2022-7丨夏训丨总题:列王纪结晶读经

列王纪结晶读经

第八篇 长成在主里的圣殿

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这次训练共有四篇信息说到圣殿。本篇信息是这一系列信息的第三篇。圣殿,在列王纪并在整本圣经的预表中,都是一个极大的题目。这殿被称作所罗门王的殿,但事实上这殿乃是神的殿,也就是神扩大的见证,是神扩大的居所,也是神居所的预表。
以色列人出埃及以后,在旷野里建造了帐幕,但帐幕不是固定、稳固、坚实的,它是可移动的。以色列人进入美地之后,神把祂的心意放在大卫里面,大卫就想到神在地上要有一个住处。他顾到约柜,将约柜搬到他所预备的帐棚里(撒下六12~19,代上十五1~十六3)。之后,大卫对申言者拿单说,“看哪,我住在香柏木的宫中,神的约柜反倒住在幔子里。”(撒下七2,参代上十七1)大卫自己有王宫,神却没有居所;他有坚实的建筑,神却只住在帐棚里。于是大卫起意要为神建殿,但建殿的工作却不是由他来完成。大卫是基督的一个预表,但他并不是预表要来建造的基督,乃是预表成为肉体、受苦的基督。以赛亚五十三章三节说到这位受苦的基督:“祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。”
按李常受弟兄与倪柝声弟兄长期一同尽职的观察,倪弟兄一生没有什么平安的日子。可以说,倪弟兄每一天都在受苦。李弟兄没有看过倪弟兄有一天从头到尾都喜乐无忧。当然,这不是说倪弟兄没有喜乐。这乃是说,倪弟兄的一生是受苦的一生。诗歌四百六十五首“葡萄一生的事”是倪弟兄所写。事实上,原本这是一首英文散文诗,倪弟兄把它从英文翻成了中文。这首诗歌后来经过李弟兄的修改,之后倪弟兄又再加以修改。那时,许多唱这首诗歌的人不了解倪弟兄写这首诗歌的用意。但李弟兄知道,倪弟兄是借由这首诗歌来发表他里面的感觉。这首诗歌就是描写倪弟兄自己的一生。可以说,这首诗歌就是倪弟兄一生的故事。倪弟兄一生所受的苦,乃是为着召会的建造。
大卫预备了建造圣殿的地点,也预备了建殿所有的材料。他预表受苦的基督,也预表争战的基督;他击败了迦南人,让殿的建造能在平安中进行。然而,建造的工作却是留给所罗门执行。所罗门预表建造的基督,也预表作王的基督。
殿的建造是神新约的建造,也就是召会的建造,最大的预表。马太十六章十八节是圣经中最大的预言,在那里,主说祂要建造祂的召会。召会是神真正想要得着的建造。一面来说,召会是一个居所,是一个安息之处,是神的居所,神的家,神的住处。另一面来说,召会也是基督生机的身体。

