列王纪结晶读经
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以弗所二章二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这意思是，建造的材料并非散落各处，而是联结一起。四章讲到基督身体的建造，也说到肢体要联络在一起，并结合在一起（16）。所以，我们在第八篇信息所说的长大，还不是指个人的长大。毫无疑问的，长大是从个人开始。我们每一个人都必须在基督里长大，以神的增长而长大，得着神圣的元素在我们里面持续不断地增多。然而，当我们长大时，我们也需要与别人联结一起，也就是与别人一同生长。
我们过召会生活，会到一个地步，就是我们在基督里长大了，却不觉得喜乐和满足，反而觉得若有所缺。至终我们会发现，我们不过是一块石头，或者说，不过是一个肢体。因此即使我们在基督里长大，最终我们还必须与别人一同长大。就像我们身体上的各部分，不是单独、个别地长大，否则会非常奇怪。比方，如果我的小拇指在手上不成比例地长大，这会非常可怕。我们的身体是整体一起长大的。这是非常美妙的思想：我们不是自己长，乃是与众圣徒，与身体上其他的肢体一起长。同样的，作为神居所之建造的长大，也是借着圣徒们联络在一起，并结合在一起。
真实属灵长大的试验乃是：我们究竟是自己长，还是与众圣徒，与其他肢体一起长？在我们的身体里有一种不正常的生长，称作癌症。癌症乃是我们身上的细胞自我乱长、自我繁殖。癌细胞会破坏人，甚至会致人于死。我们不愿意像癌细胞那样生长，我们要与众圣徒一同长，所以这里有一个重大的功课要学，就是我们需要与别人联络在一起，结合在一起。为此我们需要相调；我们不要个人主义，不要单独，乃要与众圣徒一同长。
二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”二十一和二十二节有两个“在……里”：在主里和在灵里。“在……里”指明一个范围。因此，在主里和在灵里，乃是建造进行的范围。建造乃是在基督这个范围里进行的。换句话说，只有在基督这个范围里才有建造，在基督以外没有真实的建造。要使建造成为实际、可经历的，我们必须进一步问：“基督今天在哪里？”祂乃是在我们的灵里，也与我们的灵联结成为一灵（林前六17）。我们需要留在基督这个范围里，因为殿的增长是发生在这个范围里。我们也需要停留在我们的灵里，在灵里行事为人，才能在灵里与别人同被建造。在灵以外没有建造。你在你的心思里，我在我的情感里，他在他的意志里；我们众人若都在魂里，就不可能有建造。我们也许可以是一个好的团队，却不能有神居所真正的建造，因为唯有那奇妙的调和之灵才是神圣建造能进行的范围。
本篇信息是一个非常重要的结晶，论到什么是主的恢复。我们可以从许多方面，用许多方式，来解释、定义什么是主的恢复。比方，主的恢复乃是恢复神圣的真理。这是不错的。主的恢复也是恢复经历基督作我们的生命，恢复基督作我们的一切。这当然是主恢复重大的项目之一。主的恢复也是恢复召会，并恢复众圣徒借着恩赐者的成全而尽功用，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。这也是很大的恢复。在本篇信息，我们要以一个最特别的方式来定义、解释什么是主的恢复。本篇信息的篇题是“主的恢复—建造锡安”。我们平常不会这样说到主的恢复。因此，这对我们来说乃是一个新的思想，盼望我们众人都向这件事敞开。
数十年前，当我刚进到召会生活时，以色列人从被掳中归回的那幅图画，曾给我极大的帮助。以色列人被掳七十年期满，从巴比伦回到耶路撒冷，应验了耶利米的预言（耶二五11~12，二九10）。这些遗民回到圣地，重建城墙，重建圣殿，恢复了主的见证。可以说，这是主恢复的一幅图画。当时，我们许多人都被这幅图画的异象得着，因此我们喜欢唱补充本诗歌五百零七首。第一节说，“聚集在耶路撒冷，完全脱离巴比伦，我们作合一见证，哦，愿荣耀归给神！”副歌说，“阿利路亚！阿利路亚！我们都同心合意，建造基督的身体。阿利路亚！阿利路亚！我们如今活在地方召会里。”可以说，这是一九六〇年代在美国召会生活的主题曲。在一九六九年的一次特会里，李弟兄讲到神殿与神城的恢复，我们众人都为此疯狂。我们的感觉就像诗篇一百二十六篇一节所说，“当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候，我们好像作梦的人。”我们也摸着一百三十七篇一至四节所说，“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，……我们怎能在外邦地唱耶和华的歌呢？”被掳到巴比伦，我们不能歌唱赞美，但如今我们已归回耶路撒冷，我们要欢呼歌唱。这是我们众人那时的看见。为着那个看见，我们感谢主。
