2022-7丨夏训丨总题:列王纪结晶读经

列王纪结晶读经

第五篇 为着召会作基督生机身体的建造,天然的才能与生命成熟之复活的才能相对

晨兴 - 纲目 | Outline | 对照 - 目录

调速  


祷告:主,为着这篇信息,我们感谢你。我们需要你特别的怜悯,主的恢复需要你现今的怜悯。各地的召会、同工们、领头的弟兄们、全时间者、服事的弟兄姊妹以及每一位圣徒,都需要在这篇信息里得着你向我们所说的话。主,我们向你求怜悯。只有你的怜悯能给我们真光;这光会带来启示、暴露和责备,使我们知罪,如同在你的审判台前一样。
主啊,我们需要这光。我们不愿意向你关闭,我们将我们全人向你敞开,使我们毫无遮蔽地在你面前,仰望你的怜悯。主,光照我们,在我们里面光照并摸着我们,这事唯有你能作。主,求你暴露我们天然的所是、天然的人、天然的生命、天然的个性、天然的才能、天然的智慧、天然的力量、天然的热心、天然的热诚、天然的方式。所有天然的,都是你所定罪的。主,求你暴露这一切。我们向你承认,这些都仍然在我们的里面,我们需要你这光一再来光照并杀死这一切。求你加强我们,使我们能对付这些事。主,我们求你不叫你的恢复受损伤,受破坏,像所罗门堕落的情形那样,影响了你的国度和你的见证。主,我们为着你的恢复祷告,求你亲密地与我们同在,向我们说诚实、真诚的话。主,我们的耳朵向你敞开,求你向我们说话。阿们。

天然的才能必须被复活的才能顶替

上一篇信息讲到所罗门辉煌的国,那是非常美妙的。本篇信息或许不是那么积极、兴奋或荣耀,对我们却是非常必需的,并且是非常及时、应时的话,但不是论断或审判。
本篇信息我们要特别来看“天然的才能与生命成熟之复活的才能相对”这件事,这乃是为着建造召会作基督生机的身体。我们必须正视这件事:天然的才能与复活的才能相对。换句话说,这里有一种毁坏的因素,一种敌对,不是指外来的反对,如攻击或逼迫,乃是出于我们里面天然的生命、天然的人或天然的所是,这些都是我们旧造的一部分。如果我们要在实际上得着更新,从旧造成为新造,我们天然的人就必须被摸着并受对付。我们不能轻松、轻率地看待这事。天然这件事会破坏神的见证、我们每一个人以及神在祂经纶里所要作的事;我们必须看见天然这件事的严重和可恨。我们若有这样的看见,就会非常绝对并迫切地在主面前对付这件严肃的事。
主的恢复正在往前,新一代的圣徒正被主兴起。我有负担对年轻的全时间训练学员、全时间者、在召会中学习服事者、负责的弟兄们、长老们和同工们说,我们每一位都有这个天然的难处。这个难处在我们中间是一直存在的。在我们的工作和事奉中,以及在我们的责任和职责里,所有在天然之人里的一切,都需要主作真光,来审判并消杀。如果这件事没有受到彻底的对付,我们就会重蹈所罗门的失败与堕落。
在列王纪起头,当所罗门还是幼童时,耶和华曾在基遍,夜间梦中,向他显现,应许凡他所求的,必赐给他(王上三5)。所罗门对耶和华说,“如今你使仆人接续我父亲大卫作王;但我是幼童,不知道怎样出入。……所以求你赐仆人聪明的心,可以审断你的民,能辨别善恶。”(7、9)他的请求蒙神喜悦,神就赐给他智慧和明辨的心(10~12)。再者,神不仅一次向他显现,乃是两次向他显现(十一9下)。在旧约里,少有人经历神两次的显现。然而,所罗门经历了神的显现,也得着神直接的说话,并且从神领受了智慧的恩赐。同时,三章三节说,“所罗门爱耶和华。”当时所罗门是个幼童,他对耶和华的爱非常真诚,但这无法担保他日后不会偏离神。
在十一章,我们就看到所罗门在放纵情欲上堕落到极点。他有妃七百,嫔三百(3)。然而在这之前,所罗门不仅经历了耶和华向他显现并说话,他更为神建造了圣殿。在八章,当圣殿盖造完成之时,耶和华的荣光充满了殿,那是何等荣耀(11)。在献殿时,所罗门给百姓祝福(12~21),并有长篇的祷告(22~53)。在所罗门的祷告里,我们看见正确的祷告,乃是向着圣地(预表基督)、圣城(预表神的国)、圣殿(预表神的家)的祷告。当时,所罗门的祷告是何等的高。所罗门在财富、智慧,以及在列国中的荣耀都达到巅峰,甚至连示巴女王也慕名而来要听他智慧的话(九~十)。事实上,他所成就的无人能比;然而,在这一切之后,所罗门竟成了一个非常愚昧的人,破坏了他自己的国,就是神在祂选民中间的国。
我们必须看见这个难处的根源。所罗门拥有神所赐给他的智慧和明辨的心,超过众人;然而,这个天然的才能,后来竟成了所罗门和神的子民最大的难处。本篇信息要给我们看见,我们天然的才能必须被复活的才能顶替。我们从神所得天然的才能必须经过死,被十字架了结,才能在复活里有神的成分;在建造召会作基督的身体上,唯有复活的才能才有用处。除了复活的才能,没有任何事是有用的。建造召会并不在于我们有多聪明和智慧,也不在于我们是如何有思想、会组织,更不在于我们是如何能干。这些都必须经过约但河所预表之基督的十字架,被了结,否则这些对神不仅完全没有用,还会破坏神所要作的。

