历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经

第六周 洁净被掳归回之人的内在意义

周 二

叁 行传二十一章和雅各书中有搀杂:雅各把新约与旧约混在一起,把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起,把神新的子民与旧的子民混在一起,也把新人与旧人混在一起—雅一1、17~18,二1~4、8~12,三2,四11~12,五10~11:

一 行传二十一章暴露耶路撒冷召会中严重的搀杂;犹太信徒仍然遵守摩西的律法,停留在旧约时代,并且在犹太教的强烈影响之下,将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起—18~21节。

二 他们不知道律法时代已经完全过去,恩典时代该受完全的尊重;凡不顾这两个时代之分别的,就是抵挡神时代的行政,就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划—约一16~17,启二9。

三 律法是照着神的所是要求人;恩典却是以神的所是供应人,以应付神的要求;恩典乃是神给人享受—约一16~17,加六18,林后十三14,十二9,彼前四10,弗三2,四29,六24。

肆 神儿女中间的一个大难处,乃是己与灵的搀杂—来四12:

一 这搀杂使许多人失去事奉神的资格,因为他们灵里有许多搀杂,这搀杂使神不喜悦—提后一3。

二 在我们最深处的灵是纯洁无污的;然而,当灵经过魂和体往外出来时,就沾染了污秽和败坏—林后七1。

三 对付灵重在对付我们里面不纯的动机、存心和其他杂质—帖前五23,提后一7。

第六周 周二

晨兴喂养

林后七1 ……我们……就当洁净自己,除去肉身和灵一切的玷污,敬畏神,以成全圣别。

来四12 因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。

虽然我们〔曾说过〕要使灵清洁,但灵的本身实在并不污秽。不错,林后七章一节也说,要“除去……灵……的玷污”,但这玷污并不是灵本身的,乃是灵沾染上的,受了魂和体的影响而有的。……灵在我们的深处,……是纯洁无污的。但在灵的外围,乃是魂和体。这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分,变为污秽、败坏的,所以当灵经过这魂和体,往外出来的时候,也就沾染了其中的污秽、败坏,因此显在外面的时候,就带着污秽、败坏、不纯、不正,各种不该有的光景。

对付灵并不是对付灵的本身,乃是对付灵的经过,也就是对付我们的存心、动机、目的、用意等等。我们每有一个行动,或者要说一句话,不只要问对不对,好不好,还要追查里面的存心清洁么?动机单纯么?目的专为着神么?有什么自私的用意么?有我们自己的倾向么?(李常受文集一九五三年第三册,六一四至六一六、六一九页)。

信息选读

我们……还要进一步的,把一切不好的存心,不该有的用意,不单纯的倾向,不正当的意志,有搀杂的情感等等,也都对付干净,然后灵才不只能出来,并且出来了,还能是正直的、纯净的。……对付灵,乃是重在对付我们里面不纯的存心、动机等杂质;而对付良心,乃是重在对付良心对那些杂质的感觉。

一位弟兄对另一位弟兄很不满,有许多批评、埋怨的感觉。虽然这些感觉还没有显露到外面来,他的良心也知道这是不该的。因此,他就向神承认这是罪。这就是他对付了自己的良心。但另一面,他却不肯放弃这些不满的感觉,而对付这些杂质。所以什么时候他想起或提起这位弟兄,他的灵还是含着这些杂质,还是一个批评不满的灵。……直到他再蒙怜悯,把藏在深处那个不满也弃绝了,然后他的灵里才没有这个杂质,他才算学了一次对付灵的功课。……必须对付灵,才是对付里面的本质。只有把本质对付了,那件事才算根本解决了。

对付灵具体的路,……第一是定罪,第二是靠圣灵的能力除掉。比方我们有弯曲的灵,第一要定这弯曲为罪,第二要靠圣灵的能力,把弯曲这个东西,从我们里面除掉。但这定罪和除掉,虽是靠圣灵的能力,却是我们主动的。我们肯,我们要,我们就能取用圣灵的能力。圣灵必须得着我们的意志和祂合作,祂才能叫我们有能力对付(李常受文集一九五三年第三册,六二○至六二三页)。

参读:生命的经历,第十三篇;圣洁没有瑕疵,第五章。

确定的话 定住的光

启示:神儿女中间的一个大难处,乃是己与灵的搀杂。

经历:对付灵就是对付我们的存心、动机、目的、用意。

应用:对付灵的路,就是定罪,和靠圣灵的能力。

一句话:除去肉身和灵一切的玷污,敬畏神,以成全圣别。