但今天我们必须往前。主的恢复不是仅仅回到应许的美地，回到耶路撒冷，重新建造城墙；那是起头。我们在这里要进一步建造锡安。当然，以色列人从被掳归回，是在锡安建造圣殿，但当时我们着重的还不是锡安。一九六九年，李弟兄也讲到诗篇中所启示并预表的基督与召会，给我们看见基督、殿、城与地。信息中也说到锡安，当时我们也写了一些关于锡安的诗歌，如“当周游锡安”（补充本诗歌五○六首）。然而，在五十多年后的今天，建造锡安这件事，必须以一种拔高，甚至是最高的方式，更新鲜地向我们揭开。李弟兄尽职最后几年讲到锡安和得胜者，实在是太大、太内在、太深奥的事。
盼望这些给弟兄姊妹一个背景和基础，帮助大家珍赏并领会本篇所要论到的得胜者和锡安高峰。早年我们可以说是爱上了召会和召会生活。召会对我们乃是一切，我们把一生都奉献给召会了。然而，今天我们的负担要往前到锡安。为此，我们必须认识：甚至召会都还不能满足神的心意。这不是说，我们不需要召会。神的确要得着召会，召会乃是神心头所要的。然而，因着召会重复了神旧约子民悲惨的历史，在神的见证、托付和呼召上都失败了，所以神需要得胜者。
要进入本篇信息，弟兄姊妹可以去读几本书。第一本是《关于相调的实行》，是李弟兄在一九九四年所释放的信息。书名虽是讲到相调，内容却是以最内在的方式说到得胜者。如果你要领会并领略什么是真正的得胜者，什么是达到锡安的高峰，就必须读这本书。
第二本是《神的得胜者》，收录在《倪柝声文辑》第一辑第十一册。这一系列的信息刊登在他所发行的《复兴报》里，其中有好些篇幅说到得胜者。
第三本是《活力排》。李弟兄从一九九〇年代初期开始讲到活力排，一共有三个系列。第一系列是从一九九二年秋天开始；第二系列是在一九九三年秋天；最后一个系列就是《活力排》，讲于一九九六年下半。在这本书里，我们可以找到关于得胜者的内容。李弟兄甚至在信息里，把得胜者和活力排交互使用。“活力排”一辞在我们中间被用得很广泛。很多人说自己在建造活力排，也说自己要实行活力排；这样的心很好。但很可能有一种情形，就是甚至我们已经进到所谓活力排的实行里，却对活力排不够有看见。我们有外在的实行，但可能没有内在的实际。所以当李弟兄说到活力排的时候，他把活力排带到一个高峰—活力排乃是召会生活里的得胜者；得胜者乃是耶路撒冷的锡安。这是不得了的事。
第四本是《得胜者》，是李弟兄在一九九二年于西雅图所释放的信息。如果你要研读得胜者的预表和得胜者不同的类别，就必须读本书。本书告诉我们该如何看待启示录。启示录不是讲到兽、角，也不是讲到大灾难。李弟兄说，“启示录说到两件主要的事—得胜者和新耶路撒冷。得胜者带进新耶路撒冷，新耶路撒冷是得胜者的终极完成。”（四四页）至终，所有在新耶路撒冷的人—所有的信徒，每一个基督里的信徒—都会成为得胜者。只不过有些人在今天召会时代没有成熟，需要在千年国里被成全以后才成为得胜者。
有一类的得胜者记载在启示录六章：“羔羊揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的话，并为所持守的见证被杀之人的魂。他们大声喊着说，圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？”（9~10）这一班得胜者─在地底下历代的殉道者，加上第五印到大灾难开始那一小段时间里的殉道者，构成所有死去的得胜者─男孩子，就是宇宙光明妇人刚强的部分（十二1、5）。另外，十四章说到有十四万四千人是活着的得胜者，直接被提到天上的锡安山。这些活着被提的得胜者是初熟的果子，羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂（1、4）。
总之，启示录这卷书乃是讲到得胜者。在主回来之前，会有不同类别的得胜者预备好。如果没有这些得胜者，主就不可能回来。召会因着各方各面的堕落荒凉，成了一个大的搀杂，而不能成就神的定旨。所以，照着神在历世历代—旧约和新约诸世代—作工的原则，祂需要兴起一小班人。这班少数人兴起来乃是回应主的呼召，在堕落、失败、败落的情形里，为着神的见证站住。这些人是得胜的，他们没有被击败。
旧约里的约书亚和迦勒就是得胜者。那些与他们同去窥探美地的探子，向以色列人报恶信，说，“我们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。……我们看自己就如蚱蜢一样。”（民十三32~33）当下以色列全会众对摩西和亚伦说，“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去，岂不更好么？”（十四2~3）约书亚和迦勒却对以色列人全会众说，“耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；……不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。”（8~9）这就是得胜者的态度。