所罗门成了智慧的人,也成了明辨的人;然而,因为他娶了许多异教女子,敬拜她们的偶像,并为百姓建造敬拜偶像的地方,他就失去神所赐的智慧和明辨,以致变得非常愚昧,损毁了他的国

所罗门成了智慧的人,也成了明辨的人(代下一10,参西二2下~3);然而,因为他娶了许多异教女子,敬拜她们的偶像,并为百姓建造敬拜偶像的地方,他就失去神所赐的智慧和明辨,以致变得非常愚昧,损毁了他的国(王上三1,十一1~8)。我要特别对年轻人说,我们不仅要对付我们里面放纵的情欲,并且要对付拜偶像。所罗门敬拜外邦的偶像,异教的偶像。任何事只要不是神自己,都可能在偶像的原则里。
还有很重要的一点,就是野心、骄傲的问题。这不是小事。我们可以想像,所罗门有太多可引以为傲的,整个世界好像都伏在他脚前;这是神赐给他的。然而,所罗门虽有智慧和明辨,却没有正确的属灵,更遑论在生命里正确的成熟。换句话说,与他父亲大卫相比,所罗门是个有大恩赐和大智慧的人,但不是个在生命里的人。

所罗门的父亲大卫,一个合乎神心的人,同样因放纵情欲这粗鄙且丑恶的罪而失败;所罗门在这属撒但的试诱下失败,更甚于他父亲

所罗门的父亲大卫,一个合乎神心的人,同样因放纵情欲这粗鄙且丑恶的罪而失败(撒下十一);所罗门在这属撒但的试诱下失败,更甚于他父亲;他的堕落乃在于放纵情欲,宠爱许多外邦女子(王上十一1~3);在于离弃曾两次向他显现的神(9下);并在于受他所宠爱外邦女子的引诱,去敬拜外邦偶像(4~8)。
所罗门可悲的堕落在于放纵情欲,宠爱许多外邦女子。我们读王上十一章,看见“宠爱”、“爱恋”等字眼(1~2)。这说出我们爱什么,对我们影响很大。所罗门年幼时爱耶和华(三3)。我们不能说所罗门后来完全远离神,但他向着耶和华的爱不完全,他没有像他父亲那样完全跟随耶和华。他放纵情欲,不仅召来许多外邦女子,并且宠爱这些女子。这是心的问题。以色列人进入美地之前,神一再警戒他们,不要娶外邦女子为妻(出三四15~16,申七1~4)。
这是非常重要的事,年轻的弟兄姊妹尤其要在此受警惕。光与黑暗不能有交通,信的与不信的不能同负一轭(林后六14)。这不是一件小事。只要我们稍微有一点妥协,就会为严重的试诱开路。不要认为我们比所罗门强,或比所罗门好。所罗门宠爱许多外邦女子,并受其引诱拜偶像,以致离弃了神。我们都同样有肉体的情欲。
所罗门应当全心、全力的爱神(申六5)。我们若爱神,就要爱神到极点。底马原是保罗一个很好的同工,为保罗作事,保罗也正面地提到他(西四14,门24);但至终保罗在提摩太后书说,“底马爱了现今的世代,就离弃我。”(四10)这是圣经里最可悲的经节之一。关键在于爱。一个人可以身为同工或长老,却仍然可能爱了其他的事物。这样的爱会使我们离开神的道路、神的执事和时代的职事。

