历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经

第二篇 从被掳到巴比伦归回之后,在美地上生活极重要的方面

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借着神的恩典和主宰,以及基督身体众肢体的祈求,我在这里尽职,而撒但在火湖里。赞美主!

关于历代志两件基本的事

关于历代志,我们需要认识两件基本的事。这两件事虽然简单,却会使我们有正确的思维,以领会本篇关于历代志中特别之事内在意义的信息。首先,历代志是犹大支派的余民从巴比伦回到美地之后写的,所以不是从列王时代看向将来,而是在被掳归回美地后回顾已往,来看相关之事的原则。美地预表包罗万有的基督;我们已经归回包罗万有的基督,也从分裂中回到一的立场上,在此我们该如何生活?我们许多人能作这样归回的见证:我们还记得,甚至四、五十年前,我们就从基督教这宗教系统里出来。当我们进到主的恢复里,就领会我们乃是进到一个截然不同的范围,在其中经历并学习一些从来不晓得的事。

其次,历代志的作者很可能是以斯拉。我们若对照历代志下的末尾,和以斯拉记的开头,就会发现两段经文乃是一样的(代下三六22~23,拉一1~3上)。以斯拉是在第二次被掳归回的人中(七1~9)。我们在第五篇信息会专一来看以斯拉特殊的功用。

本篇信息的篇题是“从被掳到巴比伦归回之后,在美地上生活极重要的方面”。关于在美地上生活极重要的方面,这题目乃是经过长时间内在的寻求和劳苦而得。一天早上,这个题目从我里面浮现。这篇信息可以说是历代志的精华;我们要来看在美地上生活六个极重要的方面。

以色列子民的历史乃是预表,预表新约的信徒,因此是预表召会

以色列子民的历史乃是预表,预表新约的信徒,因此是预表召会(代下三六22~23,林前十6、11)。林前十章六节和十一节都说到,圣经记载以色列人的历史,是基督徒生活以及召会生活的鉴戒;“鉴戒”按原文直译也就是预表。所以本篇所要说到在美地上生活的要点,都与我们作为新约信徒的生活,以及我们在主恢复中,在一的立场上,在地方召会里所尽的功用有关。

在我们来看在美地上生活六个极重要的方面之前,先要明白这些点都是关乎经历的。这些乃是根据启示、真理和异象而有的经历。学习真理是必须的,但我们不能停留在学习。我们还需要思考:我们所听见、所学习的这些事,是否成了我们的经历?我们都一同在这里受训,施训者乃是基督自己。祂在这里,作为以马内利─神与我们同在,在我们里面训练我们。一周过一周,一个月又一个月,祂要温柔地问我们,祂所说的话,有多少在我们个人的经历上成为实际。我们该从这个角度来看本篇信息关于在美地上生活的六个要点。

我在讲台上对众人说话,表面看来是我在释放信息,其实有另一位在说话。内住的基督在我们调和的灵里,盼望个别地对我们每一位说话。愿主在我们中间有路。虽然我们都是瓦器,但主是瓦器里的宝贝。这个训练乃是主自己借由属人的器皿来说话。人是在外面说话,但我们里面的基督渴望能够温和地,却是直接而准确地向我们每一个人说话。我们要知道,这不是一个特会,而是训练。关于训练,最要紧的就是我们该被主自己摸着。

犹大人因为不忠信,被迁徙到巴比伦;因此,那些从被掳归回的人必须向神忠信

代上九章一节指出,犹大人因为不忠信,被迁徙到巴比伦;因此,那些从被掳归回的人必须向神忠信(林前四1~2,七25,提后二13,启十七14)。我们要看见,得胜的基督所产生的得胜者,最重要的特征之一就是忠信。他们向神忠信。无论经历什么,无论环境如何,他们都忠信到底。我们仰望主赐下怜悯和恩典,使我们从现在起,直到我们人生旅程的末了,都能忠信到底。

神在完成祂经纶并在引导我们进入祂经纶的事上是信实的

神在完成祂经纶并在引导我们进入祂经纶的事上是信实的(哀三23下)。甚至在我们出生之前,祂就为我们订下了计划。今天我们在这里参加聚会,是因着神的计划。全时间训练学员因着神的计划完成了训练,前面还有许多路要走;神是信实的,祂开始了一件事,就必要作成这事。以下我们要把神的信实,与祂要在我们里面产生忠信这两件事联在一起。

神是信实的;祂不能否定自己,不能否定、违背祂自己的所是

神是信实的;祂不能否定自己,不能否定、违背祂自己的所是。提后二章十三节说,“我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能否定自己。”这就是说,神不能否定祂的性情、祂的所是。神的性情是信实,祂的所是也是信实。我们要看见神的信实如何作到我们里面;其实这样的工作随着我们年岁的增长,已经进行好一段时间了。