此外，希伯来十一章所列旧约里信心的见证人，都是得胜者。除了旧约的得胜者，也有新约的得胜者。召会在主后六十年—使徒们还在的时代—就开始堕落，并且一直堕落。所以，主对得胜者的呼召不是从我们这个时代才开始。新约里对得胜者的呼召，是从主升天不久以后就开始了。
启示录二、三章的书信，就一般而言，是写给七个地方召会的。然而，这七个召会也预表召会历史，从初期召会一路讲到恢复后又堕落的召会。从以弗所召会到老底嘉召会，有三个已经过去了，有四个会存到主回来。这七封书信是主的说话，也是那灵向众召会所说的话。这些不仅仅是对着众召会一般性的书信，乃是为着呼召得胜者；每一封书信都是呼召—呼召那“得胜的”。历史证明，大部分堕落的人没有回转。但在已过两千年的召会历史里，每一个时期都有一小班人起来答应主对得胜者的呼召。
在李弟兄《对一九九五年春季全时间训练毕业学员临别的话》里，有八点以“绝不要忘记”为开头。末了李弟兄说，“愿主丰富洋溢的恩典与你们同在，从你们毕业的那天，直到主向你们如晨星出现的那日。”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，二八至三一页）这话不光是为着那年毕业学员说的，乃是对所有毕业学员说的。李弟兄说，“从你们毕业的那天，直到……那日。”那日就是主显现的时候，也就是主再来的时候。不仅如此，主向每一位学员都要如晨星出现。这话源自主对推雅推喇召会中得胜者的呼召：“得胜的，……我又要把晨星赐给他。”（启二26、28）李弟兄在那段话里指明两件事：第一，直到主回来之前，都不要忘记这些事。第二，他是带着一个期盼，要他们作得胜者，因为唯有得胜者才能得着晨星。彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”这是说到主的来临之于得胜者。不错，当主来的时候，祂要像闪电一样（太二四27），又如同烈日中天发光（启一16），那是公开的一面；但对得胜者，祂要隐密的来，像晨星在他们心里出现。
锡安，大卫王的城，是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在
锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（诗九11，二6，七四2，七六2下，一二五1，一三五21，赛八18）。撒下五章七节提到锡安，说，“大卫攻取了锡安的保障，就是如今的大卫城。”大卫王的城是耶路撒冷城的中心。耶路撒冷城是座大城，是神所拣选立祂名的地方，城里有锡安山，是城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。神的殿不是建造在别处，乃是建造在神所指定之处，就是锡安。
旧约有许多经节说到锡安。诗篇九篇十一节说，“应当歌颂住在锡安的耶和华，将祂所行的传扬在众民中。”二篇六节说，“我〔耶和华〕已经立我的王在锡安我的圣山上了。”七十四篇二节说，“记念你所居住的锡安山。”这指明耶和华是居住在锡安山。七十六篇二节说，“在锡安有祂的居所。”一百二十五篇一节说，“信靠耶和华的人，好像锡安山，永远存在，总不动摇。”一百三十五篇二十一节说，“住在耶路撒冷的耶和华，当从锡安受颂赞。”这节说耶和华是住在耶路撒冷，但是特别强调祂从锡安受颂赞。以赛亚八章十八节说，“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的。”这节说到耶和华住在锡安山。二十四章二十三节说，“万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在祂的长老面前必有荣耀。”所以锡安是个特别的地方。锡安山乃是耶路撒冷城里神的殿所在之处。
耶路撒冷预表召会，锡安预表召会中的得胜者。锡安乃是耶路撒冷城最高、最特出、最杰出的地方。
锡安乃是耶路撒冷的高峰，就是圣城的美丽（诗四八2，五十2）。诗篇四十八篇二节说，“在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。”五十篇二节说，“从全美的锡安，神已经发光了。”耶路撒冷是美丽的；事实上，耶路撒冷的美丽在于锡安。若把锡安挪走，耶路撒冷就不美丽，就只是一座城而已。锡安乃是耶路撒冷的高峰，是圣城的美丽。
锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际
锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（四八2、11~12，二十2，五三6上，八七2）。神需要锡安山，就是耶路撒冷城的高峰。锡安使耶路撒冷有高峰，有中心，有拔高、加强、丰富、美丽和实际。这一切应该是召会的神圣实际。召会本该有高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际；但今天召会堕落了，失去了这些。因此，神今天需要锡安，就是今日的得胜者，来作为耶路撒冷的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。