所罗门有妃七百,嫔三百;为满足她们的欲望,他建立了丘坛;他的妃嫔“使他的心偏离,去随从别神”

所罗门有妃七百,嫔三百(王上十一3);为满足她们的欲望,他建立了丘坛;他的妃嫔“使他的心偏离,去随从别神”(4);“所罗门随从西顿人的女神亚斯他录,和亚扪人的可憎之物米勒公。”(5)在圣殿建造之前,所罗门都是在丘坛献祭(三3~4)。丘坛是迦南人拜偶像的地方(第十一篇信息会讲到丘坛,我们非常需要那些话)。所罗门被他的妃嫔引诱,为满足她们的欲望,他建立了丘坛。所罗门的妃嫔使他的心偏离,去随从别神。这是心的问题。一切都在于我们的心要什么,也在于我们是不是一个真正照着神心的人。所有异教的神在耶和华面前都是可憎之物,所罗门竟然跟随他的妃嫔,向异教的神献祭。

“所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛”

“所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。”(十一7)这里提到所罗门所随从异教之神的名字。
所罗门在位时,圣殿在耶路撒冷建造起来,主的荣光充满了圣殿;建造圣殿的时代是以色列历史的黄金时代(八10~11)。当时的情形真是荣耀,那是真正的荣耀,神的荣耀,甚至祭司都不能站立供职;因为耶和华的荣光,充满了耶和华的殿。这实在是以色列历史的黄金时代。
耶路撒冷这独一的地方表征一,而丘坛表征分裂;正如各样邪恶与可憎的事都与丘坛的设立有关,用新约的说法,各种恶事都与分裂有关(林前一10与注3)。令人惊讶的是,所罗门,就是那照着神的渴望,在神子民一的立场上建造圣殿者,竟然带头再次建筑丘坛(王上十一6~8)。真是令人难以置信,同一个人,同样的双手和头脑,建造了神的殿,竟也建造了丘坛。我们也可能与所罗门一样,作同样的事。当我们在为神有所建造时,若不当心,同样的人,同样的手,也可能建造丘坛。这是今天基督教国的情形,我们也无法幸免。我们可能在建造殿,但稍微不谨慎,我们也可能会建造丘坛,有分于拜偶像和分裂。

这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度,导致神选民中间历世历代的分裂与混乱;至终,他们失去神所赐之地,在外邦拜偶像之地成为俘虏

这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度,导致神选民中间历世历代的分裂与混乱;至终,他们失去神所赐之地,在外邦拜偶像之地成为俘虏。

因着所罗门的失败,以色列国现今仍在受苦;这对我们该是何等的警戒和警示

因着所罗门的失败,以色列国现今仍在受苦;这对我们该是何等的警戒和警示!我们必须谨慎;在放纵情欲上甚至一点失败,也会破坏召会,扼杀召会生活光辉的一面。我们要看见,所罗门走错的这一步,不只使自己失败、堕落,甚至影响整个以色列国,并且祸延子孙。直到现今以色列国仍在受苦,追溯根源,就是归因于所罗门在放纵情欲上的失败。我们都该受警戒和警告。没有任何事情比放纵情欲更破坏召会生活和主的见证。放纵情欲扼杀召会生活光辉、荣耀的一面,以及主的彰显。