当神同着祂信实的属性作到我们里面,祂就成为我们,我们就在祂信实的属性上成为祂

当神同着祂信实的属性作到我们里面,祂就成为我们,我们就在祂信实的属性上成为祂(林前七25,提后二13)。

正如神不能否定祂自己的所是,我们既已被祂构成,也不能否定我们自己的所是

正如神不能否定祂自己的所是,我们既已被祂构成,也不能否定我们自己的所是(参弗三16~17)。所以我们不需要挣扎努力,想尽力成为忠信的人。一旦我们被神的信实所构成,我们就不可能否定自己的所是。

这样,我们作神奥秘的管家就能够并且会是忠信的

这样,我们作神奥秘的管家就能够并且会是忠信的(林前四1~2)。保罗清楚地指出,一个服事的管家,其特征就是要“显为忠信”(2)。

我们因着被信实的神构成,向神就必定是忠信的;我们的所是,我们的构成,不容我们不忠信

我们因着被信实的神构成,向神就必定是忠信的;我们的所是,我们的构成,不容我们不忠信。这一点非常有亮光。在神的性情里,祂不能否定祂的所是,祂必须信实。现今祂正在将祂的信实构成到我们里面,使我们和祂这位信实者一样忠信。我们不知道未来将面对什么困难和挑战,也不知道全球各地会发生什么事,但只要我们被祂的信实所构成,我们就不可能不忠信,因为我们不能违背我们的所是。这乃是应用神圣启示的高峰:神成为人,为要使人在生命和性情上,但不在神格上,成为神。神性情其中的一部分就是信实。毫无疑问,我们现今都正在被构成,成为和祂一样的信实。

我们是忠信、可靠的,意思是履行主所分给我们的管家职分

我们是忠信、可靠的,意思是履行主所分给我们的管家职分(1~2,七25,提前一12)。

主来哈米吉顿争战时,将是万主之主,万王之王,那些同着祂的得胜者将是“蒙召被选忠信的人”

主来哈米吉顿争战时,将是万主之主,万王之王,那些同着祂的得胜者将是“蒙召被选忠信的人”(启十七14,十九11~21)。我们若盼望成为得胜者,就要为此祷告;这是非常重要的。我们要看见,那些在哈米吉顿与主一同争战得胜,并要在千年国与主一同作王的,不是大有恩赐、绝顶聪明、精力旺盛的人,而是忠信的人。我们是否盼望成为蒙召被选忠信的人?在我们里面该兴起这样的祷告:“主啊,把我作成这样忠信的执事,忠信的奴仆。我盼望在你来时与你一同争战。”

所有那些从被掳到巴比伦归回美地的人,都受嘱咐要认识、顺从并敬拜耶和华

所有那些从被掳到巴比伦归回美地的人,都受嘱咐要认识、顺从并敬拜耶和华(代上十六8~14)。在美地上生活另一件极重要的事,乃是关于耶和华。代上十六章八节说,“你们要称谢耶和华,呼求祂的名,在万民中传扬祂的作为。”十节说,“要因祂的圣名夸耀;寻求耶和华的人,心中应当喜乐。”十一节说,“要寻求耶和华与祂的能力,时常寻求祂的面。”十四节说,“祂是耶和华我们的神,全地都有祂的判断。”接下来的各点会帮我们打下基础,然后我们要看见在新约中耶和华与耶稣的关联,甚至看见二者的相同。

“神”含示神的能力,以及祂与受造之物的关系;“耶和华神”表明神与人发生关系

“神”含示神的能力,以及祂与受造之物的关系;“耶和华神”表明神与人发生关系。这里的关系是温柔、宝贵、令人喜悦的。神作为伊罗欣,创造宇宙万有,这表明祂与受造之物的关系;而耶和华这名乃是表明祂与我们发生个人的关系。

耶和华神不只是有能力的,也是和人亲近的

耶和华神不只是有能力的,也是和人亲近的(创二4、8、15~16、18~19、21~22)。神正在作的,乃是祂来与我们相亲,为要供应我们。

“耶和华”的意思是“我是那我是”,指明耶和华是自有永有的永远者,就是那昔是今是以后永是者

“耶和华”的意思是“我是那我是”,指明耶和华是自有永有的永远者,就是那昔是今是以后永是者(出三14,启一4)。这件事对我们人的心思来说很难领会,因为我们的心思受时间和空间的限制。神说“我是那我是”,乃是超过时空限制的。我们这些心思受时空限制的人,如何认识耶和华神是这位自有永有的永远者呢?我们要看见,耶和华要在我们里面作一件特别的事,给我们一个特别的经历,使“耶和华”对我们而言不只是一个名字。神要向我们揭示祂自己,使耶和华对我们成为真实的。

