历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经

第一篇 神在人历史中的行动,为着完成祂永远的经纶

调速  

赞美主,这是一次非常特别的训练。第一篇信息可以说是贯穿十二篇训练信息的主题,篇题是“神在人历史中的行动,为着完成祂永远的经纶”。

神的历史和人的历史

在篇题里我们看见有人的历史,然而在人的历史里有神的历史。神的历史,就是神的行动,乃是为着完成神永远的经纶。在进入本篇信息之际,我们需要将心转向主,并操练我们的灵,使我们能看见,圣经乃是两个历史的记载。首先,有神的历史,神圣的历史,就是神的行动。其次,有人的历史,属人的历史。我们可以将人的历史比作核桃的外壳,并将神的历史比作外壳里面的核仁。我们必须看见,在属人历史的外壳中,有神圣历史的核仁。

神的历史记载在圣经里,包含旧约和新约。在原则上,旧约是神同着人并在人中间的行动。论到旧约的介系词是“同着”(with)和“在……中间”(among);那时神的行动是同着人并在人中间。新约则是神在人里面的行动。在新约里,“在……里面”(in)乃是一个重大的辞,说到基督在我们里面(西一27),以及我们在基督里面(林后五17)。新约乃是神在人里面的行动。

神在人里之行动的五个步骤

关于神在人里的行动,有五个步骤和五个结果。五个步骤是:基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。我们对这五个步骤要有深刻的印象。何西阿十一章四节很美妙地给我们看见神在人里的行动。这节说,“我〔耶和华〕用慈绳爱索牵引他们〔以色列人〕。”这里的慈绳,按原文直译是“人的绳”,这含示神在人里之行动的五个步骤。我们研读圣经时,应该在祷告的灵和空气中,接触神的话。我们这样来到圣经这写出来的话跟前,接触基督这活的话,祂的话就能对我们成为应用的话。圣经恢复本在此节的第一注说,“慈绳,直译,人的绳。‘慈绳(人的绳)爱索’这辞指明神用祂神圣的爱爱我们,不是在神性的水平上,乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的,却是在人的绳里,也就是借着基督的人性,临到我们。神所借以牵引我们的绳子,包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤,神在祂救恩里的爱才临到我们(罗五8,约壹四9~10)。在基督之外,神永远长存的爱,就是祂不变、征服人的爱,在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的,因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。”神在人里之行动的五个步骤,就是这“慈绳”(人的绳);每一步骤都与基督的人性有关。

此外,耶利米三十一章三节说,“耶和华从远方向我显现,说,我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。”神现今正以永远的爱爱我们,并以慈爱吸引我们。神乃是用慈绳爱索牵引、吸引我们。我们可以个人向主祷告说,“主啊,吸引我”;祂就会用祂在人性里所经过的五个主要步骤,来吸引我们。请记得,主吸引我们的大能,乃是我们追求的能力。保罗就是这样一个受吸引而追求基督的人(腓三12、14)。

神在人里之行动的五个结果

神在人里之行动的五个结果乃是:第一,召会;第二,基督的身体;第三,新人;第四,经过过程并终极完成之三一神的生机体;第五,新耶路撒冷。我们最终的目的地乃是新耶路撒冷;我们今天的生活和工作是要活出并作出新耶路撒冷。在第十一篇信息我们将会看见如何活出并作出新耶路撒冷;这是以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义。我们要再次强调神在人里之行动的五个结果,就是召会、基督的身体、新人、经过过程并终极完成之三一神的生机体以及新耶路撒冷。

旧约里十二卷历史书的内在意义,乃是启示神在人历史中的行动,为神预备道路,以完成祂永远的经纶

旧约里十二卷历史书(约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记)的内在意义,乃是启示神在人历史中的行动,为神预备道路,以完成祂永远的经纶,这是借着祂成为人,使人在生命和性情上成为神(只是无分于神格),好产生并建造召会作基督生机的身体,终极完成新耶路撒冷,作祂终极的彰显。这一点很重要,也是这次结晶读经训练的第一句标语,说到旧约里十二卷历史书的内在意义。这次训练,我们主要是讲旧约十二卷历史书中的最后五卷:历代志上下、以斯拉记、尼希米记和以斯帖记。训练将结束于一篇非常美妙的信息,说到以斯帖记。

我们必须将旧约里的十二卷历史书联于神永远的经纶;圣经实际上只告诉我们一件事,就是神基于祂的喜悦,祂心头的愿望,而有的永远经纶;这十二卷历史书写在祂神圣的启示里,是为作我们的警戒和光照