锡安山完全向主敞开，绝对被主据有（二四1、3、7~10）。二十四篇七至九节说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”这指明在耶路撒冷的锡安，一切都是向神敞开的，没有一件事是关闭的；在锡安山的一切，完全向主敞开，绝对被主据有。
得胜者完全、绝对、全然向主敞开。无论神说什么，神要什么，神的意愿是什么，神的心意是什么，锡安—得胜者—都会说，“我向你全然敞开。神啊，我向你敞开。”因此，荣耀的王能进来，得着祂居住的所在，就是祂喜悦要临到、住留的地方。不仅如此，得胜者也绝对被主据有。他们没有一部分不被神据有；神拥有他们全人的每一部分。这就是锡安。
因此，我们可以看见，众地方召会还不是神的目标。就算召会再美好，还不是神的目标。我们需要看见，地方召会是神达到祂目标的手续。八十四篇五节说，“心中想往锡安大道的。”地方召会乃是这大道的一部分。锡安大道不是神的目标，乃是我们必须走的一段行程，这条大道至终要达到锡安。地方召会只是达到神的目标的手续。至终，地方召会要把我们带到这目标，就是基督身体的实际里。
“基督身体的实际”这辞含意丰厚。我们要领会其意义，才能珍赏并宝爱。愿这辞一直在我们里面产生回响。今天主需要基督身体的实际显在地上，祂才能回来。靠着神的恩典和帮助，我们在召会生活里，乃是要被引进这实际。今天众召会虽然有些圣徒在某种程度上是在身体的实际里，但这实际还不够多。我们要问：有多少圣徒是活在这实际里？在众地方召会中，主需要一班人达到这实际，越高越好，越多越好。
得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所之终极的至圣所
得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所之终极的至圣所（启二一16，参出二六2~8，王上六20）。
召会生活乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者作今日的锡安
召会生活乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者作今日的锡安（罗十二4~5，弗四16，启二7，三12）。这启示地方召会不是神的目标，乃是神达到祂目标的手续；地方召会把我们引进基督身体的实际。主恢复的最高峰，能完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体（林前十二27，弗四16）。
李弟兄在一九九〇年说到高峰（李常受文集一九九〇年第二册，三一三、三二〇页）。主的恢复需要这高峰。我们能在主的恢复里实在蒙福，这里满了恩典和祝福。但我们在主的恢复里，并不保证我们会在基督身体的实际里。换句话说，仅仅留在今天的召会生活里，并不会自动让我们变成得胜者。但感谢主，众地方召会给我们最好的环境、情形和条件，让我们接受主恢复中所有的真理和生命，好使我们能成为得胜者。现今我们在众地方召会里，需要提醒自己，我们还没有达到高峰。我们在耶路撒冷，还需要唱上行之歌，继续上行的路程，从耶路撒冷上到锡安山。
我们已经来到召会，但行程还没有停止，在我们前面还有锡安大道。盼望今天我们的心满了对锡安大道的想往。在主的恢复里，所有的弟兄姊妹都要心中想往锡安大道，并走在锡安大道上。李弟兄曾说，“地方召会几乎百分之九十是物质的，但却该是为着属灵的一面，这属灵的一面就是基督的身体。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一五七页）这意思不是说，物质、有形的是不好的。李弟兄的负担是要呼召我们更往上，更往前，达到神圣奥秘的范围，就是基督身体的实际，好使我们成为基督的身体，作祂的生机体。若是我们在召会生活中只是等候而不往前，并不会让整个召会成为基督身体的实际，如此主永远不会回来。然而，因着召会中有一班少数人成为得胜者，有基督身体的实际，主就会回来；神的经纶就能因着得胜者而得以成就。
我们必须领悟主的恢复是什么；主的恢复乃是要建造锡安（启十四1，弗四16，启二一2、9~10）。这不是说，我们不顾到众圣徒，不牧养弟兄姊妹。这里着重的点乃是神在这个时代的需要。主要回来，结束这个时代，在地上建立祂的国度，就需要有锡安。
耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是来自于锡安（王上八1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17）。耶路撒冷有这一切—特色、生命、祝福、建立，但其源头是来自于锡安。一处地方召会若是有小小的锡安在其中，就是有一班弟兄姊妹作为得胜者在那里，那处召会就能彰显耶路撒冷所该是的情形。这见证是由锡安背负的。至终，整个新耶路撒冷就是一个大的锡安；那时，锡安就是耶路撒冷。然而，这样的实际至今还没有。在今天的耶路撒冷里，仍需要有锡安。
诗篇五十一篇十八节说，“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”一百零二篇二十一节说，“使人在锡安传述耶和华的名，在耶路撒冷传述赞美祂的话。”一百二十八篇五节说，“愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生的日子，看见耶路撒冷的美福。”一百三十五篇二十一节说，“住在耶路撒冷的耶和华，当从锡安受颂赞。阿利路亚。”这些经文给我们看见，耶路撒冷和锡安之间的关系非常密切，不能分开。
在启示录这卷书中，主所要的并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者；这是神的圣言中属灵启示的内在实际；我们的确需要拼上去，不惜代价地祷告，像使徒保罗那样付代价
在启示录这卷书中，主所要的并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者；这是神的圣言中属灵启示的内在实际；我们的确需要拼上去，不惜代价地祷告，像使徒保罗那样付代价（二7、11、17、26~28，三5、12、20~21，西四2，腓三8~14）。主的恢复是要建造锡安，这乃是神的圣言中属灵启示的内在实际。我们听见这些话之后，必须回应主在我们里面的呼召。我们首先要作的就是迫切祷告，不惜代价地祷告。作得胜者也需要付代价，如同保罗那样不惜一切，付上一切代价；他乃是作为得胜者而死。
我们对主呼召今世得胜者的回应，乃是我们要成为有活力的；有活力就是活而满了活动的，与我们活而行动的神是一；神在地上为着完成祂永远经纶的行动，至终乃是借着得胜者
我们对主呼召今世得胜者的回应，乃是我们要成为有活力的；有活力就是活而满了活动的，与我们活而行动的神是一；神在地上为着完成祂永远经纶的行动，至终乃是借着得胜者（但十一32，来三12，九14，参启三1）。当我们说到要成为有活力的，要活而满了活动，与我们活而行动的神是一，这乃是与我们要成为祂今日的得胜者有关。但愿主的恢复里有更多的得胜者被兴起。成为有活力的，不是仅仅叫我们多传福音，或多为主作工；今天我们需要注意活力的内在实际。成为有活力的圣徒，就是成为得胜的圣徒，好为着神在地上的行动。李弟兄曾说，“要作人，就要作基督徒；要作基督徒，就要在主的恢复里；进到主的恢复里，就要作得胜者。”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，一四八页）你若是一个在主恢复里的人，就要作得胜者。作得胜者对保罗来说，是唯一的选择；对我们来说，也该是唯一的选择。愿主在这事上恩待我们。
锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主作为荣耀的王要借以回来据有全地作祂的国
锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主作为荣耀的王要借以回来据有全地作祂的国（诗二四1、3、7~10，但二34~35，七13~14，珥三11，启十一15，十九13~14）。团体的得胜者乃是桥头堡，是着陆点，是荣耀的王借以回来的凭借。主耶稣这位荣耀的王要回来，但祂只能借得胜者回来。光有召会，主还无法回来，因为召会失败了。若是祂能得着得胜者作为桥头堡，祂就有着陆点可以回来，能重新得着并据有全地。若是没有得胜者，祂就无法回来。
我们都该得激励，成为得胜者这件事是可能的。我们不要有不信的恶心，反而该向主的呼召有所回应。我们要让祂这位独一的得胜者活在我们里面，在我们里面作祂所要作的事。我们需要向祂敞开，让祂得着我们，据有我们，把我们构成祂今日的得胜者。
除了祷告之外，没有其他的路可以达到神永远经纶的高峰，就是基督身体的实际；我们成为得胜者，就是基督身体的实际，作基督的新妇，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督这荣耀的王带回来，在国度时代与祂的得胜者一同取得、占有并治理这地（7~9，二十4、6，诗二四7~10）。除了祷告以外，别无他路。我们需要许多的祷告：为罪人、为寻求者、为圣徒也为众地方召会祷告；就如以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”然而，在这些祷告之中，我们还需要加上一项，为兴起得胜者祷告。得胜者就是基督身体的实际，作基督的新妇，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督这荣耀的王带回来，在国度时代取得、占有并治理这地。我们知道末期即将来到，主快要回来。但主要如何回来？要以什么方式回来？这个世代要如何结束？得胜者实在事关重大。若是没有得胜者作为新妇预备好被祂迎娶，为祂的回来铺路，主就无法回来，这世代也不能结束。