唯有耶和华是那是的一位

唯有耶和华是那是的一位(来十一6)。参加这次训练的,应该没有人一百年前就已经存在。我在全时间训练上课时,跟学员提到一篇二十多年前释放的信息,他们都没有听过,因为他们那时还未出生。我们需要有这样超越时空、奥秘的认识:唯有耶和华是那“是”的一位,是那昔是今是以后永是者。唯有祂是存在的那一位,是伟大的“是”;动词“是”只适用于神,不适用于我们。神是宇宙的“是”,是真正存在的;只有神是“我是”;唯有祂是存在的。

就着存在和应验来说,“耶和华”是神的名

就着存在和应验来说,“耶和华”是神的名(创十七1,二八3,三五11,出三14,六6~8)。

因耶和华永远长存,而且祂是动词“是”的实际,凡祂所说的祂必成就

因耶和华永远长存,而且祂是动词“是”的实际,凡祂所说的祂必成就(约八28~29)。

今天在主的恢复里,我们乃是在应验的阶段;我们经历的神是耶和华,那伟大的我是

今天在主的恢复里,我们乃是在应验的阶段;我们经历的神是耶和华,那伟大的我是(出三14~16,约八24、28)。我们就在这个应验的阶段。现在我们要从旧约的耶和华,往前来看新约的耶稣。我们要领会并见证,耶稣就是耶和华。我们要宣告:“耶稣就是耶和华!”我们要从新约来看这事的根据。“耶稣”这名的意思是:耶和华我们的救主。因此,耶和华这名包括在耶稣这名里面。耶稣不只是一个人,祂也是“那我是”。

这事在约翰福音中数次被提及,因为约翰福音证明耶稣基督是神救主,特别记载了这位伟大的“我是”。在八章五十八节,主耶稣说,“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。”另一处相似的经节在十八章。当耶稣被门徒出卖的时候,祂对来捉拿祂的人说,“你们找谁?”他们回答说,“拿撒勒人耶稣。”祂说,“我是。”耶稣一说,我是,他们就退后,倒在地上(4~6)。我对此有一个新鲜的领会:那被捉拿并钉死的,不只是在人性里的耶稣,乃是耶和华成为肉体作为耶稣这人;这是何等的大事。就内在来说,神格乃是在耶稣的所是里;但就外在而言,在钉十字架时,主耶稣呼喊说,“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”(太二七46)这是在经纶一面,神弃绝了祂。然而在里面素质的一面,祂这位神人仍是那“我是”。那“我是”在耶稣里面被钉死在十字架上。

我们若要认识神是耶和华,就必须真实的经历祂作“我是”。我信主坐在宝座上,祂是释放信息的一位,祂知道我们经历祂作为我是的程度,祂也为我们每一个人代求,要使我们在经历上认识祂是那“我是”。我再说,我们若要认识神的名是耶和华,就必须真实的经历那“我是”。

以下是我个人学习认识神是那“我是”的简短见证:在一九七一年,我们好些人从洛杉矶移民到芝加哥,在那里兴起召会。那年冬天,我进入主的恢复才四年半,当然认识有限。有一次我里面有一种安静的光景,我在与主的交通中对主说,在我的思想里,好像每一件事都必须有因才有果,任何事物的存在都是由另一件事物产生的。所以我非常努力尝试,一个阶段一个阶段地向前推,要找到神的起点来认识神。当我在进行这个愚昧的实验时,在我里面有声音说,“我是!”那时我感觉自己好像开着车,高速地撞上了一座山。这是我第一次认识,“我是”的意思就是“我是”。人的心思必须被制伏、被征服、得更新、受约束、受训练,向神谦卑,知道自己什么时候该停下来。

实在感谢主,因着这个经历,我能见证,“我是”这个名字对我不只是个道理。我的神乃是那“我是”,我的救主是那“我是”。你的神,你的救主也是那“我是”。当祂对你是那“我是”,祂会向你指明:“作为‘我是’,我要满足你一切的需要。我对你的照顾是没有穷尽的,我对你是‘我是’。”

当我们起首认识耶和华是那“是”的一位,我们就顺从祂,也敬拜祂。当以色列人从巴比伦归回时,他们需要受训练向神忠信;他们也受嘱咐,不仅认识祂是伊罗欣—那创造者,还需要认识祂是耶和华—是自有永有的永远者,而顺从并敬拜祂。

李弟兄曾说,“祂是那我是,意思就是‘你需要什么,我就是什么’,以及‘我是一切’。我们有一张签了名的支票,其上的金额栏是空白的,我们可以照我们的需要填写。在‘我是’的名字后面,我们可以填上款项。天上的银行,就会兑现这张支票。我们需要什么,主就是什么。”(神在祂与人联结中的历史,七页)这就是我们的耶和华,这是祂的心。我们每一位都要知道神作为“我是”,意思是祂不只愿意,更渴望成为我们的一切。祂知道从现今直到永远我们所需要的一切,祂也知道有些事对我们是多么急切,但祂永远都会与我们同在,对我们成为那“我是”。何等奇妙!我们要赞美那“我是”!