关于召会的建造,两件重要的事

当我们按着神的经纶来研读关于召会的事,也就是神新约的建造时,我们要永远记住两件事:第一,召会是神的家,神的殿。约翰一章十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”这给我们看见,个人的基督乃是帐幕。这是约翰一章。到了二章,主耶稣看着物质的殿,说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”(19)事实上,这是说到主的复活。在复活里,主要把殿建立起来,而这个殿就是扩大的帐幕。这个殿不再只是个人的基督,乃是团体的基督,扩大的基督,扩展的基督。这乃是借着基督经过死而复活,把祂自己作为三一神的具体化身,分赐到祂所拣选并救赎的人里面,以祂的生命重生他们,把他们作成祂身体的肢体,使他们成为建殿的材料。因此,建殿的材料乃是神性与人性的调和。
我们要记住的第二件事情乃是,基督是召会建造独一的材料。在前一篇信息,我们看见建殿之材料的内在意义。建殿的材料,无论是木头(松木、香柏木、橄榄木)、石头或铜,都指向基督,说到这位成为肉体、受审判、钉死、复活被变化之基督的各方面。所以,基督自己乃是为着神的建造,也就是召会之建造独一的材料。
这就是为什么在神的召会中,我们不能容忍任何基督以外的事物,我们拒绝任何其他的材料。保罗在这一点上非常坚决。他在林前三章十六节说,“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?”神的灵就是在复活里改变形状的基督,如今住在信徒里面,所以信徒就是神的殿。十七节接着说,“若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。”“毁坏”的意思就是毁灭,败坏,污秽,损伤,玷污。若有人毁坏神的那殿,神必毁坏这人。这是非常严肃的。
我们都需要受警告。我们必须非常小心,不要把任何基督以外的事物带进召会生活,带进召会的建造。任何出于犹太教、人的哲学,与使徒的教训不同的事物,还有一切属世、作事的方法,在召会中,在神的建造里,都是无价值、无用的。我们要非常清楚,我们不能在这件事上开门。这就是为什么第五篇信息着重地说到天然的人,天然的生命,因为那些并不是正确的材料,只会毁坏神的殿。
是的,建造是需要才能、能力和智慧。如果所罗门没有智慧,那座物质的殿也建造不起来。即使是帐幕,也需要一些有专才的人,发挥各样的技能和才能,才能建造起来,更何况是圣殿。为着圣殿的建造,需要更大的智慧,需要更多的才能。因此,所罗门满有智慧。但不幸的是,所罗门不是一个生命的人,不是一个属神的人,也不是一个属灵的人。他放纵肉体,结果就堕落,离弃神,转去拜偶像,因而带进了背道。
殿的建造,需要真正有智慧的人,就是基督。林前一章二十四节说,基督就是神的智慧。神的智慧就是基督自己。所以祂是建造者,祂是材料,祂也是那建筑本身。但这个建筑不光是祂,也包括我们。祂借着成为肉体,作为神性与人性的调和,也借着落到地里死了,结出我们这许多子粒,一同作为祂的延展、扩增、长成、富余。我们也是神性与人性的调和;只有这样的神人才能作这建造的材料,并有分于这建造的工作。
本篇信息的题目非常特别,是“长成在主里的圣殿”。这是根据以弗所二章十八至二十二节:“因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人,被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石;在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”在这段经文中,二十至二十二节最重要,是本篇信息的中心。
林前三章说到召会地方一面和宇宙一面的建造。十六节“神的殿”是讲到地方上的建造,而十七节“神的那殿”是宇宙的建造。以弗所二章也讲到同样的事。二十一节说,“全房联结一起,长成在主里的圣殿。”这是说到宇宙的殿,也就是神独一的召会。然后二十二节说,“你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”“你们也”是说到以弗所人,也就是当地的信徒,同被建造。

我们靠着恩典得救,与基督一同复活,与祂一同坐在诸天界里,并且得以进到父面前,乃是为着召会,就是基督身体的建造,这建造是借着长成在主里的圣殿

我们靠着恩典得救,与基督一同复活,与祂一同坐在诸天界里,并且得以进到父面前,乃是为着召会,就是基督身体的建造,这建造是借着长成在主里的圣殿(弗二5~6、8、18、21~22)。以弗所二章开头说到,我们靠着恩典得救,与基督一同复活,与祂一同坐在诸天界里(5~6);末了说到全房联结一起,长成在主里的圣殿(21)。二章从我们的救恩开始说起;这意思是要告诉我们,得救的目的不是要上天堂,乃是为着神的建造。上天堂的说法或许能满足人的需要,但不能满足神。神拯救我们,是要使祂得着一个永远的建造,就是一个神人互为居所的建造。所以我们的救恩是为着神,为着神的旨意和祂的心意,而不是只为着我们的福分和利益。
六节说,我们与基督一同复活,一同坐在诸天界里。我们必须看见,就连我们与祂一同复活,也都是为建造。我们要将整个注意力放在这件事上,看见对神来说,建造才是中心,建造乃是一切。因着我们与基督联合,所以当祂钉死的时候,我们也与祂一同钉死;祂复活的时候,我们也与祂一同复活,并且与祂一同坐在诸天界里;也就是说,祂升天的时候,我们也与祂一同升天。我们与基督一同坐在诸天界里,也是为着神的建造。一切都是为着召会。在神的心里,在基督的心里,只在乎一件事,就是召会的建造,也就是祂要把祂自己建造到人里面,也把人建造到祂里面,好叫祂得着一个神与人团体的建造,最终作为神与人共同的居所。
十八节说,“我们……得以进到父面前。”何等美妙,我们能在祂的三一里进到父面前,但这目的不是为了叫我们在神里面有一点享受而已,乃是为叫我们借着进到父面前,也让祂能进到我们里面。神能来到我们这里,我们能去到祂那里,这双向的交通也是为着建造召会。我们享受神、花时间与主同在、晨兴、与神交通,这一切都是为着建造,都是为着召会,为着祂的身体,叫我们能借此长成在主里的圣殿。
我们不能只盼望自己有属灵的长大,成为属灵的人。我们的长大是为建造。彼得在他的书信里说,“像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。”(彼前二2)接着又说,“你们来到……活石跟前,也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系。”(4~5)可见长大是为建造。我们是为了神的建造而长大。看见这事,会叫我们脱离自己。
我刚进到主恢复时,所想到的就是自己要长大,要过得胜的生活,要成为属灵的人;我全心全意所想的都是自己。但感谢主,因着这分职事,我的心思被更新。一段时间之后,我所有属灵的追求,所有对基督的得着,所有对神的享受,都不再是为自己,为属灵,至终都是为着神,为着召会,为着基督身体的建造。神爱召会,基督为召会舍了自己(弗五25)。你我是否也爱召会?我爱召会。