保罗的以弗所书启示得胜者的生活，他们凭着活在调和的灵里，而活在基督身体的实际里
保罗的以弗所书启示得胜者的生活，他们凭着活在调和的灵里，而活在基督身体的实际里。
基督身体的实际乃是神经纶里的最高峰和圣经拔尖的启示，借着智慧和启示的灵启示出来
基督身体的实际乃是神经纶里的最高峰和圣经拔尖的启示，借着智慧和启示的灵启示出来（弗一17、22~23）。李弟兄晚年生病之后曾问主，他的职事该着重什么。他说主好像要他有负担于：（一）基督的身体和基督身体的生命，（二）基督身体生活的实际（参《李常受文集》一九九四至一九九七年第一册，三七页）。
基督身体的实际乃是在调和之灵里的生活；这灵是神的居所、神的家、今日的伯特利、天的门和至圣所，就是那作三一神具体化身之是灵的基督（由约柜所预表）的居所
基督身体的实际乃是在调和之灵里的生活；这灵是神的居所、神的家、今日的伯特利、天的门和至圣所，就是那作三一神具体化身之是灵的基督（由约柜所预表）的居所（弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，创二八12~17，约一51，来九3~4，十19~22）。李弟兄在一九九七年六月离世。同年四月时他已经病得很重，但他仍渴望参加在安那翰的长老同工聚会，因为他有负担对同工们说到二灵，就是调和的灵，以及二灵与基督生机救恩的关系。虽然李弟兄至终无法参加那次聚会，但这说出他离世前心头最重的负担之一就是调和的灵；他关切我们是否照着调和的灵生活，因这与基督身体的实际有关。今天在全地的众召会里，我们所需要的乃是活在调和之灵里的生活。当我们活在调和的灵里，我们就经历神生机的救恩，活在至圣所，也就是约柜所在的地方；我们唯有在这调和的灵里，才有基督身体的实际。
基督身体的实际，乃是那在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，借着与祂的肢体重生的灵调和之更新的灵而有的心思更新，重复在祂许多肢体身上，作为得了成全之神人的团体生活
基督身体的实际，乃是那在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，借着与祂的肢体重生的灵调和之更新的灵而有的心思更新，重复在祂许多肢体身上，作为得了成全之神人的团体生活（弗四1~6、15~16、20~24，加二20，腓一19~21上，四11~13）。以弗所四章二十二节说到“那迷惑的情欲”；这里“迷惑”是人位化的辞，“那迷惑”是指那迷惑者撒但。今天整个世界就是一场极大的迷惑，我们不要被吸进其中。所有的文化、意识型态之争，以及每天推播到我们手机的讯息，都是迷惑。在宇宙间只有一个实际，就是那在耶稣身上是实际者；唯有这位神人耶稣是实际。那在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，借着与祂的肢体重生的灵调和之更新的灵而有的心思更新，重复在祂许多肢体身上，作为得了成全之神人的团体生活。
今天我们都在更新的过程中，这过程就是基督生机救恩的过程。借这生机的拯救，我们能过一种生活，就是被成全之神人所过的团体生活。我们不该说这不可能，这完全是可能的。耶稣在地上过了这种生活，保罗过了这种生活，许许多多的人都过了这种生活。我们照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，也学了基督，所以我们受嘱咐也要过同样的生活。
召会被那与我们的灵调和之美化、预备新妇的那灵所充满，使我们能成为基督圣别、美丽、彰显神的新妇，就是没有瑕疵或不完全的新妇
召会被那与我们的灵调和之美化、预备新妇的那灵所充满，使我们能成为基督圣别、美丽、彰显神的新妇，就是没有瑕疵或不完全的新妇（弗五18、26~27，赛六十7、19，六二3，出二八2，参诗二七4，四八2，五十2，一一〇2~3、7，赛二八5，六十21，六一3）。主回来不是迎娶祂的召会，乃是迎娶新妇，就是祂的得胜者。得胜者是美丽、洁净、圣别，没有瑕疵、斑点和皱纹的新妇。
