神经纶里的最高峰和圣经拔尖的启示,借着智慧和启示的灵启示出来(弗一17、22~23)。李弟兄晚年生病之后曾问主,他的职事该着重什么。他说主好像要他有负担于:(一)基督的身体和基督身体的生命,(二)基督身体生活的实际(参《李常受文集》一九九四至一九九七年第一册,三七页)。

基督身体的实际乃是在调和之灵里的生活;这灵是神的居所、神的家、今日的伯特利、天的门和至圣所,就是那作三一神具体化身之是灵的基督(由约柜所预表)的居所

基督身体的实际乃是在调和之灵里的生活;这灵是神的居所、神的家、今日的伯特利、天的门和至圣所,就是那作三一神具体化身之是灵的基督(由约柜所预表)的居所(弗一17,二22,三5、16,四23,五18,六18,创二八12~17,约一51,来九3~4,十19~22)。李弟兄在一九九七年六月离世。同年四月时他已经病得很重,但他仍渴望参加在安那翰的长老同工聚会,因为他有负担对同工们说到二灵,就是调和的灵,以及二灵与基督生机救恩的关系。虽然李弟兄至终无法参加那次聚会,但这说出他离世前心头最重的负担之一就是调和的灵;他关切我们是否照着调和的灵生活,因这与基督身体的实际有关。今天在全地的众召会里,我们所需要的乃是活在调和之灵里的生活。当我们活在调和的灵里,我们就经历神生机的救恩,活在至圣所,也就是约柜所在的地方;我们唯有在这调和的灵里,才有基督身体的实际。

基督身体的实际,乃是那在耶稣身上是实际者,就是耶稣一生的真实光景,如四福音书所记载的,借着与祂的肢体重生的灵调和之更新的灵而有的心思更新,重复在祂许多肢体身上,作为得了成全之神人的团体生活

基督身体的实际,乃是那在耶稣身上是实际者,就是耶稣一生的真实光景,如四福音书所记载的,借着与祂的肢体重生的灵调和之更新的灵而有的心思更新,重复在祂许多肢体身上,作为得了成全之神人的团体生活(弗四1~6、15~16、20~24,加二20,腓一19~21上,四11~13)。以弗所四章二十二节说到“那迷惑的情欲”;这里“迷惑”是人位化的辞,“那迷惑”是指那迷惑者撒但。今天整个世界就是一场极大的迷惑,我们不要被吸进其中。所有的文化、意识型态之争,以及每天推播到我们手机的讯息,都是迷惑。在宇宙间只有一个实际,就是那在耶稣身上是实际者;唯有这位神人耶稣是实际。那在耶稣身上是实际者,就是耶稣一生的真实光景,如四福音书所记载的,借着与祂的肢体重生的灵调和之更新的灵而有的心思更新,重复在祂许多肢体身上,作为得了成全之神人的团体生活。
今天我们都在更新的过程中,这过程就是基督生机救恩的过程。借这生机的拯救,我们能过一种生活,就是被成全之神人所过的团体生活。我们不该说这不可能,这完全是可能的。耶稣在地上过了这种生活,保罗过了这种生活,许许多多的人都过了这种生活。我们照着那在耶稣身上是实际者,受过教导,也学了基督,所以我们受嘱咐也要过同样的生活。

召会被那与我们的灵调和之美化、预备新妇的那灵所充满,使我们能成为基督圣别、美丽、彰显神的新妇,就是没有瑕疵或不完全的新妇

召会被那与我们的灵调和之美化、预备新妇的那灵所充满,使我们能成为基督圣别、美丽、彰显神的新妇,就是没有瑕疵或不完全的新妇(弗五18、26~27,赛六十7、19,六二3,出二八2,参诗二七4,四八2,五十2,一一〇2~3、7,赛二八5,六十21,六一3)。主回来不是迎娶祂的召会,乃是迎娶新妇,就是祂的得胜者。得胜者是美丽、洁净、圣别,没有瑕疵、斑点和皱纹的新妇。

基督要在我们全人里得胜,我们就必须经历击杀的灵与我们的灵调和,使我们里面与神敌对的一切都被杀死,而使我们能在那灵的神圣生命里施行神的管治权,管治撒但、罪和死,并使我们过健康的身体生活,就是健康的召会生活

基督要在我们全人里得胜,我们就必须经历击杀的灵与我们的灵调和,使我们里面与神敌对的一切都被杀死,而使我们能在那灵的神圣生命里施行神的管治权,管治撒但、罪和死,并使我们过健康的身体生活,就是健康的召会生活(弗六10~18,诗四八12~13)。基督的新妇将是新妇军队,要与那称为“神的话”(启十九13)的基督,在哈米吉顿与敌基督争战。一面说,那灵是美化、预备新妇的灵;另一面说,那灵也是击杀的灵,治死我们里面的撒但、罪和死。这里我们看见那灵的两方面:一面为着美化,另一面为着击杀;一面是为着彰显,另一面则是为着掌权。那灵的两方面在我们里面运行,就产生与基督婚配的新妇军队。基督要同她与仇敌争战,好带进祂的国度。