因此,我们必须谨慎,甚至在最小的事上也是如此;我们应当凡事照着灵而行;神的子民该与祂同活,一直倚靠祂,并与祂是一

因此,我们必须谨慎,甚至在最小的事上也是如此;我们应当凡事照着灵而行(罗八4,参亚四8~10);神的子民该与祂同活,一直倚靠祂,并与祂是一(书九14,林后六1上,林前三9,太一23)。我们要看见,即使在最小的事上失败,也会带来严重的后果。如果你看见什么是肉体,你就要逃到灵里,让灵成为你的避难所。当你进到灵里,你就能逃避你的私欲。正如保罗对提摩太所说的:“你要逃避青年人的私欲。”(提后二22)我们要逃避私欲,就像约瑟在埃及从波提乏的妻子逃跑一样(创三九10~12)。我们需要留意这话,时刻倚靠主,而不倚靠自己;因为只要一点点时间,稍不注意,我们就会受试诱而放纵情欲。我们该与主同活,一直倚靠祂,并与祂是一,凡事照着灵而行。

所罗门的崩逝是在沮丧失望之中;他的荣美像草上的花凋谢,他荣华的一生成了“虚空的虚空”,正如他所传讲的

所罗门的崩逝(王上十一41~43)是在沮丧失望之中;他的荣美像草上的花凋谢(太六29,彼前一24),他荣华的一生成了“虚空的虚空”,正如他所传讲的(传一2)。所罗门死时是在沮丧、黑暗、悲惨之中。他曾写箴言三千句(王上四32),以及传道书。他是何等有智慧;然而,他一生的末了却如他所传讲的,日光之下并无新事(传一9)。他所作的一切工,一切伟大的成就,都是虚空,都是捕风(14)。

我们需要在属灵生命的光下来看所罗门的失败
所罗门是智慧人而不是属灵人;他是有才干的人,却不是生命的人;他借着神所给的恩赐,对神所赐美地的享受达到最高水平;然而,因着他属灵生命的成熟度量很小,放纵情欲不受约束,就从神经纶之美地的享受截断

我们需要在属灵生命的光下来看所罗门的失败。所罗门是智慧人而不是属灵人;他是有才干的人,却不是生命的人;他借着神所给的恩赐,对神所赐美地的享受达到最高水平;然而,因着他属灵生命的成熟度量很小,放纵情欲不受约束,就从神经纶之美地的享受截断(林前二14~15,三1、3)。在召会生活里,不在乎你是智慧的人,或是能干的人;乃在乎你是不是属灵人,生命的人。我们要学会分辨什么是智慧人,什么是属灵人,并且清楚看见这二者之间的不同。所罗门虽然有恩赐,却不是属灵的。我们可以将诗篇与箴言作比较。所罗门所写的箴言很有智慧,论到如何治理国家,如何治理家庭等,虽然对人很有帮助,但不是属灵的,也没有生命。相反的,在诗篇里,特别是在大卫所写的许多诗篇里,我们比较可以看见更高属灵和生命的成分。

所罗门蒙神所赐的智慧,使他在他的时代,在世上非常伟大;然而,所罗门的智慧完全是在物质的范围里,没有一点属灵的成分;他的智慧是那要来之真智慧的影儿,与保罗的智慧截然不同

所罗门蒙神所赐的智慧,使他在他的时代,在世上非常伟大;然而,所罗门的智慧完全是在物质的范围里,没有一点属灵的成分;他的智慧是那要来之真智慧的影儿,与保罗的智慧截然不同(林前一24、30)。我们需要寻求真智慧。这真实的智慧就是基督自己,也就是保罗所有并与我们分享的智慧。这智慧不在物质的范围里,也不在心思头脑的范围里,乃完全在属灵、神圣的范围里。

保罗的智慧是属灵的智慧,论到基督安家在我们心里,我们照着灵行事为人,以及二灵—神的灵和人的灵—调和成为一灵

保罗的智慧是属灵的智慧,论到基督安家在我们心里(弗三17),我们照着灵行事为人(罗八4),以及二灵—神的灵和人的灵—调和成为一灵(16,林前六17)。在箴言—智慧人之言语的汇集—这卷书中,我们找不到关于“基督安家在我们心里”、“照着灵行事为人”、“神的灵和人的灵调和成为一灵”这类的话。保罗所论的二灵,才是真智慧。