基督要在我们全人里得胜，我们就必须经历击杀的灵与我们的灵调和，使我们里面与神敌对的一切都被杀死，而使我们能在那灵的神圣生命里施行神的管治权，管治撒但、罪和死，并使我们过健康的身体生活，就是健康的召会生活（弗六10~18，诗四八12~13）。基督的新妇将是新妇军队，要与那称为“神的话”（启十九13）的基督，在哈米吉顿与敌基督争战。一面说，那灵是美化、预备新妇的灵；另一面说，那灵也是击杀的灵，治死我们里面的撒但、罪和死。这里我们看见那灵的两方面：一面为着美化，另一面为着击杀；一面是为着彰显，另一面则是为着掌权。那灵的两方面在我们里面运行，就产生与基督婚配的新妇军队。基督要同她与仇敌争战，好带进祂的国度。
得胜者享受基督这成为肉体的三一神（就是神人）；得胜者也是那些心中想往锡安大道的人—“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”（诗八四5~7）一面，得胜者是团体的；但另一面，得胜也是非常个人的。这里说到“各人到锡安朝见神”（7）。在启示录二、三章，主一再呼召“得胜的”（二7、11、17、26，三5、12、21），这乃是向个人发出的呼召。因此就一面说，得胜是非常个人的事；没有人能替另一个人得胜。
剥夺与流泪，结果带进对神殿之可爱和甜美的享受（诗八四1、6与1注1、6注1，参七三26与注1）。心中想往锡安大道的人，要经过流泪谷，这就是他们行程的地图。流泪谷，或巴迦谷，乃是被剥夺、受苦、遭受逼迫，甚至殉道（不仅指肉身的殉道，也指心理的殉道、魂和灵的殉道）的地方。然而得胜者心中想往锡安大道，他们经过流泪谷的剥夺与流泪，就叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。这意思是他们经过一切的环境、困难和难处，带进的结果就是享受神殿的可爱和甜美。许多在主恢复中有一段年日的人能作见证，并非每一天对我们都是快乐日。在我们的日常生活和召会生活里，我们有剥夺和流泪；但我们能见证，我们所经历的剥夺和流泪至终对我们成为泉源，成为秋雨之福。
我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源和秋雨；想往锡安大道，表征我们想要进入作为神殿的召会里，其中有两座坛，表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增所完成的主要工作
我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源和秋雨；想往锡安大道，表征我们想要进入作为神殿的召会里，其中有两座坛，表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增所完成的主要工作（八四3~6）。诗篇八十四篇的两座坛指献祭牲的铜祭坛和金香坛。外院子的铜祭坛预表钉十字架的基督，在至圣所前的金香坛表征在升天里复活的基督。当复活的基督在升天里作为香，献上给神的时候，我们就在平安中蒙神悦纳。这些是那成为肉体之三一神的耶稣基督，所完成的主要工作。借此，我们被带到这两座坛，我们在此生活，也在此“菢雏”（3），牧养我们的小羊。
通往锡安的大道，就是在两座坛之间的行程：从第一座坛开始，经过洗濯盆来到圣所，在此有陈设饼，有金灯台，然后进前来到至圣所前的第二座坛，就是金香坛。锡安大道的行程是从外院子开始，越过越深，一路进到至圣所，进入神里面。这行程的终点—锡安山—乃是召会生活的最高峰。
诗篇八十四篇十一节启示，我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命，作盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩典给我们享受，并作荣耀以彰显神的威荣
诗篇八十四篇十一节启示，我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11~17），作恩典给我们享受（约一14、17），并作荣耀以彰显神的威荣（启二一11、23）。我们不是凭天然的力量得胜，也不能凭着天然的力量来维持基督的得胜。我们有这位成为肉体并终极完成的三一神，就是基督，作一切美妙的供备，使我们能以得胜。所以我们要得加力，要受鼓励，要得加强。我们要答应主的呼召，说，“主啊，我要作你的得胜者。主，我要应用你作我独一的得胜者。”这样，在祂殿中的一切供备就都是为着我们，使我们能成为得胜者。
“耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门。”（诗八七1~2上）
锡安预表召会中的得胜者，是建造在预表众地方召会之“圣山”（复数）的最高峰，众召会的根基乃是基督；属天的锡安，有荣耀的事是指着它说的，乃是得胜者最终安息的地方
锡安预表召会中的得胜者，是建造在预表众地方召会之“圣山”（复数）的最高峰，众召会的根基乃是基督（1）；属天的锡安，有荣耀的事是指着它说的（3），乃是得胜者最终安息的地方（启十四1）。在启示录十四章，活着的得胜者乃是直接被提到第三层天上，锡安山那里，他们要与羔羊站在一起。因此，锡安山就是那一班得胜者最终安息的地方。