以色列人归回美地,表征基督徒从分裂回到召会的立场,就是一的立场

以色列人归回美地,表征基督徒从分裂回到召会的立场,就是一的立场(代下三六22~23,参申十二1~32)。有些人可能第一次听见这样的话,在此我们也只能讲到一些基本的内容。我能见证,当我照着主的带领,选择完全弃绝、离开基督教的一切及其系统,不再从一个公会换到另一个公会时,我的人生改变了。我还记得自己是在图书馆读书后下定决心:“到此为止!”主要我和妻子开车到加州去找答案。当我到了旧金山,遇见我们中间的一位弟兄,他知道我在读倪柝声弟兄的书,就告诉我倪弟兄有一位同工李常受弟兄,并邀请我到旧金山召会。于是我去了一个家中的聚会。当我与这班弟兄姊妹聚在一起时,我觉得自己好像与一种完全不同的基督徒在一起,与我在神学院和宗教里所接触的完全不同;但我里面知道,我回到家了。这也是许多弟兄姊妹的见证。然而,我需要从头开始,重新学习所有的事情,包括一的立场。那时我才知道,无论在哪里,当我与当地的召会一同聚集,就是在一的立场上,哪里就有神的祝福,有对基督的享受;这是何等美妙!所以我们必须清楚并向神忠信,我们是站在一的立场上,包括并接纳我们所在地的所有信徒。长老们以至于所有的圣徒,心都是宽宏的;我们认定,这个家是为着所有弟兄姊妹的。许多人也许还不知道,也还没有进来,但他们都属于这里,正如我们属于这里一样。

召会地方的立场,基本上就是那实行于众地方召会中之基督身体独一的一

召会地方的立场,基本上就是那实行于众地方召会中之基督身体独一的一(弗四4,林前一2,十二27)。我们要庆幸我们是在地方召会中。至终我们要领会,任何的地方召会都是基督徒团体且实际地成为一个生机体。然而,没有任何地方召会是完美的。李弟兄在哥林多前书生命读经的开头就说到:“哥林多召会是一个典型的召会。”(参《哥林多前书生命读经》,二至三页)接着你读到在哥林多召会所发生种种消极的事。我回顾过往时,发现这所有的难处都再次发生了。当各种不同的人来到召会中,加上仇敌多方的工作,就使在哥林多召会所发生的事一再重演。

因此,在全时间训练里,我们有负担帮助年轻的受训者分辨理想和异象的不同。异象乃是看见神圣的启示,但那不是你的梦想。训练学员可能幻想所有的地方召会都是完美的,但事实上,召会并不完美。他们可能想:“我所在的召会有这么多不完美的地方,大概不是真正的地方召会吧!”其实,就算一个地方召会真是完美,当我们一进来,这个召会就不再完美了。这乃是实际且实行的情形。你如果对召会的光景感觉为难,可以与一些老练的长老们交通;他们知道该如何帮助你。我非常喜乐,能在地方召会中,作一个受弟兄们带领的弟兄。我们都要因着在地方召会中而喜乐。

照着新约神圣的启示,召会的立场是由三个重要的元素构成的

照着新约神圣的启示,召会的立场是由三个重要的元素构成的。构成召会立场的第一个元素,是基督宇宙身体独一的一;这一称为“那灵的一”(弗四3)—主在约翰十七章就是为这一祷告。召会立场的第二个元素,是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场(启一11,徒十四23,多一5)。召会立场的第三个元素,是合一之灵的实际,也就是那灵的实际,那灵乃是神圣三一活的实际(约壹五6,约十六13)。