神经纶的奥秘主要是宣示与保罗;真正的智慧乃是神,祂具体化身在基督里,基督又成了我们的智慧,在我们里面,使我们与神是一,并使我们在生命和性情上成为神,只是无分于神格

神经纶的奥秘主要是宣示与保罗(西二2,弗三3~5、9~10);今天我们若要认识宇宙中最高的智慧,就必须进入保罗书信中真理的结晶;真正的智慧乃是神,祂具体化身在基督里,基督又成了我们的智慧,在我们里面,使我们与神是一,并使我们在生命和性情上成为神,只是无分于神格;我们因而成为三一神的杰作,也是祂的诗章,彰显祂无穷的智慧和神圣的设计(林前一24、30,弗二10,三9~11)。我们需要进入保罗书信中真理的结晶,这会帮助我们认识神的经纶。我们感谢主,借着这分时代的职事,将神经纶中一切的奥秘都向我们打开了。我们的心得着开启,也有智慧能以领会。今天,神永远的经纶以及许多在神话语深处的启示,都向我们揭示出来了。
神正在写一篇诗章,就是祂的杰作;祂在宇宙中最大的工作,就是要有一个神性与人性调和的实体。神要把祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面,借着祂生机的拯救,使我们在生命和性情上与祂一式一样。这个杰作有一天会完全显明出来,让世人看见,使仇敌蒙羞,并使全地向神发出赞美。愿荣耀归与祂这独一智慧的神!

所罗门是有天然才能的人,却不是生命的人;他的智慧是恩赐,而不是生命的度量;他一生的成就,乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干,而不是显出神圣生命成熟的才能

所罗门是有天然才能的人,却不是生命的人;他的智慧是恩赐,而不是生命的度量;他一生的成就,乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干,而不是显出神圣生命成熟的才能(来六1,西一28~29,腓三12~15)。我特别要请所有的青年人注意这点,并研读《事奉的基本功课》这本书,使我们能真实看见,天然的人及其才能,与经过死而复活之人及其才能是截然不同的(参《事奉的基本功课》,第十六、二十课)。此外,也可以参读《生命的经历》第九、十一篇,以及《生命的经历与长大》第二十一至二十五篇,都相当有帮助。对于什么是天然的,什么是出于生命的,以及什么是神所赐天然的才干,什么是显出神圣生命的才能,我们需要清楚其中的不同。我们不是要埋没才干,而是要在复活的范围里运用才干;复活的才干才是出于神圣生命里的长大与成熟。我们越在生命里长大,就越成熟。借着我们在生活中的学习和经历,以及神在我们身上恩典的工作,神在创造里所赐给我们的才能,就会成为我们在生命里并在复活里的才能;这样的才能是我们在事奉上所需要的,好为着建造召会作基督的身体。所以,我们的生命必须长大成熟,好叫我们的才干不是在天然的范围里,而是在生命和复活的范围里。

我们需要看见天然的才能与经过死而复活的才能之间的不同;我们需要看见,在神的事上我们天然的人和天然的才能是无能、不够资格的

我们需要看见天然的才能与经过死而复活的才能之间的不同;我们需要看见,在神的事上我们天然的人和天然的才能是无能、不够资格的(徒七22,出三2~3、14~15,林前二14,腓三3~9,林后三5~6)。如果你没有看见这其中的不同,就会觉得自己很能干、很够资格。一个人被主摸着,知道什么是天然的,什么是复活的之后,就不会再信靠自己天然的能力。他会认识,在神的事上天然的人和天然的才能是无能、不够资格的。他或许可以把世界的事作得很好,但在神的事上却是无能的。天然的人无法明白神的事,因为这些事是凭灵看透的。神深奥的事不是别的,乃是基督。

在神的事上,我们不该信靠我们天然的人;反之,我们必须学习拒绝我们天然的人,而在一切事上操练灵,好为着基督身体生机的建造

在神的事上,我们不该信靠我们天然的人;反之,我们必须学习拒绝我们天然的人,而在一切事上操练灵,好为着基督身体生机的建造(腓三3,罗八4,提前四7)。这个拒绝在于我们。神无法为我们拒绝,祂只能光照、暴露我们天然的人。一面,当我们看见自己天然的人之后,我们必须学习拒绝、反对、弃绝并审判,不给天然的人有地位,不让天然的人在召会生活里有路。另一面,我们需要在一切事上操练我们的灵,好为着基督身体的建造。