当神使钉十字架的耶稣活过来时,也使我们一同活过来;所以,祂叫我们一同与基督活过来

当神使钉十字架的耶稣活过来时,也使我们一同活过来;所以,祂叫我们一同与基督活过来(二5)。我们不是得救那一天才活过来,乃是当基督复活的时候,我们就与祂一同活过来。这是事实。

借着恩典,我们已经从死亡可怜的地位,被拯救到生命奇妙的范围里

借着恩典,我们已经从死亡可怜的地位,被拯救到生命奇妙的范围里(5)。我们都得救了!

借着子神,祂是完成者,是凭借;在灵神里,祂是执行者,是应用;我们得以进到父神面前,祂是起源,是独一的源头

借着子神,祂是完成者,是凭借;在灵神里,祂是执行者,是应用;我们得以进到父神面前,祂是起源,是独一的源头(18)。这一点很丰富,说到三一神—子完成,灵执行,父作为源头;我们要好好细读,才能有所珍赏。

在地位上,我们是与神和好;在经历上,我们是进到父面前

在地位上,我们是与神和好;在经历上,我们是进到父面前(16、18)。“我们……得以进到父面前”(18),这是一个非常美妙的进入。我们原是神的仇敌,作为罪人,无法进到神面前;但作为与神和好、得救的人,我们有路得以进到父面前。这不是一件小事。我们如今有路,得以直接进到父面前。
与神和好是得救,进到父面前是享受神。我们接触神,是借着基督在灵里来到父面前;这是在我们的经历中并给我们享受的三一神(18)。这位美妙的三一神乃是我们的目标,我们的目的,我们的享受。同时,这位三一神也是我们的道路(约十四6),使我们能来到祂面前。所以这道路是神,目的地也是神。

父借着子在那灵里临到我们,如今那灵借着子带我们归向父;借这美妙的双向交通,我们就享受三一神的分赐

父借着子在那灵里临到我们,如今那灵借着子带我们归向父;借这美妙的双向交通,我们就享受三一神的分赐(林后十三14,弗三16~17上)。父在子里,借着子来临到我们,这位子就是神的独生子—耶稣基督,祂经过了种种过程,为我们死在十字架上,然后复活,成了赐生命的灵。在主复活的那天晚上,这灵又被吹进门徒里面。父乃是借着子在那灵里,进到我们灵里。但这只是单向的交通。还有另一个方向的交通,是在我们里面内住的灵,借着子,带我们归向父。这是以弗所书给我们看见的。借这双向的交通—神临到我们,我们归向神—我们就享受三一神的分赐。
每当我们花五或十分钟向主祷告,就有双向的交通。在这看不见、隐秘、奥秘的交通里,有父、子、灵,也有我们。只要短短五分钟,整个三一神都在运行,与我们发生关系。三一神临到我们,也把我们带到祂那里。这样来来回回,就好像基督作为天梯,有神的使者上去下来(约一51);神就是这样把祂自己分赐到我们里面,使我们享受祂。