得胜者享受基督这成为肉体的三一神(就是神人);得胜者也是那些心中想往锡安大道的人—“因你有力量,心中想往锡安大道的,这人便为有福。他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了这谷。他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神”

得胜者享受基督这成为肉体的三一神(就是神人);得胜者也是那些心中想往锡安大道的人—“因你有力量,心中想往锡安大道的,这人便为有福。他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了这谷。他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。”(诗八四5~7)一面,得胜者是团体的;但另一面,得胜也是非常个人的。这里说到“各人到锡安朝见神”(7)。在启示录二、三章,主一再呼召“得胜的”(二7、11、17、26,三5、12、21),这乃是向个人发出的呼召。因此就一面说,得胜是非常个人的事;没有人能替另一个人得胜。

剥夺与流泪,结果带进对神殿之可爱和甜美的享受

剥夺与流泪,结果带进对神殿之可爱和甜美的享受(诗八四1、6与1注1、6注1,参七三26与注1)。心中想往锡安大道的人,要经过流泪谷,这就是他们行程的地图。流泪谷,或巴迦谷,乃是被剥夺、受苦、遭受逼迫,甚至殉道(不仅指肉身的殉道,也指心理的殉道、魂和灵的殉道)的地方。然而得胜者心中想往锡安大道,他们经过流泪谷的剥夺与流泪,就叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了这谷。这意思是他们经过一切的环境、困难和难处,带进的结果就是享受神殿的可爱和甜美。许多在主恢复中有一段年日的人能作见证,并非每一天对我们都是快乐日。在我们的日常生活和召会生活里,我们有剥夺和流泪;但我们能见证,我们所经历的剥夺和流泪至终对我们成为泉源,成为秋雨之福。

我们流泪时,就被那灵充满,那灵也就成为我们的泉源和秋雨;想往锡安大道,表征我们想要进入作为神殿的召会里,其中有两座坛,表征成为肉体之三一神,就是基督作神的具体化身,为着祂的扩增所完成的主要工作

我们流泪时,就被那灵充满,那灵也就成为我们的泉源和秋雨;想往锡安大道,表征我们想要进入作为神殿的召会里,其中有两座坛,表征成为肉体之三一神,就是基督作神的具体化身,为着祂的扩增所完成的主要工作(八四3~6)。诗篇八十四篇的两座坛指献祭牲的铜祭坛和金香坛。外院子的铜祭坛预表钉十字架的基督,在至圣所前的金香坛表征在升天里复活的基督。当复活的基督在升天里作为香,献上给神的时候,我们就在平安中蒙神悦纳。这些是那成为肉体之三一神的耶稣基督,所完成的主要工作。借此,我们被带到这两座坛,我们在此生活,也在此“菢雏”(3),牧养我们的小羊。
通往锡安的大道,就是在两座坛之间的行程:从第一座坛开始,经过洗濯盆来到圣所,在此有陈设饼,有金灯台,然后进前来到至圣所前的第二座坛,就是金香坛。锡安大道的行程是从外院子开始,越过越深,一路进到至圣所,进入神里面。这行程的终点—锡安山—乃是召会生活的最高峰。

诗篇八十四篇十一节启示,我们住在神家里所蒙的福,乃是享受成为肉体并终极完成的三一神,作日头供应我们生命,作盾牌保护我们脱离神的仇敌,作恩典给我们享受,并作荣耀以彰显神的威荣

诗篇八十四篇十一节启示,我们住在神家里所蒙的福,乃是享受成为肉体并终极完成的三一神,作日头供应我们生命(约一4,八12),作盾牌保护我们脱离神的仇敌(弗六11~17),作恩典给我们享受(约一14、17),并作荣耀以彰显神的威荣(启二一11、23)。我们不是凭天然的力量得胜,也不能凭着天然的力量来维持基督的得胜。我们有这位成为肉体并终极完成的三一神,就是基督,作一切美妙的供备,使我们能以得胜。所以我们要得加力,要受鼓励,要得加强。我们要答应主的呼召,说,“主啊,我要作你的得胜者。主,我要应用你作我独一的得胜者。”这样,在祂殿中的一切供备就都是为着我们,使我们能成为得胜者。

“耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门”

“耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门。”(诗八七1~2上)

锡安预表召会中的得胜者,是建造在预表众地方召会之“圣山”(复数)的最高峰,众召会的根基乃是基督;属天的锡安,有荣耀的事是指着它说的,乃是得胜者最终安息的地方

锡安预表召会中的得胜者,是建造在预表众地方召会之“圣山”(复数)的最高峰,众召会的根基乃是基督(1);属天的锡安,有荣耀的事是指着它说的(3),乃是得胜者最终安息的地方(启十四1)。在启示录十四章,活着的得胜者乃是直接被提到第三层天上,锡安山那里,他们要与羔羊站在一起。因此,锡安山就是那一班得胜者最终安息的地方。