我们必须将旧约里的十二卷历史书联于神永远的经纶;圣经实际上只告诉我们一件事,就是神基于祂的喜悦,祂心头的愿望,而有的永远经纶(弗一4~5、9~10,提前一3~4,六3);这十二卷历史书写在祂神圣的启示里,是为作我们的警戒和光照(林前十11)。

完成神永远的经纶(以祂法理的救赎为手续并祂生机的救恩为目标),以预备我们作祂的新妇,将祂带回来,乃是解决今天世界局势之难处唯一的路;这是神心头的愿望,并且祂必要完成这事

完成神永远的经纶(以祂法理的救赎为手续并祂生机的救恩为目标),以预备我们作祂的新妇,将祂带回来,乃是解决今天世界局势之难处唯一的路;这是神心头的愿望,并且祂必要完成这事(罗五10、17、21,帖前五23~24,腓一3~6)。盼望我们对这一点有深刻的印象。我们必须看见,今天世界局势的难处,唯有当基督再来时才能得着解决。

主的再来会解决世界上一切的问题,就如不平不公、战争、疾病、饥荒、教育、犯罪机构、万物的受苦以及地上的政权

主的再来会解决世界上一切的问题,就如不平不公(赛十一4)、战争(二4)、疾病(启二二2,结四七12)、饥荒(赛三五1、6)、教育(二2~5,四2~6,十一9,哈二14,来八11,诗二6、12)、犯罪机构(太十三41~43)、万物的受苦(罗八21~22,赛十一6、9)以及地上的政权(启十一15,但二34~35、44~45)。世界上有许多的不平不公,然而当主再来时,这些问题都要得着解决。为此,我们需要得着祂,并被祂得着,被祂充满,被祂浸润,与祂联结、调和且合并,爱祂、享受祂到极点,好叫我们能预备好成为祂的新妇,而把祂带回来。当祂回来时,世界上一切的问题就会得着解决。

在这地上,除了不平不公,还有战争的问题,战争一直在进行。如果你看人类的历史,会看见战争一直不断地发生。我们如何能解决战争的问题?凭着主的怜悯,我们要成为神时代的器皿,在大灾难之前就被提,成为祂得胜的新妇,然后与祂一同从天降临,从事这地上最后一次的争战,就是哈米吉顿大战;主要在那里击败敌基督和他的军队(启十九7、11~16、19~21)。盼望我们众人都在主的军队里,一同有分于在哈米吉顿的大战;这乃是我们和主的蜜月。主迎娶得胜者作新妇之后,要同着这些得胜者回来,成为砸人的石头,砸碎人类的政权。那石头乃是基督同众得胜者,要成为一座大山,就是神的国度,充满全地(但二34~35)。所以,主的再来要解决战争的问题。

主的再来也要解决疾病、饥荒、教育的问题;那时人就不必考虑是否要让孩子在家自学。今天,教育界有许多非常黑暗的情形。然而,当主回来时,以赛亚十一章九节说,“对耶和华的认识充满遍地,好像水充满洋海一般。”这是真正的教育。希伯来八章十一节说,“他们从最小的到至大的,都必认识我。”所以,教育的问题也得着解决。

此外,犯罪机构的问题也要得着解决。主在马太十三章四十一至四十二节说,“人子要差遣祂的使者,从祂的国里薅集一切绊跌人的事,和行不法的人,且要把他们丢到火炉里,在那里必要哀哭切齿了。”当主回来的时候,一切犯罪的机构都要被丢到火炉里。那时,义人在他们父的国里,要发光如同太阳(43)。但愿我们都成为这样的义人。

主的再来也要解决万物受苦的问题,以及地上的政权。地上一切的问题,都是在我们预备好作祂新妇时才能得着解决。启示录十九章说,“新妇也自己预备好了。”(7下)这是我们每天所该作的,就是使自己预备好。如马太二十五章所说,我们每天都要买油(9);又如撒迦利亚四章所说,我们应当买金油(12)。

二次世界大战期间,日本军人在中国大肆破坏,惨无人道的残杀生命,甚至李弟兄也受到日本宪兵许多折磨。我曾问一位日本弟兄这些事为何会发生,他说,这是因为人敬拜神以外的对象。魔鬼撒但一直企图篡夺对神的敬拜。当撒但在旷野要主敬拜他时,主对他的回应是:“当拜主你的神,单要事奉祂。”(太四10)偶像的背后乃是魔鬼,人若敬拜神以外的人事物,就会被魔鬼霸占并利用(参林前十20~22)。因着当时日本人所敬拜的不是神,就受到魔鬼的霸占和利用。