借着子,乃是借着三一神;在那灵里,乃是在三一神里;进到父面前,乃是进到三一神面前;这就是我们如何经历三一神,也是我们能得着建造的路

借着子,乃是借着三一神;在那灵里,乃是在三一神里;进到父面前,乃是进到三一神面前;这就是我们如何经历三一神,也是我们能得着建造的路(弗二18、21~22)。当我们花时间与主交通,三一神就在我们里面进行祂建造的工作。事实上,神的分赐就是祂把自己建造到我们里面。当我们在这个交通里归向父,我们也就被建造到神里面。我们之所以需要花更多时间与三一神有交通,因为这是神圣建造进行的过程。

作为在基督里的信徒和基督身体的肢体,我们“被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石”

作为在基督里的信徒和基督身体的肢体,我们“被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石”(20)。

基督的奥秘—召会—已经向使徒启示出来,他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基

基督的奥秘—召会—已经向使徒启示出来,他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基(三4~5,二20)。哥林多前书告诉我们,除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基(三11)。召会独一的根基就是基督。但以弗所二章二十节不是说建造在基督这根基上,而是说建造在使徒和申言者的根基上。这是因为关于基督之奥秘的启示乃是赐给了使徒和申言者(三5)。而这赐给使徒和申言者的启示,就成为召会建造在其上的根基。

这与马太十六章十八节的磐石相符,那里的磐石不仅指基督自己,也指关乎基督的启示,基督要在其上建造祂的召会

这与马太十六章十八节的磐石相符,那里的磐石不仅指基督自己,也指关乎基督的启示,基督要在其上建造祂的召会。当彼得看见主耶稣“是基督,……是活神的儿子”(16)这异象之后,主就说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”(18)因此,这磐石不仅指基督,也指彼得从父所领受关于基督的启示。

我们要将召会建造在使徒和申言者之上

我们要将召会建造在使徒和申言者之上(弗二20)。即使到了新耶路撒冷,其根基也还是使徒和申言者。这就是为什么今天我们如此强调要有正确的教训。使徒和申言者从主得着了关乎神的奥秘、基督的奥秘、极大的奥秘之启示之后,就把这启示写下来,传讲并传留给我们。只有基于使徒的教训,我们才能蒙光照、得启示,认识神的奥秘与基督的奥秘,也就是召会。只有在这独一的启示里,召会才能得建造。如果我们偏离这教训,或被带到其他教训里,就不能有正确的建造。所以,我们要留在使徒的教训里;只有这教训才能把神圣的启示带给我们。

以弗所二章二十节说到基督是房角石

以弗所二章二十节说到基督是房角石。二十节上半说,“被建造在使徒和申言者的根基上,”下半就接着说,“有基督耶稣自己作房角石。”就物质的眼光来看,人在建造石材的建筑时,最重要的就是房角石,传统上房角石也称作基石。事实上,并非整个场地都是根基,乃是在墙边或有柱子的地方,那底下才是根基。整个建筑还未建造以前,先要把一块石头立定、固定好,整个建筑才能开始建造。因此,这基石是最重要的,材质也必须是最好的,其位置、方向、情形、设置的方式等,对于整栋建筑都极其重要。这头一块立下的石头,会决定整栋建筑将来如何,材料要如何被建造在一起。事实上,这头块石头常是支撑整栋建筑最关键的部分;如果移除这块石头,整栋建筑就会崩塌。
基督耶稣就是神圣殿的房角石,是召会的房角石,是神建造的房角石;作为房角石,祂是最重要、最关键的那一位。房角石的重要性有四点:第一,整栋建筑的位置和方向,都由房角石来决定。第二,整栋建筑是否维持水平,也是由房角石来决定。一栋建筑不能是倾斜的,而房角石就是那水平的标准,确保整栋建筑没有歪斜。第三,整栋建筑都是由房角石来支撑。第四,房角石把建筑物不同的部分联结在一起。在帐幕里没有房角石,只有在拐角的地方用了双层的竖板;但殿是由石头造的,所以必须要有很大的房角石,好决定整栋建筑的各方各面,支撑整栋建筑,使一切都是水平的,也把各部分联结在一起。这位基督就是房角石。
以赛亚二十八章十六节说,“我在锡安放一块石头,作为根基,是试验过的石头,是宝贵的房角石。”事实上,基督作为房角石,和基督作为基石,不是分开的两件事。祂是基石又是房角石,祂也可以称作房角石基石。

