历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经

第五周 祭司经学家以斯拉,以及需要许多以斯拉—精通神话语的人

周 一

壹 以斯拉是祭司,也是经学家;因此,他不是一位字句经学家,乃是一位祭司经学家—拉七6、11~12、21,尼八1~2、8~9、11~12,十二26:

一 祭司是与主调和并被主浸透的人;以斯拉就是这种人—拉八21~23。

二 以斯拉是信靠神的人,他与神是一,精通神的话,并认识神的心、神的渴望和神的经纶—七6、11~12、21。

三 以斯拉是一位祭司经学家,不断与主接触,而与主是一—尼八1~2、8~9、11~12,十二26。

四 以斯拉没有说什么新的东西,他是说摩西所已经说过的—拉七6,尼八14,彼后一12。

五 祭司和利未人都聚集到经学家以斯拉那里,要深入领略律法书上的话;尼希米八章十三节里,“深入领略”指领略律法的话内在的意义。

第五周 周一

晨兴喂养

拉七6 这以斯拉……是经学家,精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切所求的,是因耶和华他神的手帮助他。

尼八13 次日,众民宗族的首领、祭司、和利未人,都聚集到经学家以斯拉那里,要深入领略律法书上的话。

以斯拉是一个祭司,是亚伦的后裔,又是一个经学家。旧约的经学家等于新约里的教师。……申言者乃是直接从神那里说话的人,而教师是将申言者所说的话教导人的人。例如,我们知道摩西是申言者,因为他直接从神那里说话。但经学家乃是教师,将摩西所说的话教导人(李常受文集一九六九年第二册,四九四页)。

信息选读

哈该和撒迦利亚是申言者,因为他们直接从神那里说话。哈该所说的是新的,从未向任何人启示过。撒迦利亚的信息更是美妙;他说基督是那苗、带着七眼的基石以及顶石〔亚三8~9,四7〕。摩西有说过这话么?没有,乃是撒迦利亚第一个说的。撒迦利亚不是教师,乃是申言者,从神即时、现时、最新的默示来说话。以斯拉没有说任何新的事。他所说的是摩西已经说过的。他是经学家和教师。但按照神恢复的原则,我们不需要老旧的教师,我们需要祭司教师。以斯拉也是一个祭司。

祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人。凡他所说的就是主自己。主恢复里的教师必须就是这样。以斯拉就是这种人。他宣告禁食,他自己也禁食;他就是一个不断接触主而与主是一的人。他不是字句经学家,乃是祭司经学家。

有些人有一点知识,就喜欢教导他们所知道的,但他们自己不是那种人。今天主的恢复并不需要这种教师。我们需要以斯拉,就是祭司经学家,祭司教师。这样的教师不断并时刻接触神,被神浸透并与神是一。以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派军队保护他回耶路撒冷去,但他没有这样行,他乃是信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。……你必须信靠主。在主建造的恢复里,我们不需要客观的教师。光有教训的知识不会有帮助。我们需要生命;我们需要祭司职分与教训调和。……光有知识并不建造人,只会杀死人。乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复,并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主,有些人是这样的以斯拉;我有充分的确信,主要带进更多更多的以斯拉,就是那些与神是一,被神浸透、充满,并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人,把相当多被掳归回的人带进来,并把更多基督的丰富带回到主的恢复里(李常受文集一九六九年第二册,四九四至四九六页)。

〔尼希米八章记载,〕宗族的首领、祭司和利未人,都聚集到经学家以斯拉那里,要深入领略律法书上的话(13)。今天许多人读圣经,但没有深入领略圣经。……在十三节里,“深入领略”是指洞察其内在的意义。我们都需要得帮助,看见圣经话语内在的意义(尼希米记生命读经,二三页)。

参读:从利未记至尼希米记看生命的路线,第十二至十三篇;神殿与神城的恢复,第七章。

确定的话 定住的光

启示:祭司是与主调和并被主浸透的人。

经历:只有祭司教师才能建造人。

应用:操练不断与主接触,与主是一。

一句话:主要带进更多更多的以斯拉。