一九三八年,也就是中日开战后一年,倪弟兄从上海旅行经过香港、新加坡和槟城,而后抵达伦敦参加开西大会。会议主席请倪弟兄祷告。倪弟兄先是迟疑了一下,但与弟兄商量并得鼓励之后,他作了以下的祷告:“主掌权。祂在掌权,祂是万有的主。没有什么能摸着祂的权柄。那出去损害主在中国和日本之权益的,乃是属灵的权势。我们不为日本祷告,我们不为中国祷告,但我们为你儿子在中国和日本的权益祷告。我们不责怪任何人。他们不过是主仇敌手中的工具。主,我们在你的旨意中站住。主,粉碎黑暗的国。主,逼迫你的召会就是逼迫你。”(倪柝声—今时代神圣启示的先见,二二四页)这是何等的领悟。这祷告是当着一位日本基督徒的面献上的。全会众都被这祷告所抓住,并且深受感动。

李弟兄在他一九四二年的日记里有一段简短的记录:“地上的人受灾难,召会受难为,这并非神心愿的时代,乃是神手续的时代。神是要用手续达到祂的心愿。从手续的时代转到心愿的时代,这转弯的地方需要人作转移时代的祷告。但以理就是这样的人。……地上受灾难,是因为地上的人不要神,不顾神的事。所以圣徒如果要祷告,结束灾难的时候,圣徒就必须答应神的要求,顾到神和祂的需要。哦!今天这么多的灾难,该叫我们醒过来,不再向着地了!哦!今天真是我们该彻底奉献,以代表召会来答应神的要求,叫神有路可以进来,将这手续的时代转成祂心愿的时代。”(李常受文集一九三二至一九四九年第二册,三九页)李弟兄所说“神手续的时代”是指召会时代,而“神心愿的时代”是指千年国。我们在这里就是为着时代的转移。我们要与主同坐席(启三20),我们要与祂一同作王一千年之久(二十6)。

撒迦利亚书启示,神在人历史中之行动的要点与主要内容,乃是基督的两次来临,为着耶稣的见证,神的建造

撒迦利亚书启示,神在人历史中之行动的要点与主要内容,乃是基督的两次来临,为着耶稣的见证,神的建造。以斯拉五章一至二节说,“申言者哈该和易多的孙子撒迦利亚,在临到他们之以色列神的名里,向犹大和耶路撒冷的犹大人申言。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来,动手建造在耶路撒冷神的殿,有神的申言者与他们同在,帮助他们。”所罗巴伯是当时的省长,约书亚(即耶书亚)是当时的大祭司。所罗巴伯代表君王职分,约书亚代表祭司职分。在四章有一些对头向王进谗言,使建造不得进行。五章就说到哈该、撒迦利亚与所罗巴伯和约书亚同在,帮助他们。哈该和撒迦利亚乃是在以色列人从被掳之地归回后申言。这就是本篇信息要引用撒迦利亚书的原因。

撒迦利亚九至十一章说到基督在卑微中第一次来临,是谦逊并亲切的

撒迦利亚九至十一章说到基督在卑微中第一次来临,是谦逊并亲切的。

基督公义地带着给神子民的救恩而来作王,乃是卑微的王、降卑的王,不是骑着骏马,乃是骑着驴驹,甚至骑着驴的崽子;这在耶稣基督末次进入耶路撒冷时得了应验

基督公义地带着给神子民的救恩而来作王,乃是卑微的王、降卑的王,不是骑着骏马,乃是骑着驴驹,甚至骑着驴的崽子;这在耶稣基督末次进入耶路撒冷时得了应验(亚九9,太二一5~10)。这是早在主前五百多年撒迦利亚所说的话,在主末次进入耶路撒冷时得了应验。当时,门徒将自己的衣服搭在驴和驴驹上面,耶稣就骑上。群众多半把自己的衣服铺在路上,另有人从树上砍下枝子铺在路上。前行后随的群众喊着说,“和散那归与大卫的子孙!在主名里来的,是当受颂赞的!至高之处的和散那!”(7~9)“和散那”意求你拯救,当时有许多人用这话颂赞耶稣;但有些人随后却喊着说,“钉祂十字架!”(二七22~23)由此可见,堕落的人都是善变的。当主进入耶路撒冷时,全城都震动了,说,“这是谁?”(二一10)人对这个问题的答案,要决定他们永远的定命。

当神从永远里出来进入时间,进到人性里,经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天这五个步骤,五个过程,可以说,主是过着一种开始于马槽,结束于十字架的生活。这也是我们所该走的道路。主说,“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。”(十一28)安息就是完全的平安和完满的满足。所以,我们若缺乏完全的平安和完满的满足,就要来到主这里,主必使我们得安息。主说,“我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(29~30)我们的主是柔和谦卑的。