基督作房角石,将犹太信徒和外邦信徒联结一起,成为在主里的圣殿

基督作房角石,将犹太信徒和外邦信徒联结一起,成为在主里的圣殿(诗一一八22~26,弗二20~22)。以弗所二章给我们看见,基督作为房角石,将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。外邦人在还未得救前,原是在基督之外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神(12)。所有与犹太信徒有关的约、应许和祝福,皆与外邦人无分无关。甚至因着不同的规条,不同的生活和敬拜的形式,彼此之间产生了仇恨和分裂。
然而,借着基督在十字架上的死,就将犹太和外邦两下作成一个。基督不仅拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,更在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法(14~15),也就是一切旧约的规条和礼仪的律法,借此使外邦信徒得救,进到神面前,有分于作为真以色列人的基督,享受神所赐一切的约和应许。因着有基督作为房角石,我们得有分于这一切。今天,这不再只是犹太信徒的权利,我们外邦信徒也有同样的权利。借着基督作为房角石,犹太信徒和外邦信徒就联结在一起,成为神的殿。

基督作房角石,是为着在新约时代建造召会

基督作房角石,是为着在新约时代建造召会(太十六18,弗二20~22,彼前二5)。我们要建造召会作神的殿,就需要经历基督作房角石(6~7)。在基督这房角石里面,全房长成在主里的圣殿(弗二20~22)。

在神新约的经纶里,作房角石的基督在祂对我们所施的拯救里,首先使我们成为活石,以建造神属灵的殿,然后在祂变化我们的过程中,将我们建造成为神的居所,好使祂得以为着神的喜悦,完成神永远的经纶

在神新约的经纶里,作房角石的基督在祂对我们所施的拯救里(徒四10~12),首先使我们成为活石,以建造神属灵的殿(太十六18,约一42,彼前二4~7),然后在祂变化我们的过程中(罗十二2上,林后三18),将我们建造成为神的居所(弗二19~22),好使祂得以为着神的喜悦,完成神永远的经纶(一9,三9~11)。
基督作为房角石,包括上述的一切。首先,祂作为房角石来拯救我们。在行传四章,当彼得传福音的时候,他说到这位基督乃是“匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头”(11)。然后他说,“除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(12)这名就是“房角石耶稣”。作为房角石的耶稣,就是拯救我们的石头。
不光如此,这房角石也是叫我们活过来的石头,重生我们使我们成为活石。我们能活过来,乃是借着基督作为房角石,就是神所拣选所宝贵的石头(彼前二4~5)。再者,这位基督就是变化人的石头。祂今天也正在变化我们,也就是除去我们里面一切老旧、天然、非石头的成分,并把祂这石头的成分加到我们里面,使我们变化成为活石,好为着神的建造。最后,这位把我们建造成神居所的基督,也是房角石。我们需要对基督作为房角石有这样全面的认识。我们的救主是房角石,是石头救主。祂是石头救赎主,石头赐生命者,石头变化者,也是石头建造者。作为房角石,祂今天正在作工,以执行神的经纶,完成神的心意。

在作房角石的基督里,“全房联结一起,长成在主里的圣殿”

在作房角石的基督里,“全房联结一起,长成在主里的圣殿。”(弗二21)我们来到本篇信息的中心,全房如何长成在主里的圣殿。没有一位建筑师能盖造出一座会长大的建筑。他们可以加盖或装修,但建筑本身不会长大。因为这些建筑都是死的,是物质、没有生命的。我们所说的建筑,并不是死的建筑,乃是活的建筑,就是基督的身体。这个建筑会长,从房角石立下时就开始长了。在已过两千年,这个建筑一直在长,直到现在还在长。阿利路亚!
我们原本不是这个建筑的一部分,但有一天,主把我们捡起来,在我们身上作工,然后把我们摆进这个建筑里。我们现在都是这个正在长的建筑中的一部分。在这个建筑里,长大没有停止。我们需要继续长,借着继续长,这个建筑就被扩大;这个建筑事实上是借着长而被建造起来。