回到召会的立场乃是重大的一步。以色列人归回美地的时候,有些人可能像但以理一样,留在巴比伦;然而,但以理虽然没有回到耶路撒冷,他读到耶利米的预言,论到被掳的日子七十年为满,就立定心意,为着这事专切祷告(但九2~3,耶二五11~12,二九10,但六10)。那是神给他的一分,别人不该以此作为借口。有些人可能说,“我已经成家了,我有工作了,我的孩子生在这里,我的房子在这里,我在巴比伦还是可以敬拜神。”这就是基督教的情形。然而你在那里,对于你将来在主里会如何至关紧要。如果当时我留在长老会,想着从一个小会堂的牧师,慢慢建立名声,至终晋升为一个大会堂的牧师,现在会怎么样呢?当我退休了,这一切都将被火焚烧殆尽(林前三13)。我实在庆幸主进来干涉了我的道路。一九六四年春天,当我从神学院毕业的时候,不知为什么我跟主这样祷告:“主啊,我不要你许可的旨意,我要你纯全的旨意。我只接受你的上好。”当时我并不知道那是什么,直到我进到召会中,与你们一同站在一的立场上。

召会的立场内在的与生命有关

召会的立场内在的与生命有关(诗一三三1、3,三六8~9)。我们许多人能见证,地方召会是个生命的范围,这里着重生命,有生命的职事,我们在生命中读主的话。我们来到主恢复的召会中,发现这里不仅是聚会的方式或时间表与公会不同,乃是这里的聚会都满有生命。我们要站在召会的立场上,因为这里有生命。

归回美地的以色列人受嘱咐要记念神与亚伯拉罕所立的约

归回美地的以色列人受嘱咐要记念神与亚伯拉罕所立的约(代上十六15~18,创十五7~21)。这约是什么呢?在创世记十二章,耶和华向亚伯拉罕显现,对他说,“我必使你成为大国。”(1~2)到了十五章,神领亚伯拉罕出了帐棚,走到外边,说,“你向天观看,数算众星,能数得过来么?……你的后裔将要如此。”(5)亚伯拉罕信耶和华,耶和华就以此算为他的义;这就是因信称义。

耶和华又对亚伯拉罕说,“我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业。”(7)此时,因为某种原因,亚伯拉罕没有办法相信。论到后裔,亚伯拉罕信他即使一百岁,还能够有一个孩子。然而论到地,他却说,“主耶和华啊,我怎能知道必得这地为业呢?”(8)因为他缺乏信心,所以耶和华必须与他立约。这个约向他确保,他要得着这地,他的后裔将来要住在这地上。

亚伯拉罕信神关于后裔的应许,但他缺乏信心信神关于美地的应许

亚伯拉罕信神关于后裔的应许,但他缺乏信心信神关于美地的应许(6~8)。

为了加强亚伯拉罕的信心,神被迫与亚伯拉罕立约,以坚定祂对亚伯拉罕的应许

为了加强亚伯拉罕的信心,神被迫与亚伯拉罕立约,以坚定祂对亚伯拉罕的应许(9~21)。神与亚伯拉罕所立的约,乃是应许的约,要借着神在祂恩典中的大能得着成就(约一14、17)。新约是这约的延续(加三17,四22~26)。加拉太三章讲到这约的实际乃是基督。在创世记十五章,神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地,作包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵,这应许之灵的福,就与应许亚伯拉罕之地的福相符(加三14注4)。我们是这约的受益者,因为包罗万有的基督作为赐生命的灵,成了我们的美地。所以神对亚伯拉罕所传的福音,就成了神对加拉太人以及各地的信徒所传的福音。为此,我们必须领会,耶稣基督自己是如何立了这约,并且祂付出了如何的代价。

神借着钉十字架并复活的基督,与亚伯拉罕立约

神借着钉十字架并复活的基督,与亚伯拉罕立约(创十五9,罗六5~6、9)。创世记十五章中的图画乃是预表,说出钉十字架并复活的基督如何借着立约,向我们确保祂是我们的美地,我们要得着美地的一分。这不仅是一个应许,更是一个约,是我们要承继的分。

三种被杀的牲畜,表征基督在祂的人性里为我们钉十字架,两只活鸟表征基督在祂的神性里,是活着、复活的一位

三种被杀的牲畜,表征基督在祂的人性里为我们钉十字架,两只活鸟表征基督在祂的神性里,是活着、复活的一位(创十五9,约十一25,启一18)。基督钉十字架并复活,说出祂为我们付了何等重大的代价。

母牛是作平安祭,母山羊是作赎罪祭,公绵羊是作燔祭

母牛是作平安祭,母山羊是作赎罪祭,公绵羊是作燔祭(创十五9,利三1,四28,五6,一10)。基督在祂的死里,成了这一切的祭物,特别是燔祭。我们要按手在基督这燔祭之上,因为唯有祂能够向神绝对。