基督被憎嫌、攻击、弃绝,并被祂的一个门徒以三十锭银子,就是以一个奴仆的价值出卖了;这里所预言的,在福音书里得着应验

基督被憎嫌、攻击、弃绝,并被祂的一个门徒以三十锭银子,就是以一个奴仆的价值(亚十一8、12~13,出二一32)出卖了;这里所预言的,在福音书里得着应验(太二六14~15,二七3~10)。

基督,耶和华的同伴,来作神差到以色列人那里的牧人;基督作为人,乃是以色列人的亲属,又是耶和华的同伴;祂作为牧人被击打,祂的门徒作为羊就分散了

基督,耶和华的同伴,来作神差到以色列人那里的牧人;基督作为人,乃是以色列人的亲属,又是耶和华的同伴;祂作为牧人被击打,祂的门徒作为羊就分散了(亚十三6~7,约十11,太九36,二六31,约十六32~33)。当主被捉拿,门徒逃走时(太二六56)。这话就得着应验。圣经论到基督的各方面,其中一面说到祂是耶和华的同伴(亚十三7)。同伴这辞的意思是,基督作为人,在祂的人性里,是耶和华的伙伴,耶和华的同伙;祂与耶和华有同样的权益,同样的事业。这是不是很奇妙?我们要作这位耶和华同伴的团体复制,只关心神的事业,就是完成祂永远的经纶,预备我们作祂的新妇,好把祂带回来。

基督在以色列家中,在十字架上受了伤,但祂说,“我在爱我的人家中所受的伤”;以色列人杀了基督,但是在这段甜美的话中,基督认为他们的行动是爱祂之人使祂受伤

基督在以色列家中,在十字架上受了伤,但祂说,“我在爱我的人家中所受的伤”;以色列人杀了基督,但是在这段甜美的话中,基督认为他们的行动是爱祂之人使祂受伤(5~7,十二10,启一7,诗二二16)。

基督肋旁被扎,成了开启的泉源,洗除罪与污秽

基督肋旁被扎,成了开启的泉源,洗除罪与污秽(亚十二10,十三1,约十九34、37,太二六28)。这就是撒迦利亚十三章一节所说,“那日,必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启,洗除罪与污秽。”诗歌六百八十六首说到:“今有一泉,血流盈满,涌自耶稣肋边;罪人只要一投此泉,立去全身罪愆。”(第一节)耶利米二章十三节说,神是活水的泉源。当基督在十字架上被扎的时候,流出血和水(约十九34)。祂是血的泉源,这血洗净我们的罪;祂也是生命的泉源,这生命流进我们里面,浸透我们全人三部分,好叫祂能从我们里面流出活水的江河。

撒迦利亚十二至十四章说到基督在得胜中第二次来临,要带着能力和权柄

撒迦利亚十二至十四章说到基督在得胜中第二次来临,要带着能力和权柄。

基督第二次来,要同着祂的圣徒,就是得胜者而来

基督第二次来,要同着祂的圣徒,就是得胜者而来(十四5,珥三11,犹14)。撒迦利亚十四章五节下半说,“耶和华我的神必降临,有众圣者与祂同来。”在约珥书三章十一节下半,约珥向主祷告说,“耶和华啊,求你使你的大能者在那里降临!”主的大能者就是得胜者,要与主同来,与敌基督和他的军队争战。

祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上;祂要为神的选民以色列人,与那些围攻他们的列国争战,拯救他们脱离毁灭

祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上(亚十四4,徒一9~12)。祂要为神的选民以色列人,与那些围攻他们的列国争战,拯救他们脱离毁灭(亚十四2~3、12~15,十二1~9)。在这世代末三年半的开头,敌基督要显明出来。然后,敌基督和他的军队要攻击以色列;至终,主同得胜者要回来拯救他们。但愿我们都能在那时与主一同回来,击败敌基督和他的军队,拯救以色列脱离毁灭。  

那时,以色列全家必仰望祂,就是他们所扎的,并为祂悲哀;于是以色列全家要得救

那时,以色列全家必仰望祂,就是他们所扎的,并为祂悲哀;于是以色列全家要得救(10~14,罗十一26)。撒迦利亚十二章十节说,“我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。”这里的独生子指神的独生子,而长子则是指神的长子。真是奇妙,撒迦利亚竟然用了“独生子”和“长子”这两个辞。独生子仅具有神性,但长子不只有神性,还有被神化的人性。

此后,祂要作王掌权,管治列国;万民必年年上到耶路撒冷敬拜祂,一切都要归祂为圣;“耶和华必作全地的王;那日,耶和华必为独一的神,祂的名也是独一的名”

此后,祂要作王掌权,管治列国;万民必年年上到耶路撒冷敬拜祂,一切都要归祂为圣(九10,十四16~21)。“耶和华必作全地的王;那日,耶和华必为独一的神,祂的名也是独一的名。”(9,诗七二8,启十一15)