“全房”这辞指明宇宙的建造,就是全宇宙的召会

“全房”这辞指明宇宙的建造,就是全宇宙的召会(21)。这里的“全房”,也可译为“各房”,指整个建筑的每一部分。因此,这里不是讲到地方的一面,乃是讲到宇宙一面的建造。全房是指宇宙的召会。

“联结”这辞的意思是,使之适合于全房的情形和处境

“联结”这辞的意思是,使之适合于全房的情形和处境(21)。圣殿的建造需要很多工作,这工作不是靠我们自己作的,不是在我们得救时就一次作成的,也不是只关乎我们个人的。主在每个人身上的确有祂的工作,但祂的工作是要把我们个人带到一种光景,能适合这个建筑,能与其他肢体联结一起。如同一个石匠要把两块加工过的石头摆在一起时,必须进一步作工,使这两块石头完美的联结在一起。这就是我们所说的相调。我们需要相调,才能确保我们真的能联结在一起。这联结的工作正在进行。
弟兄姊妹,我要问大家一个问题:“你与别人能联得起来么?你适合于联结么?”我不是问你属不属灵,而是问你适不适合与人联结。今天主并非要得着一些单个的基督徒,来在一起展示个别的属灵,好像博物馆里的展示品一样;祂要得着的乃是适合建造的肢体,能与人联结、相调在一起,为着神的建造。
联结一起,是借着全身的骨架各部分联络成一系(四16)。在建造时,所有的材料都联结一起;这不是仅仅堆积,乃是建造(二21)。今天基督徒中间的光景是可悲的。虽然有很多材料,甚至有不少是神制作过的,但这些材料只是堆放在一起,而非建造在一起,成为一个可居住的居所。就算是最好的材料,若只是堆在一起,也不能成为居所。在建造时,所有的材料必须一一联结。我们都要为此祷告:“主,使我能与别人建造在一起。”这该是我们深处的渴望。我们不该单单寻求属灵或得胜。我们要祷告:“主,在我身上作工,叫我成为可建造的。使我蒙拯救脱离个人主义、个人属灵以及乖僻的个性。主,我不要作一堆石头里的一块,我要被建造到你的建筑里。”

这房是活的,所以是在长大,因为是生机的

这房是活的,所以是在长大,因为是生机的(彼前二5)。只有生机的,才会长大。

这建筑长成圣殿,就是神圣别的居所;这指明圣殿是活的建筑

这建筑长成圣殿,就是神圣别的居所;这指明圣殿是活的建筑(弗二21)。我们都是活石(彼前二5),召会是活神的家(提前三15)。

表面看,长大和建造是分开的事;事实上,家的建造就是身体的长大

表面看,长大和建造是分开的事;事实上,家的建造就是身体的长大(弗四15~16)。长大就是建造,但长大不仅是个人的。我们的确需要有个人的长大,但我们也要团体地长大。首先我们在基督死和复活的样式里,与祂联合生长(罗六5),然后我们也与众圣徒一起长大。我们不能满意于个人的长大,或是只有少数人在长大,我们必须一起长大。我们该为此祷告,并竭力将生命分赐到人里面,好叫整个召会能一起长大。这就是保罗在以弗所四章所说身体的长大。

召会这神的殿(神的家)的建造,乃是借着信徒生命的长大

召会这神的殿(神的家)的建造,乃是借着信徒生命的长大(林前三6~7,弗四15~16,西二19,彼前二2)。没有比长大更重要的事。恩赐、能力、才干都算不得什么,唯有神在我们里面增长,神圣的元素在我们里面加增,以及基督在我们里面长大,才是最重要的。我们要向主求:“哦主,求你长在我心。”我们需要真实生命的长大。

基督的身体以神的增长而长大

基督的身体以神的增长而长大(西二19)。基督身体的长大在于我们里面神的增长,神的加添,神的增多(弗四16)。从一面来说,神的增长就是神圣元素的增加。从另一面来说,也是我们的己和天然减少。神是以非常主观的方式把祂自己给了我们,而使我们生长(三16~17上)。
神使我们生长,事实上意思乃是把祂自己赐给我们(林前三6~7)。神越加给我们,就越使我们生长(弗四15~16)。诗歌四百五十八首副歌说,“每次的打击,都是真利益,如果你收去的东西,你以自己来代替。”神在我们身上所作的一切,不是单单为了对付、剥夺我们,要我们受苦。祂所作的一切,都是为使神圣的元素,也就是神自己,更多加到我们里面。