在主的恢复里,我们天然的人没有地位;主恢复中的众召会是基督活的身体的各部分,会自动拒绝任何天然的事

在主的恢复里,我们天然的人没有地位;主恢复中的众召会是基督活的身体的各部分,会自动拒绝任何天然的事(林前十二12~13)。如果你我不拒绝天然的事,最终基督的身体也会拒绝。特别是当有风波、背叛的时候,最终基督的身体会起来,在复活里,在神的生命里,拒绝那些天然的事,拒绝那些木、草、禾秸。

在召会的建造中,我们里面一切天然的东西必须破碎,我们才能联络一起;当我们天然的人破碎以后,我们才能被建造

在召会的建造中,我们里面一切天然的东西必须破碎,我们才能联络一起;当我们天然的人破碎以后,我们才能被建造(诗歌六〇三首第六至七节)。破碎是真实的,也是必需的;我们要如诗歌所说的向主祷告:“天然生命、孤僻性格,求你全都为我攻破。”(第七节)
倪柝声弟兄在他晚期职事里所注重的属灵功课,在于两件事,这两件事也是彼此关联的。第一是外面的人破碎,为着灵的释放、灵的出来。这个破碎就是要剥夺、除去、毁坏外面天然的人,使里面的人,就是我们的灵(其中有生命、神和基督),能涌流并得着释放。第二是圣灵的管治。圣灵的管治是在我们的生活和环境里,并在各种情况中。正如罗马八章说到“万有”(28),指所有的事情。神在祂主宰的权柄下,将万有放在我们的生活里,为使我们得益处,就是要变化我们,将我们模成神儿子的形像(29)。在我们身上所发生的一切,都是圣灵的管治。所以,我们不要有自己的拣选,乃要领悟万有都是神所允许的,为着破碎我们天然的人,使我们里面的人,复活的人,调和的灵能以涌流,供应生命给基督身体的肢体,使这身体得着建造。

天然的才能以自我为中心,并且使我们骄傲,结果是自夸自耀;复活的才能没有骄傲,不夸耀自己

天然的才能以自我为中心,并且使我们骄傲,结果是自夸自耀;复活的才能没有骄傲,不夸耀自己(参西一17下、18下,腓三3,林后十二9)。骄傲和自大带进野心、自义、自夸和自耀。这些事的源头是我们天然的人。我们不需要试着谦卑,调整自己的骄傲,反而我们天然的生命需要被对付,天然的才能需要被除去,天然的人需要被破碎。

天然的才能是自私自利的,这才能的办法、手腕,都是为自己着想的,不顾神的旨意;复活的才能是为着神的旨意,是经过了破碎,不为着自己,也没有己的成分

天然的才能是自私自利的,这才能的办法、手腕,都是为自己着想的,不顾神的旨意;复活的才能是为着神的旨意,是经过了破碎,不为着自己,也没有己的成分(参太十六24)。己与天然的人完全连在一起。可以说,己就是天然的人的表现,或反过来说,天然的人是己的表现。天然的才能不顾神的旨意,只为自己着想;复活的才能才会顾到神的旨意。

天然的才能叫我们信靠自己,并对自己有把握,凭自己行事,使我们倚靠自己而不倚靠神;复活的才能虽然真是能作,也真是会作,却倚靠神,不敢凭着自己作;复活的才能乃是受圣灵的约束,不敢任意妄为

天然的才能叫我们信靠自己,并对自己有把握,凭自己行事,使我们倚靠自己而不倚靠神;复活的才能虽然真是能作,也真是会作,却倚靠神,不敢凭着自己作;复活的才能乃是受圣灵的约束,不敢任意妄为(参林后一8~9,四6~7,十二7~9)。天然的才能倚靠自己的能力,复活的才能倚靠神。一位圣徒若是在复活里,他虽然很能干,很会作事,但是当人接触他、看见他时,摸着的不是能力,而是生命、那灵和对神的信靠。复活的才能受圣灵约束,不敢任意妄为。反之,天然的才能有个很大的标记,就是任意妄为;我们天然的才能总是任意妄为。