包罗万有的基督乃是神在人历史中行动的历史,好得着神的建造,为着神的显现

包罗万有的基督乃是神在人历史中行动的历史,好得着神的建造,为着神的显现(亚四9,六12~15,太十六18,约一1、14,林前十五45下,启四5,五6,二一2)。

当基督巧妙地作工,主宰地控制人类历史里的世界局势,祂也巧妙地在神的历史里将祂自己作到我们里面,好把我们作成祂的杰作,神的诗章,神的新发明,以彰显祂无穷的智慧和神圣的设计

当基督巧妙地作工,主宰地控制人类历史里的世界局势,祂也巧妙地在神的历史里将祂自己作到我们里面,好把我们作成祂的杰作,神的诗章,神的新发明,以彰显祂无穷的智慧和神圣的设计(徒五31,弗二10)。我们现今正在经过变化的“隧道”;我们已经得了重生,现在正被变化。至终,我们的身体要被荣化,就能完满的成为神的杰作,神的新发明。当别人看到我们时,甚至会惊奇的赞叹:“这个人是怎么回事!”这是因为我们成了神新发明的一部分,就是祂的杰作。“杰作”的希腊字是poiema,波依玛,相当于英文的“诗章”(poem);这是指一种艺术品,表达制作者的智慧和设计。神要把我们作成祂的杰作,祂的诗章,祂的新发明,以彰显祂无穷的智慧和神圣的设计。

行传五章三十一节说,神已将基督高举在自己的右边,作元首,作救主。这里将“元首”和“救主”这两个辞摆在一起,意即主用祂的权柄主宰管治全地,使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。举例来说,有一位登上月球的太空人,当他从外太空观看地球时,被这壮观的画面征服了,因而信主得救;这就是神主宰的权柄。神在这位太空人的环境里运行,把他带到月球上,就是为了让他得救。今天,神也在我们的环境里运行。我大学毕业后来到休士顿,因为当时休士顿的石油产业非常兴盛,在那里很容易找到石油公司的工作。我是为了找工作而来,殊不知是神巧妙地控制了我的环境,好叫我能得救。之后,我在休士顿的一家洗衣店读到福音单张便得救了;主又带我进入召会生活,还有弟兄一直牧养我,帮助我认识主的恢复。这真是奇妙!

以弗所二章十节说,“我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。”这里使用“创造”一辞,与下文十五节的“创造”相同。十五节说,“好把两下在祂自己里面,创造成一个新人。”这里的“两下”,指犹太人和外邦信徒。所以神创造杰作,就是创造新人。当基督受死的时候,祂是在作最大的工作。祂的死,乃是创造新人的死;基督在祂的死里创造了神的杰作。

基督在祂的人性里是耶和华的使者,就是耶和华自己这位三一神,与受屈辱之神的子民站在山谷的最低处,照顾他们,为他们代求,并要快速地将他们从被掳到巴比伦带出来

基督在祂的人性里是耶和华的使者,就是耶和华自己这位三一神,与受屈辱之神的子民站在山谷的最低处,照顾他们,为他们代求,并要快速地将他们从被掳到巴比伦带出来(亚一7~17,出三2、4~6、13~15,赛六三9,申三三27)。这件事的确在历史上发生了,使以色列人从被掳之地归回;不仅如此,主现今仍在照顾我们,为我们代求。唯有祂知道,在我们里面还有多少巴比伦的成分。虽然我们从巴比伦出来了,但巴比伦的成分有没有从我们里面出来呢?至终,神要使我们完全脱离巴比伦及其成分。

基督是神所用以打碎四角的末一个匠人;这四角就是四国及其王,也是但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分,约珥书一章四节蝗虫的四个阶段,以及但以理七章三至八节的四个兽所表征的,他们都曾伤害并毁灭神的选民

基督是神所用以打碎四角的末一个匠人;这四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国,也是但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分,约珥书一章四节蝗虫的四个阶段,以及但以理七章三至八节的四个兽所表征的,他们都曾伤害并毁灭神的选民(亚一18~21)。四角与四个匠人的表号见于撒迦利亚一章。撒迦利亚说,“我又举目观看,见有四角。……耶和华又指四个匠人给我看。”(18、20)四角和四个匠人,二者并不相同。四角、大人像的四部分、蝗虫的四个阶段以及但以理七章提到的四个兽,这些所指的相同,就是巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马这四国及其王。约珥书一章四节提到蝗虫的四个生长阶段:剪蝗、群蝗、舔蝗、毁蝗。蝗虫是可怕的,但在经历一面,我们可以对主说,“主啊,求你把蝗虫吃掉的那些年日补还我们。”(参二25)

四个匠人就是神所用的技巧,以毁灭这四国及其王;头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国,以技巧的方式所取代