召会是借着生命的分赐,就是神圣三一的神圣分赐而长大

召会是借着生命的分赐,就是神圣三一的神圣分赐而长大(林后十三14)。三重的神—父神、子、那灵—一直将祂自己分赐到我们里面作生命,并作我们生命的供应(弗三16~17)。只要经过过程并终极完成的三一神将祂自己分赐到我们里面作生命,我们就得滋养而长大(四15~16)。在众召会中,我们该关心借着神圣生命的分赐而有真正的长大(林前三6~7,彼后一5~7)。

全房成为圣别

全房成为圣别(弗二21)。这是一个圣别的殿。神使我们成为圣别的方法,乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面,使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透(一4,帖前五23)。当神更多地加到我们里面,祂的圣别—神最高的属性之一,就加到了我们里面。因此,祂圣别的性情就成为我们的性情,我们就得以有分于祂神圣的性情。这会成为我们的特点。我们要成为圣别的殿,在主里的圣殿。“若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。”(林前三17)为此,我们不可将凡俗的、属世的、天然的,带到神的殿里。对我们这些神所拣选的人,成为圣别就是有分于神的神圣性情,并使我们全人被神自己所充满;这使我们全人在神的性情和特性上成为圣别,像神自己一样(彼后一4,弗五27,西一22)。

全房长成在主里的殿

全房长成在主里的殿(弗二21)。二十一节“殿”这字在原文的意思是圣所,指全殿的内部。这不是指整个殿(包括外院子),乃是指内里的圣所。所以,这里的殿乃是指圣所(特别是至圣所),就是神居住的地方,神所在的地方,神生活的地方,神荣耀的所在。
召会是神的殿;因此,乃是圣别之神的圣所,也就是神的灵所居住其中的殿(林前三16~17)。林前三章十六节“神的殿”是指在某一个地方团体的信徒,十七节“神的那殿”是指普世所有的信徒。神在宇宙中唯一属灵的殿,在地上的许多地方都有显出;每一显出就是神在那地方的殿(弗二21~22)。
在新耶路撒冷城内没有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿(启二一22)。圣城耶路撒冷全城就是至圣所;所以城内没有殿(16)。主神全能者和羔羊就是内殿(22)。这就是说,神成为我们,我们成为祂。我们就成为那个建造,成了扩大的神和羔羊的殿。
神的家,即祂的圣所,全部的建筑都是在主基督里(弗二21)。

保罗指着在以弗所地方上的圣徒说,“你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所”

保罗指着在以弗所地方上的圣徒说,“你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”(22)我们今天在地方召会里,也正同被建造。历世历代、全地上所有地方召会的总和,就是宇宙召会,乃是神独一的殿。

殿和居所是指一体的两面

殿和居所是指一体的两面(21~22)。殿是神子民接触神、敬拜神、听神话语的地方(21)。神的居所是安息的地方;神安息在祂的居所里(22)。殿和居所并不是两个截然不同的地方;相反的,二者乃是同一建筑的两面、两种功用或用途。

二十二节的“也”指明,二十一节的建造是宇宙的,二十二节的建造是地方的

二十二节的“也”指明,二十一节的建造是宇宙的,二十二节的建造是地方的。按照上下文,二十一节的圣殿是宇宙的,二十二节神的居所是地方的。在宇宙一面,召会是独一无二的,其长大是普遍的;在地方一面,召会在所在的地方上也是一,其地的圣徒在该地同被建造(21~22,林前一2,三16~17)。

神的居所是在我们的灵里

神的居所是在我们的灵里(弗二22)。二十一节说圣殿是在主里,二十二节说神的居所是在灵里。二十一节的建造是宇宙的,二十二节的建造是地方的。这指明为着神居所的建造,主与我们的灵是一,我们的灵与主也是一(林前六17)。我们的灵就是神的居所建造的所在。
所以我们都该活在灵里,行在灵中,使我们能被建造成为神在灵里的居所,长成在主里的圣殿。(M. C.)

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