天然的才能没有神圣的成分;天然的才能寻求自己的荣耀,满足自己的愿望;天然的才能搀杂着肉体、血气的成分;因此人若不赞同,就会动怒;复活的才能没有肉体

天然的才能没有神圣的成分;天然的才能寻求自己的荣耀,满足自己的愿望;天然的才能搀杂着肉体、血气的成分;因此人若不赞同,就会动怒;复活的才能没有肉体(参帖前二4)。发脾气是肉体的行为;这给我们看见,肉体与天然的人、天然的才能关系密切。天然的才能不只任意妄为,并且不恭、浮躁、喜怒无常;所显出的光景好像很热情,却是天然的。正如亚伦的两个儿子献凡火(利十1,民三4),那是天然的才能。他们虽然献上火,却不是从神来的;那火里没有神,只有己。天然的人的标记之一,就是很容易被惹怒,或被激动而有所反应。

天然的才能是短暂的,经不起试验、打击或顶撞;复活的才能颂扬父,承认父的美意

天然的才能是短暂的,经不起试验、打击或顶撞;复活的才能颂扬父,承认父的美意(太十一20~26,约二19,徒二24)。在马太十一章主耶稣颂扬父,并不是在令人愉快的情形里,乃是在面对诸城中不悔改之人的反对时(20~26)。他们弃绝主,不接受祂的话。主在被弃绝的光景中,没有像祂门徒中的两个“雷子”,想要吩咐火从天降下来,烧灭那些人。门徒想要像以利亚一样,吩咐火从天降下,将反对者烧灭(参路九54,王下一10、12)。他们认为那是为神作事;然而那不是神的旨意。主耶稣心里柔和谦卑(太十一29),满了复活的能力。祂照着父的旨意颂扬父(25),既没有失望,也没有受到打击。祂虽受反对,却在父的旨意里颂扬父。

凡凭着天然的才能事奉的,都盼望有报酬或别人的感激;凡凭复活的才能事奉的,渴望赢得基督,并且怀着雄心大志,要讨主的喜悦

凡凭着天然的才能事奉的,都盼望有报酬或别人的感激;凡凭复活的才能事奉的,渴望赢得基督,并且怀着雄心大志,要讨主的喜悦(腓三8,创十五1,来十一5~6,林后五9)。天然的才能要讨人喜欢,复活的才能却要讨神喜悦。前者希望人的欢迎,后者只要神的喜悦。

天然的才能喜欢显扬,愿意给人知道,也是愿意作在人面前的;复活的才能喜欢在隐密中行事,与“自隐的神”是一,并且“往下扎根,向上结果”

天然的才能喜欢显扬,愿意给人知道,也是愿意作在人面前的;复活的才能喜欢在隐密中行事,与“自隐的神”是一,并且“往下扎根,向上结果”(赛四五15,三七31,太六4、6、17~18)。我们看得到上面的,向上的结果,却看不到底下的根,看不到隐密的生活。有深度的生活,深处的生活,乃是在隐密中的生活,与神在一起的生活;那是一个死而复活的生活。天然的才能喜欢显扬,像假冒为善的法利赛人喜欢在人面前祷告一样。

天然的才能和才干离了生命就像蛇,毒害神的子民;生命乃像鸽子,以生命供应神的子民,并且使我们成为借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富属性的人

天然的才能和才干离了生命就像蛇,毒害神的子民;生命乃像鸽子,以生命供应神的子民,并且使我们成为借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富属性的人;生命使我们犹如荆棘中长出的百合花,又如黑夜里明亮的星(参出四1~9,太三16~17)。这是何等的对比,这两种才能是何等不同!