四个匠人就是神所用的技巧,以毁灭这四国及其王;头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国,以技巧的方式所取代(但五,八3~7)。第一个匠人是玛代波斯,玛代波斯被神使用,毁灭了巴比伦帝国。在但以理五章,巴比伦在一夜之间就被毁灭,并被玛代波斯取代了。第二个匠人是希腊帝国,取代了玛代波斯帝国。第三个匠人就是罗马帝国,由大人像的两条腿所表征(二33),取代了希腊帝国。至于第四个匠人,乃是指基督。

第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头;祂要在回来时,将复兴的罗马帝国砸得粉碎,借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像

第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头;祂要在回来时,将复兴的罗马帝国砸得粉碎,借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像(二31~35)。

这石头不仅表征个人的基督,也表征团体的基督,就是基督同祂的“大能者”

这石头不仅表征个人的基督,也表征团体的基督,就是基督同祂的“大能者”(珥三11)。我们不仅要看见四角、四兽等同义辞,也要看见四个匠人。请记得,最后一个匠人—第四个匠人—就是基督。

团体的基督,就是基督同着祂得胜的新妇,将成为一块石头而来,砸碎人类政权的集大成,以带进神的国

团体的基督,就是基督同着祂得胜的新妇,将成为一块石头而来,砸碎人类政权的集大成,以带进神的国(但二34~35,珥三11,启十九11~21,参创一26)。在这时代的末了,当基督回来要建立祂的国时,地上会有敌基督;敌基督要与基督同祂的得胜者争战。敌基督是外在之人类历史中的一个人物,圣经称他为“不法的人”(帖后二3),今天乃是不法之奥秘的时代(参7);而基督和祂的得胜者,乃是内在之神圣历史中的人物。敌基督这不法之人是不法之奥秘的集大成,他要被敬虔的奥秘—神显现于肉体—所击败(提前三16)。世上的国就要成为我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远(启十一15)。

但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来,启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来

但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来,启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来。基督是砸人的石头,砸在大人像半铁半泥的脚上(但二34~35)。大人像的两条铁腿表征东罗马帝国和西罗马帝国,而半铁半泥的脚表征当今的政权,有些是专制的,有些是民主的。大人像的前三部分和两条腿所表征的时期已经应验,如今我们是在最后一部分。十个脚指头表征敌基督之下的十王。按照但以理书所写,我们还不到脚指头,因为敌基督尚未显明出来。我们乃是很接近脚指头,基督快要再来了。

以弗所五章和六章启示,召会是新妇和战士;在启示录十九章里,也有召会的这两方面

以弗所五章和六章启示,召会是新妇和战士;在启示录十九章里,也有召会的这两方面(弗五25~27,六10~20,启十九7~9、11、14)。

我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为新妇,就需要神美化的话;我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为战士,就需要神击杀的话

我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为新妇,就需要神美化的话;我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为战士,就需要神击杀的话(弗五26,六17~18,参提后三16)。神的话能够美化我们,预备我们作祂的新妇。根据以弗所五章二十六至二十七节,主是借着话中之水的洗涤洁净我们,圣化我们,使我们成为荣耀的召会,圣别而没有瑕疵地献给祂自己作新妇。所以,我们天天都需要被美化。宇宙中唯一的美丽,就是基督自己。我们要让基督天天加到我们里面,注入我们里面,就需要神美化的话。

此外,我们要在神圣的历史,就是神在人历史中的行动里成为战士,就需要神击杀的话。当基督回来时,祂要用祂口中出来的利剑除灭敌基督和他的军队(启十九15,参帖后二8)。所以我们需要祂击杀的话,先击杀我们里面一切消极的元素;当那日,我们与基督一同回来时,祂的话就会击杀敌基督和他的军队。

在婚娶之日,基督要与祂的新妇,就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者,成为婚配

在婚娶之日,基督要与祂的新妇,就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者,成为婚配(参但七25,六10,弗六12)。

基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前,先要举行婚娶,使祂的得胜者与祂自己联合成为一体

基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前,先要举行婚娶,使祂的得胜者与祂自己联合成为一体(启十九7~9)。启示录十九章七节说,“我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”我们都需要天天预备自己。按照马太二十五章,我们需要买油(1~13)。按照撒迦利亚四章十二节,油乃是金油,意思是金作为油流出来。油表征那灵,而金表征神的神圣性情。我们需要作精明的童女,出代价,天天更多得着那灵,使我们不仅灯里有油,器皿里也有油;如此,我们才能将自己预备好。