在预表上,斑鸠表征受苦的生活,雏鸽表征相信的生活,信心的生活;这是主在地上生活的两个特征

在预表上,斑鸠表征受苦的生活,雏鸽表征相信的生活,信心的生活;这是主在地上生活的两个特征(创十五9)。基督过受苦的生活,祂多受痛苦,常经忧患(赛五三3)。然而,在约翰十五章十一节,祂说,“叫我的喜乐可以在你们里面,并叫你们的喜乐可以满足。”一面,基督是痛苦、忧患的人;但另一面,祂却说到“我的喜乐”。我们需要寻求主,认识祂的喜乐到底是什么,甚至主的喜乐还要成为我们的喜乐。当我们学习活在包罗万有的基督这美地里,我们就经历了这喜乐。

受苦的生活,以及相信的生活,这是主在地上生活的两个特征。我们知道,作为一个信徒,倪弟兄是个受苦的人,但也是个满了信心的人。这可充分的见于他在生命末了所说的话:“我维持自己的喜乐。”(倪柝声─今时代神圣启示的先见,一九九页)这乃是耶稣再一次活在地上。今天,主在地上生活的特征也要复制在我们身上。

二是见证的数字,所以两只活鸟乃是见证基督是活在我们里面,并为我们活着的一位

二是见证的数字,所以两只活鸟乃是见证基督是活在我们里面,并为我们活着的一位(创十五9,约十四19~20,加二20)。

作为在基督里的信徒,我们需要有发表神旨意以及对个人属灵境界得以扩大之渴望的祷告

作为在基督里的信徒,我们需要有发表神旨意以及对个人属灵境界得以扩大之渴望的祷告(代上二九10~20,四10)。历代志中有一些美妙的祷告。例如,代上二十九章里大卫的祷告,带我们进入另一个范围;他似乎是在启示录里祷告。在祷告的事上,甚至为着召会的祷告聚会,我们还需要许多的训练。我们需要有发表神旨意以及对个人属灵境界得以扩大之渴望的祷告。这意思就是,我们要向主祷告:“主啊,愿你在我里面扩大,使我更享受你。”

二十九章有大卫的祷告:“耶和华以色列的神,我们的父,你是当受颂赞的,从亘古直到永远。耶和华啊,尊大、能力、荣美、胜利、威严都是你的;凡天上地上的都是你的;耶和华啊,国度也是你的,并且你被高举,为万有之首。丰富尊荣都从你而来,你也治理万有。在你手里有能力和权能,使人尊大强盛都出于你。我们的神啊,现在我们称谢你,赞美你荣耀的名。”(10下~13)

四章则有雅比斯的祷告。那里记载许多人名和家谱,可能很多弟兄姊妹天然的人会觉得无趣,但在许多的人名之中,突然冒出了雅比斯的祷告:“雅比斯呼求以色列的神说,愿你丰厚地赐福与我,扩张我的境界,愿你的手与我同在,愿你保守我不遭患难,不受艰苦。神就使他所求的得以成就。”(10)这是个人的祷告。我们需要有二十九章所启示团体的祷告,也需要有四章所启示个人的祷告。

在宇宙中有三个意志:神的意志、撒但的意志以及人的意志;神要得着人的意志与祂合起来,并且要人与祂是一,好叫人为着祂的喜悦,在祷告中回头向祂发表并响应祂的旨意

在宇宙中有三个意志:神的意志、撒但的意志以及人的意志;神要得着人的意志与祂合起来,并且要人与祂是一,好叫人为着祂的喜悦,在祷告中回头向祂发表并响应祂的旨意(太六10,七21)。神的旨意要得着成就,需要祂在地上的信徒起来祷告。我们必须让神有路将祂的旨意启示给我们,并祷告使神的旨意行在地上,这就叫祂的旨意得着成就。当神的旨意成为信徒的祷告,神就照着信徒的祷告来答应,因为这乃是响应祂旨意的祷告;这是祂所渴望的。

祷告真实的意义包含四个步骤

神按着祂的旨意,起意要作一件事

祷告真实的意义包含四个步骤。首先,神按着祂的旨意,起意要作一件事(六10)。主教我们要这样向父祷告:“愿你的名被尊为圣,愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(9~10)我们是否愿意从主领受神对我们的旨意,并据此祷告?青职圣徒们,你们是为什么而活?是为自己的意愿,或是为你们父母的意愿而活么?你的父母不是神,也不是你的救主,你要让他们的意愿主宰你的未来么?我们必须在我们里面确定的解决这个问题。

我知道在我的人生里,在我走主道路的五十六年间,一直有一个管制的原则;这个管制的原则就是神关乎基督与召会的旨意。这是祂纯全的旨意,我为这个旨意而活。当我们愿意为祂的旨意而活,祂就会把祂对我们的旨意启示出来,告诉我们什么是祂所要的。