锡安的门是为着进出,表征交通;新耶路撒冷有十二个门,这指明神的圣城满了交通

锡安的门是为着进出,表征交通;新耶路撒冷有十二个门(二一12、21),这指明神的圣城满了交通。这些得胜者不只与主交通,也与身体有交通,与身体的肢体有交通。他们不是单独的个人,不是封闭排外的,他们乃是完全倚靠身体,并活在身体里。

“论到锡安必说,这一个那一个都生在其中;而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录众民的时候,祂要数点出,这一个生在那里”;基督这独一的一位,乃是众圣徒(“这一个”和“那一个”)的总和;祂是众圣徒,又在众圣徒里面

“论到锡安必说,这一个那一个都生在其中;而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录众民的时候,祂要数点出,这一个生在那里”(诗八七5~6);基督这独一的一位,乃是众圣徒(“这一个”和“那一个”)的总和;祂是众圣徒,又在众圣徒里面(西三11)。基督是一切,又在一切之内,这实际属于锡安。

“我的泉源都在你里面”;让埃及夸耀尼罗河,让巴比伦夸耀伯拉大河吧!他们没有泉源,但我们在锡安有泉源

“我的泉源都在你里面”(诗八七7);让埃及夸耀尼罗河,让巴比伦夸耀伯拉大河吧!他们没有泉源,但我们在锡安有泉源。

上行之歌说到在圣民的经历和赞美里,锡安和耶路撒冷的宝贵

上行之歌(一二〇~一三四)说到在圣民的经历和赞美里,锡安和耶路撒冷的宝贵。以色列人被掳时,是在走下坡的光景里。然而,回到耶路撒冷和锡安,是在走上坡的光景里,就是“上……去”(一二二4)。耶路撒冷建造在山上;因此,当百姓去耶路撒冷,他们必须登山,并唱着上行之歌上去。

诗篇一百三十二篇提到七个与得胜者上锡安时有关的宝贵项目;这些项目是召会生活的高峰,描绘在锡安(神的山最高峰)之得胜者的光景

诗篇一百三十二篇提到七个与得胜者上锡安时有关的宝贵项目;这些项目是召会生活的高峰,描绘在锡安(神的山最高峰)之得胜者的光景(13~18):(一)与神一同安息—“这是我永远安息之所”(14上);(二)与神同住—“我要住在这里,因为是我所愿意的”(14下);(三)饱得食物—“我要丰厚的赐福与其中的粮,使其中的穷人饱得食物”(15);(四)荣耀的衣服—“我要使其中的祭司披上救恩,其中的虔诚人大声欢呼”(16,参出二八2);(五)得胜的角—“我要叫大卫的角在那里长出”(诗一三二17上);(六)照亮的灯—“我为我的受膏者预备明灯”(17下);(七)发光的冠冕—“我要使他的仇敌披上羞耻,但他的冠冕要在他头上发光。”(18,参赛六二3)为着锡安,阿利路亚!为着得胜者,阿利路亚!

当锡安如诗篇一百三十二篇所描述的被建造时,我们就有了聚集的地方,并且能在一里和睦同居;这是何等的善,何等的美

当锡安如诗篇一百三十二篇所描述的被建造时,我们就有了聚集的地方,并且能在一里和睦同居;这是何等的善,何等的美!(一三三1~3)。一百三十三篇是上行之歌中的一首,在这里有一,有荣耀。一属于得胜者,这是何等的善,何等的美!

“愿造天地的耶和华,从锡安赐福给你们”;每当有一些得胜者,就必有神的祝福;神总是从锡安,从最高峰,从达到了顶点、达到了得胜者地位的人,祝福祂的子民;神乃是从这地位祝福祂所有的子民

“愿造天地的耶和华,从锡安赐福给你们”(一三四3);每当有一些得胜者,就必有神的祝福;神总是从锡安,从最高峰,从达到了顶点、达到了得胜者地位的人,祝福祂的子民;神乃是从这地位祝福祂所有的子民。

今天在召会时代,得成全并成熟的神人乃是锡安,就是得胜者,也就是召会中的活力排;但在新天新地里,整个新耶路撒冷将成为锡安,所有的信徒都是得胜者

今天在召会时代,得成全并成熟的神人乃是锡安,就是得胜者,也就是召会中的活力排;但在新天新地里,整个新耶路撒冷将成为锡安(启二一16),所有的信徒都是得胜者(7与注1)。我们不要等到新天新地同新耶路撒冷时才成为得胜者,愿我们在这时代,在今天,就成为神的得胜者;让我们成为桥头堡,迎接主回到地上,重新据有地,在此建立祂的国度。愿主从锡安祝福众地方召会与众圣徒!(M. C.)

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