锡安的门是为着进出，表征交通；新耶路撒冷有十二个门，这指明神的圣城满了交通
锡安的门是为着进出，表征交通；新耶路撒冷有十二个门（二一12、21），这指明神的圣城满了交通。这些得胜者不只与主交通，也与身体有交通，与身体的肢体有交通。他们不是单独的个人，不是封闭排外的，他们乃是完全倚靠身体，并活在身体里。
“论到锡安必说，这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录众民的时候，祂要数点出，这一个生在那里”（诗八七5~6）；基督这独一的一位，乃是众圣徒（“这一个”和“那一个”）的总和；祂是众圣徒，又在众圣徒里面（西三11）。基督是一切，又在一切之内，这实际属于锡安。
“我的泉源都在你里面”；让埃及夸耀尼罗河，让巴比伦夸耀伯拉大河吧！他们没有泉源，但我们在锡安有泉源
“我的泉源都在你里面”（诗八七7）；让埃及夸耀尼罗河，让巴比伦夸耀伯拉大河吧！他们没有泉源，但我们在锡安有泉源。
上行之歌（一二〇~一三四）说到在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵。以色列人被掳时，是在走下坡的光景里。然而，回到耶路撒冷和锡安，是在走上坡的光景里，就是“上……去”（一二二4）。耶路撒冷建造在山上；因此，当百姓去耶路撒冷，他们必须登山，并唱着上行之歌上去。
诗篇一百三十二篇提到七个与得胜者上锡安时有关的宝贵项目；这些项目是召会生活的高峰，描绘在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景
诗篇一百三十二篇提到七个与得胜者上锡安时有关的宝贵项目；这些项目是召会生活的高峰，描绘在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景（13~18）：（一）与神一同安息—“这是我永远安息之所”（14上）；（二）与神同住—“我要住在这里，因为是我所愿意的”（14下）；（三）饱得食物—“我要丰厚的赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物”（15）；（四）荣耀的衣服—“我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼”（16，参出二八2）；（五）得胜的角—“我要叫大卫的角在那里长出”（诗一三二17上）；（六）照亮的灯—“我为我的受膏者预备明灯”（17下）；（七）发光的冠冕—“我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在他头上发光。”（18，参赛六二3）为着锡安，阿利路亚！为着得胜者，阿利路亚！
当锡安如诗篇一百三十二篇所描述的被建造时，我们就有了聚集的地方，并且能在一里和睦同居；这是何等的善，何等的美
当锡安如诗篇一百三十二篇所描述的被建造时，我们就有了聚集的地方，并且能在一里和睦同居；这是何等的善，何等的美！（一三三1~3）。一百三十三篇是上行之歌中的一首，在这里有一，有荣耀。一属于得胜者，这是何等的善，何等的美！
“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”；每当有一些得胜者，就必有神的祝福；神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的人，祝福祂的子民；神乃是从这地位祝福祂所有的子民
“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”（一三四3）；每当有一些得胜者，就必有神的祝福；神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的人，祝福祂的子民；神乃是从这地位祝福祂所有的子民。
今天在召会时代，得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排；但在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者
今天在召会时代，得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排；但在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安（启二一16），所有的信徒都是得胜者（7与注1）。我们不要等到新天新地同新耶路撒冷时才成为得胜者，愿我们在这时代，在今天，就成为神的得胜者；让我们成为桥头堡，迎接主回到地上，重新据有地，在此建立祂的国度。愿主从锡安祝福众地方召会与众圣徒！（M. C.）