这样,基督作为那灵,就是经过过程并终极完成的三一神,就与召会作为新妇,就是经过过程并变化过的三部分人,成为婚配

这样,基督作为那灵,就是经过过程并终极完成的三一神,就与召会作为新妇,就是经过过程并变化过的三部分人,成为婚配(启二二17上)。启示录二十二章十七节上半说,“那灵和新妇说,来!”那灵和新妇如同一人说话。在启示录开头的第二、三章里,是“那灵向众召会”说话(二7、11、17、29,三6、13、22);但在末了,乃是“那灵和新妇”说。那灵和新妇二者在生机上联结、调和,奇妙地合并在一起,成为一个实体,如同一人说话。那灵就是三一神经过种种过程,包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天,成为赐生命、七倍加强的灵。那灵就是我们的丈夫;祂进到我们里面,借着祂法理的救赎,并特别借着祂生机的拯救,使我们得重生、圣别、更新、变化、模成并荣化。这意思是我们也经过过程。我们每一位圣徒都正在经过过程,至终也要终极完成,成为祂的新妇。所以这里有两个经过过程、两个终极完成和一个婚配。

婚礼之后,祂就要与祂新娶的新妇同来,将敌基督毁灭;这敌基督同他的军兵将要直接与神争战

婚礼之后,祂就要与祂新娶的新妇同来,将敌基督毁灭;这敌基督同他的军兵将要直接与神争战(十九11、14)。主耶稣,就是神的话,要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人,并用祂来临的显现废掉敌基督(11~15,帖后二2~8)。有利剑从基督口中出来,可用以击杀列国(启十九15,一16,二12、16)。

人类政权被砸碎以后,神就清理了整个宇宙;然后团体的基督,就是基督连同祂的得胜者,要成为一座大山,充满全地,使全地成为神的国

人类政权被砸碎以后,神就清理了整个宇宙;然后团体的基督,就是基督连同祂的得胜者,要成为一座大山,充满全地,使全地成为神的国(但二35、44,七22、27,启十一15)。但以理二章三十五节启示,当基督回来时,祂同着祂的得胜者要成为团体、砸人的石头,将“铁、泥、铜、银、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山,充满全地”。当基督与祂的得胜者一同回来时,地上的政权将被摧毁,以至于无处可寻,只有神的国要存到永远(44)。

要在人的历史中完成神的行动,以完成祂永远的经纶,路乃是借着操练我们的灵,经历并享受基督作七倍加强的灵

要在人的历史中完成神的行动,以完成祂永远的经纶,路乃是借着操练我们的灵,经历并享受基督作七倍加强的灵(启一10,四2,十七3,二一10,四5,五6,亚三9,四10)。我们若渴慕在人类历史中有分于神的行动,就需要祷告:“主啊,怜悯我们,保守我们,使我们在你神圣的历史里,在人的历史中有分于你的行动。”

撒迦利亚一章三节说,“万军之耶和华如此说,你们要转向我,我就转向你们;这是万军之耶和华说的”;我们需要操练我们的灵,全心转向主;这立下一个原则,就是我们必须先转向主,然后主才会转向我们

撒迦利亚一章三节说,“万军之耶和华如此说,你们要转向我,我就转向你们;这是万军之耶和华说的。”我们需要操练我们的灵,全心转向主;这立下一个原则,就是我们必须先转向主,然后主才会转向我们(耶二四7,何六1~3,十四1~5,珥二13,路十五17~24)。

撒迦利亚十二章一节说,“耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说”

撒迦利亚十二章一节说,“耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”这里所说的,乃是关系到人类历史中的神圣历史。

神在祂的创造里,造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地和人的灵;诸天是为着地,地是为着人,神给人造了灵,使人能接触神,接受神,敬拜神,活神,为神完成神的定旨,并与神成为一

神在祂的创造里,造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地和人的灵。诸天是为着地,地是为着人,神给人造了灵,使人能接触神,接受神,敬拜神,活神,为神完成神的定旨,并与神成为一(1)。神给我们造了一个灵。因为祂是灵,如今我们能用我们的灵质实祂。我们能接触神,接受神,敬拜神,活神,为神完成神的定旨,并与神成为一。

人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵;一个受他的灵管治并支配的人就是属灵的人

人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵;一个受他的灵管治并支配的人就是属灵的人(林前二14~15,三1,十四32,约三6,弗三16,彼前三4,但六3、10)。我们不能轻易地让这样的话过去,最好能简短地祷告:“主耶稣,愿你怜悯我,使我的灵成为我里面的中央政府,并最重要的部分。”鼻子是人脸上最突出的部分,而我们全人最突出、最重要的部分应当是我们的灵。在但以理书里,连那些不相信耶和华的人都作见证说,但以理有美好的灵,他显然超乎其余的总长和总督(六3)。在此,他们不是说但以理有美好的心思;当然,但以理和他的朋友都是非常聪明的青年人,但以理的确有非常精明的心思。然而,但以理之所以超乎其余的总长和总督,是因为他有美好的灵。盼望别人也能为我们作这样的见证。