今年七月,主向我指明,祂要我住院,要我动一个大手术。主要我停下一切的工作,单单安静地与祂同在,有十二周之久。这是祂所要的。我不知道我的下一步是什么,但我里面满有平安、确信甚至喜乐;那个处境对我实在是个祝福。主向我们启示祂的心意,然后我们回头向祂发表并响应祂的旨意,这是真正的祷告。除此之外,没有什么可以称作祷告。

祂把祂的旨意借着那灵启示给我们,叫我们懂得祂的旨意

祂把祂的旨意借着那灵启示给我们,叫我们懂得祂的旨意。这就使祂有路。某次我参加一个祷告聚会,有三位姊妹过于频繁地祷告,大约三十分钟之久,叫聚会中的圣徒很受搅扰。我站起来说,“主要改变这个聚会中祷告的方向,我并不清楚那个方向是什么,但是请大家平静、安静地向主敞开,等候主来带领。”于是众人安静下来,约过了两分钟之后,一位中年姊妹开口祷告,求主恢复美国东北波士顿地区的召会。那时天开了,圣徒们的祷告也开了;那个祷告的结果叫那个区域经历一波一波的恢复。主借着一个基督身体上的肢体,不是任何同工或长老,把祂的旨意启示出来。若那个祷告聚会没有改变的继续下去,神还要等待多久呢?在地上有没有这样顾到祂旨意的祷告?有谁真正想要认识祂的旨意?

结晶读经训练从一九九四年开始,经过二十八年,到今年结束了。我们还不知道接下来的训练要进入什么内容,因为唯有父是源头。但我个人盼望能有关于召会祷告职事的训练。我们都需要在祷告的事上受训练。

我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听

我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听(约十五7)。有一些祷告是祷告,有一些祷告却算不得祷告。我们若不响应祂的旨意并回头祷告给祂听,我们的祷告就算不得祷告。

神照着祂的旨意作成那件事

真实祷告的末了一个步骤就是:神照着祂的旨意作成那件事(启四11)。

只有神所发起,并响应神所发起之内容的祷告,才有属灵的价值;我们必须学习有这样的祷告

只有神所发起,并响应神所发起之内容的祷告,才有属灵的价值;我们必须学习有这样的祷告(弗六18,约壹五14~16上)。“神所发起”这几个字需要写在我们心上。召会的祷告聚会不是照着我们的感觉、心思、光景,乃该是神所发起的祷告。已过两周在召会的祷告聚会中,圣徒们来在一起,都对主说,“主啊,我们要有你的祷告。愿你的祷告成为我们的祷告。”这非常摸着我,也使我得鼓励。然后我们就祷告响应神的旨意。我们都该这样学习祷告。

以上所说的,是完成神的旨意和经纶的祷告。腓立比四章六节有另一种祷告:“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神”;这是我们与主之间交通的祷告。

就着完成神的旨意和经纶的祷告这一面来说,只有神所发起,并响应神所发起之内容的祷告,才有属灵的价值。我们是否愿意学习有这样的祷告?这是主心头的渴望。在这件事上,我们都是受训者。我要问主恢复中每一位同工、每一位全时间服事者、每一位长老、每一位负责弟兄:你是否愿意学习有这样的祷告?我们要祷告,求主给我们一条路来学习这样祷告。愿我们谦卑下来。这是主心头的渴望。祂有太多事情要作;我们可以让祂自由行事,也能叫祂受限制。求主真实地光照我们。

雅比斯呼求神扩张他的境界;在他的祷告中,扩张美地的境界表征扩大赢得并享受基督的境界;基督是美地的实际

雅比斯呼求神扩张他的境界;在他的祷告中,扩张美地的境界表征扩大赢得并享受基督的境界;基督是美地的实际(代上四10,参腓三8~14)。你里面美地的境界是不是只有一点点,是不是狭窄、有限的呢?你要求主扩大你的境界。你如果这样祷告,必须明白你所祷告的是什么。主要在你里面、在你身上作工,要扩大你内里的所是。当你里面的所是被扩大的时候,你里面包罗万有基督的那一分,也在你里面得着扩大。我们都需要这种个人的祷告。

从代下二十章十五至二十二节,我们能学习借着赞美主而从事属灵的争战

从代下二十章十五至二十二节,我们能学习借着赞美主而从事属灵的争战。我们来看代下二十章这段记载:“耶和华对你们如此说,不要因这大批军众惧怕惊惶;因为争战的胜败不在于你们,乃在于神。……这次你们不要争战,只管站住,坚定站立,看那与你们同在的耶和华施行拯救。不要惧怕,也不要惊惶。明日当出去迎战,因为耶和华与你们同在。……属哥辖子孙和可拉子孙的利未人都起来,用极大的声音赞美耶和华以色列的神。……约沙法站着说,犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们听我说;相信耶和华你们的神,就必稳固;相信祂的申言者,就必亨通。约沙法既与民商议了,就设立一些人,穿着圣别的礼服走在军前,向耶和华歌唱,称谢说,当称谢耶和华,因祂的慈爱永远长存。众人一开始欢呼歌唱赞美,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人,他们就被打败了。”(15下、17、19、20下~22)