什么时候人把天然的才能带进召会,召会的实际就失去了;只有经过死而复活的,才能带进召会

什么时候人把天然的才能带进召会,召会的实际就失去了;只有经过死而复活的,才能带进召会(林前三16~17)。难怪有话说,进入召会的门不是别的,乃是一个大的十字架。只有经过十字架的,才属于召会,才能在身体里。必须在复活的范围里,才能建造基督的身体。

以色列和犹大的四十一个王都在最高的地位上,但他们在享受美地上不谨慎;甚至大卫也没有完全享受美地;我们该将他们的例子应用到自己身上

以色列和犹大的四十一个王都在最高的地位上,但他们在享受美地上不谨慎;甚至大卫也没有完全享受美地;我们该将他们的例子应用到自己身上。我们要注意“不谨慎”这辞,并受警惕。我们常常会忽略了小事,认为并不重要。然而,这里失败一点,那里又失败一点,这些在小事上的疏忽,就会减少并剥夺我们对美地的享受。

那些恶王邪恶的根,正如以色列人邪恶的根一样,乃是他们离弃神这活水的泉源,并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子;这两件恶事把他们淹没在拜偶像和放纵情欲的死水中

那些恶王邪恶的根,正如以色列人邪恶的根一样,乃是他们离弃神这活水的泉源,并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子;这两件恶事把他们淹没在拜偶像和放纵情欲的死水中(耶二13)。

今天我们乃是君王,借着领受洋溢之恩与洋溢之义的恩赐,在生命中与基督一同作王;我们该竭力跟随保罗的榜样,活基督以显大基督

今天我们乃是君王,借着领受洋溢之恩与洋溢之义的恩赐,在生命中与基督一同作王(罗五10、17);我们该竭力跟随保罗的榜样,他能宣告,他已经与基督同钉十字架,并且现在活着的,不再是他,乃是基督在他里面活着(加二20);他又说,借着领受耶稣基督之灵全备的供应,就是基督身体的供应,他活基督以显大基督(腓一19~21上)。这里的话是一个鼓励,也是一个警戒,劝勉我们不要忘了我们要成为今天的王。我们需要借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,与基督一同作王;特别要在小事上,治服我们的己、我们天然的生命和才能。我们若在这些事上失败,就不能成为真正的王,在我们中间就没有国度了。

基督在复活里成了赐生命的灵,作三一神的终极完成;这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里,与我们重生的灵调和,使神与人,人与神,在调和的灵里成为一;这二灵现今调和在一起,成为一个实体

基督在复活里成了赐生命的灵,作三一神的终极完成(林前十五45下);这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里,与我们重生的灵调和,使神与人,人与神,在调和的灵里成为一;这二灵现今调和在一起,成为一个实体(六17,罗八16)。只有一个地方是我们可以逃进去的,只有一个地方是安全的,那就是神圣奥秘的范围,也就是那灵。那灵是与我们的灵调和;我们不要留在天然的范围里,乃要更多花时间在我们调和的灵里。

今天,那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、施膏的灵、启示的灵以及终极完成的灵,作经过过程之三一神的终极完成

今天,那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、施膏的灵、启示的灵以及终极完成的灵,作经过过程之三一神的终极完成(腓一19,出三十22~25,约壹二27,林前二10,启二二17上)。这里有我们在天然的路之外可以选择的第二条路,有我们在天然生命之外可以活的另一个生命;这里有另一个范围,是我们可以在其中生活的,就是包罗万有的灵。

在主今天的恢复里,我们应该完全留意调和的灵,就是那与我们的灵调和的灵,并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人,使我们能真正地在生命中作王;这调和的灵乃是基督身体的开始,要终极完成于新耶路撒冷

在主今天的恢复里,我们应该完全留意调和的灵,就是那与我们的灵调和的灵,并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人,使我们能真正地在生命中作王(罗八4,五10、17);这调和的灵乃是基督身体的开始,要终极完成于新耶路撒冷(弗一17,二22,三5、16,四23,五18,六18,启二一10)。我们不可忘记两件事:第一,要拒绝、弃绝天然的生命和才能,不凭天然的生命,乃凭神圣的生命而活。因此,我们需要经历基督的十字架,向自己、天然的人死,借祂复活的大能模成祂的死。我们每天都要这样作,好弃绝所有天然的事物。第二,我们应该竭力活在调和的灵里,凭另一个生命而活。正如保罗所说的:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)我们要凭这位基督活着,也要与祂同活。我们事奉、工作、担负责任,都不是凭着我们天然的人,乃是凭着新人;不是凭着我们天然的才能,乃是凭着复活的才能。(M. C.)

TOP - 晨兴 - 纲目 | Outline | 对照 - 目录

爱 灵 慕 圣