撒迦利亚书嘱咐我们要尽力注意我们人的灵,好使我们得着该书所启示的基督,并明白其中所启示一切关于祂的事

撒迦利亚书嘱咐我们要尽力注意我们人的灵,好使我们得着该书所启示的基督,并明白其中所启示一切关于祂的事(创二7,约四24,腓四23)。

我们需要在以下各方面享受基督作七倍加强的灵

我们需要在以下各方面享受基督作七倍加强的灵。

基督是手拿准绳的人,要量神的子民,为着祂的国试验、审判、察验并据有他们

基督是手拿准绳的人,要量神的子民,为着祂的国试验、审判、察验并据有他们(亚二1~2,结四十3,四七1~5,诗一三九23~24)。譬如一位姊妹去买布作衣服,她首先需要试验、审判、察验布料。当她决定买下某一块布时,她就据有了那块布。照样,当我们与主有个人、情深、私下和亲密的交通时,祂就试验、审判、察验并据有我们。以西结四十七章一至五节给我们看见,神子民里面生命程度的增加,在于更多让主量度。我们若让主更多地来试验、审判、察验并据有我们,我们里面生命的流就会越过越加深。

“耶和华说,我要作耶路撒冷四围的火墙,并要作其中的荣耀”

“耶和华说,我要作耶路撒冷四围的火墙,并要作其中的荣耀。”(亚二5)耶路撒冷城的墙并其中的荣耀,都是耶和华自己;这指明耶和华作为基督,必在耶路撒冷周围作其保护,并在耶路撒冷中心作其荣耀;这表明基督乃是神经纶的中心与普及。

今天基督是召会中心的荣耀,也是在召会周围焚烧的火,为着保护她;在新耶路撒冷,三一神在基督里乃是其中心的荣耀(启二一23,二二1、5),这荣耀要经过透明的城墙照耀出来,作其保护的火(二一11、18上、24)。这真是太荣耀了。

基督是受万军之耶和华所差遣的,也是差遣者万军之耶和华,为着照顾祂的百姓;他们对于祂是非常宝贵的,任何人触着他们,就是触着祂眼中的瞳人

基督是受万军之耶和华所差遣的,也是差遣者万军之耶和华,为着照顾祂的百姓;他们对于祂是非常宝贵的,任何人触着他们,就是触着祂眼中的瞳人(亚二8~9、11,参约十四26,十五26)。撒迦利亚二章八至九节启示,万军之耶和华差遣祂自己,作为万军之耶和华去照顾祂的百姓;谁触着他们,就是触着神眼中的瞳人。任何人要摸我们眼中的瞳人,我们会立刻动手将他挡下来;这说出我们之于神是何等的宝贵。

基督来作牧人,用两根杖牧养群羊—一根称为恩惠(恩典),一根称为联索(联结);恩典使我们与神调和,联索使我们联结为一

基督来作牧人,用两根杖牧养群羊—一根称为恩惠(恩典),一根称为联索(联结);恩典使我们与神调和,联索使我们联结为一(亚十一7,二1~2、5、8~9、11,约二一15~17)。

当主对我们如此施恩惠的时候,我们该求祂给我们更多的恩惠,更多的恩典,更多的“雨”(亚十1,十二10,结三四26)。

得着主作牧人的眷顾之后,神的百姓中每一只软弱的羊都变成骏马(亚十3,参九13、16,但十一32下)。我们是软弱的羊,需要主眷顾我们;当祂眷顾我们时,我们就成了骏马。

往往在我们晨兴的时候,主就向我们发哨声,呼召我们,聚集我们归向祂;主发哨声,不是尖锐刺耳的,乃是温良、柔和的,有点像小鸟的歌唱(亚十8)。在你晨兴时,主会向你发哨声,你的耳朵会竖起来;你的配偶和孩子都听不见,只有你听得见。

主使我们因祂自己得坚固,使我们在祂的名里行事为人(12,西三17)。祂的名就是祂的人位。

在人的历史中神的行动(就是神圣的历史)里,有新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结

在人的历史中神的行动(就是神圣的历史)里,有新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结;赞美主,我们在神圣的历史里,经历并享受奥秘、神圣的事物作我们生机的救恩,使我们能把自己预备好成为祂得胜的新妇,好将祂带回来(诗歌十一首,罗五10、17~ 18、21,六4,结三六26,林后三16~18,太五8,多三5,弗五26~27,六17~18,启十九7,太二四44,二五10)。这就是神在人历史中的行动,为着完成祂永远的经纶。(E. M.)