论到借着赞美主而从事属灵的争战,我要温柔地请问你们这些一同学习的弟兄姊妹:“在这个月里,你个人向着主有几次赞美呢?今年你赞美主几次呢?年长的圣徒们,在主的恢复这许多年来,你有没有赞美主呢?”有些人可能说,“有。”我要说,“非常好。”但我还要问:“你是为着什么赞美主?是什么时候赞美主呢?是一切都顺利,一切都美好的时候赞美主么?当你在手术台上的时候,能不能赞美主呢?当你要动心脏手术,在加护病房里,或是当你所爱的人过世的时候,你能不能赞美呢?”我们不是为着任何事件赞美主。我们的赞美不是因为发生了美好的事,我们非常兴奋,所以欢呼跳舞。否则,当光景不好的时候,又如何呢?当属灵的争战来到的时候,主需要受过训练的圣徒们,知道如何以一种特定的方式赞美主;他们每时每刻,在任何的光景中都能赞美主。

在代下二十章十五节,耶和华对约沙法王说,“不要因这大批军众惧怕惊惶;因为争战的胜败不在于你们,乃在于神”;并且十七节上半说,“这次你们不要争战”

在代下二十章十五节,耶和华对约沙法王说,“不要因这大批军众惧怕惊惶;因为争战的胜败不在于你们,乃在于神”;并且十七节上半说,“这次你们不要争战。”

许多事奉的人用极大的声音赞美耶和华以色列的神(19)。众人一开始欢呼歌唱赞美,耶和华就派伏兵击杀仇敌,仇敌就被打败了(22)。

赞美乃是神的儿女最高的工作

赞美乃是神的儿女最高的工作(诗一一九164,来十三15)。圣徒属灵生命的最高表示,就是赞美神(诗一四六2,来十三15,启五9~13,十九1~6)。基督徒的生活是从赞美爬上去的(徒十六19~34)。赞美乃是超越过一切去摸着主(启十四1~3,十五2~4)。无论发生什么事,我们能超越过一切。也许有一些消极的事发生,但当我们赞美的时候,就会领悟有一件事比祷告更高:我们是超越过一切来赞美。愿主从现在就兴起这样的赞美,直到祂的来临。

属灵的得胜不是靠着争战,乃是靠着赞美(代下二十20~22)。这是何等的思想!属灵的争战不是人凭自己说,“我预备好了,我非常的强壮;我不是个懦夫。”在属灵的范围里,我们要受严格的训练,好知道争战的兵器是什么。我们若要学习运用兵器,就要学习赞美。我们乃是靠着赞美而得胜。

在召会生活和我们个人的生活中,我们需要向神献上终极完成的赞美

在召会生活和我们个人的生活中,我们需要向神献上终极完成的赞美(诗二二22下,来二12下)。

我们需要借着所经历并享受的基督,常常向神献上赞美的祭

我们需要借着所经历并享受的基督,常常向神献上赞美的祭(十三15)。赞美是一个祭。你可能没有这样的心情,你的光景可能正让你受苦,你不知道会发生什么事;但神永不改变。人子在宝座上,天上地上的权柄都赐给祂了,祂是万王之王,万主之主,祂是得胜者;我们要嫁给祂。让我们高举祂,赞美祂,荣耀祂。祂是何等的奇妙!

我们要学习赞美,要学习常常向神献上赞美的祭。我们要受训练,不要靠着自己的努力挣扎奋斗。我们要成为得胜者,要与主一同作王,要有分于新妇军队,就需要学习借着赞美来争战。这不是理论。至终我们要在战场上,那会是场激烈的争战;但我们要拿出最高的兵器,就是赞美。我们要多方地来赞美主的得胜。

“主我的神啊,我要全心赞美你;我要荣耀你的名,直到永远”

“主我的神啊,我要全心赞美你;我要荣耀你的名,直到永远。”(诗八六12)

祷告:主我们的神啊,我们要全心赞美你。我们所能作最好的就是赞美你。赞美你救赎了我们,赞美你在十字架上毁坏了魔鬼!我们赞美你顺从至死,且死在十字架上。我们赞美你,因为天上地上所有的权柄都赐给你了,你掌管所有的局面。主,你是那要来美妙的新郎,你是包罗万有的基督,你远超过我们所能述说;我们高举你,我们赞美你,我们荣耀你,我们爱你。赞美主!赞美主!赞美主!(R. K.)