读经：利未记三章，七章十一至二十一节，二十九至三十四节，民数记十章十节，申命记二十七章七节，歌罗西书一章二十至二十二节上，罗马书五章一节，路加福音十五章二十三节。
前面十四篇讲到素祭的信息，曾指示我们一些关于耶稣人性的事情。现在我们来到平安祭。从上面的经节很清楚的看见，献祭的人必须把手按在平安祭牲的头上。‘人献供物为平安祭，若是从牛群中献，无论是公的，是母的，必用没有残疾的，献在耶和华面前。他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。’（利三1～2。）把你的手按在供物上，是说明你与所献的供物联结。这意思就等于宣告说，你与所献给神的供物合一了。你所献的供物就是主耶稣基督。
我们与主怎能成为一呢？这仅仅是地位上的合一么？实际上与祂合一是可能的么？如果可能的话，那么怎么合一法呢？我们怎能把手按在耶稣的头上，而把祂当礼物献给神呢？这个路是在乎运用我们的灵。把手按在预表基督的祭物上，只是一幅图画；今天运用我们的灵，才是那个实践。运用我们的灵，实际上就是与基督合而为一。当我们来把基督献给神作平安祭的时候，我们需要运用我们的灵来宣告，我们是与基督合一。这不仅是地位上的事，也是实际的事。在我们的灵里，与基督合一是那样的实际。‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）因此，当我们来到会幕把基督当礼物献给神，我们需要运用灵，使我们得以与祂合一。这是关于平安祭的第一点。
第二点，平安祭只能在会幕里奉献与享受。不是在家里享受的，必须带到会幕门口。我们知道，今天的会幕就是地方教会的聚会。任何人想要在家中把基督当平安祭来享受，那是相当困难的。我们必须在教会聚会中，才有地位来享受基督作平安祭。
当然，我知道有人会说，主是无所不在的，任何地方都有祂，所以无论何处祂都可被人享受。我不是说你在别处不能享受主，但我确知你不能在任何地方把基督当平安祭来享受。你可以在别的方面享受主，但你不能在任何地方享受主作平安祭，除非是在会幕里。这是十分严重的事。享受平安祭，在家里不行，绝对必须在会幕中。
第三点是关于洒血。献祭的人把祭牲在坛上宰了，然后祭司把血洒在坛的周围。我们知道祭坛是预表十字架，杀死祭牲是预表主的死。平安祭的血不带进至圣所，乃是洒在坛的周围，就是平安祭被享受的地方。这不是为着神的，乃是为着献祭之人的；献祭的人一看见血，他立刻就有了平安。
我们知道撒但，那控告人的，一直很忙，他总不睡觉。我们在什么地方，他都在，他甚至现在也在这里。他在圣徒的心中，和心思里，一直有控告。有时他说，‘你在聚会中要作什么？你不记得今天早晨你还发脾气么？你没有资格在这里。’仇敌这样控告的时候，我们怎么办？赞美主，有血！我们必须不仅取用血，并且把血指给仇敌看。我们必须说，‘撒但，看这血！你要我看我的失败，但我要你看这血！’我们这样作，就有真的平安。
不过有时我们不够勇敢，撒但一控告，我们就祷告说，‘主阿，怜悯我，饶恕我。’这样作，对不对？是绝对的错！不要祷告，也不要认罪，只向撒但宣告，血在这里。‘撒但，看这血！你要我看我的失败和罪过，但我要你看这血！’这实在给我们平安。我们有基督的血，这血给我们平安。阿利路亚！我们有一个祭坛为着洒血，我们也有血洒在坛的周围。这是平安祭。
你曾有几次这样取用血呢？我怕许多次我们取用血是一种恳求的方式，而不是声明和宣告。我们真不需要去求，只需要宣告：‘撒但，看这血！’你要这样勇敢么？如果这样作，我们会有平安。
关于平安祭的第四点，它是建立在前面两种祭物之上。‘亚伦的子孙，要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。’‘他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼，和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。’（利三5，七12～13。）
平安祭是建立在两种祭物上面－燔祭和素祭。这两个先献的祭，是平安祭的基础。我们都必须知道，虽然有五种祭，但只有两种是基础，就是燔祭和素祭。这两种是基本的祭，别的祭是建立在这两种祭上面。按照利未记三章五节，平安祭必须烧在燔祭上面。如果没有燔祭，我们就没有地方去献平安祭。燔祭是烧平安祭的基础。然后七章十二至十三节给我们看见，素祭也是献平安祭所不可少的。
这是什么意思？这意思是说，我们必须先经历基督作燔祭，然后作素祭；我们有了这些经历之后，才能经历基督作平安祭。我们想要献基督作平安祭，需要多次经历基督作素祭。我们借着享受耶稣的人性，越多经历基督作素祭，我们就越多享受祂作平安祭。因此，经历基督作平安祭，主要的是以燔祭和素祭为基础。
第五点，平安祭是喜乐的事。‘在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念；我是耶和华你们的神。’‘又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。’（民十10，申二七7。）平安祭是喜乐和吃喝。它和燔祭、素祭有点不同，它完全是快乐吃喝的事。
林前十章十八节题到平安祭，因那里说以色列人吃祭物的，是在祭坛上有分。从这章下面的经节我们能知道，把基督当平安祭献给神，在今天就是来到主的桌子。我们来到主的桌子，就是把平安祭献给神的时候。主的桌子是快乐的筵席。每逢我们来到主的桌子，我们是来享受筵席。关于这一点，下面还要多讲些。
神自己
第六点告诉我们，平安祭是神的百姓与神，并神的百姓彼此之间的相交。利未记三章和七章清楚告诉我们，几班人有权利享受平安祭。第一享受平安祭的是神。所有的内脏、脂油、和腰子、与肝上的网子都是神的。所有这些嫩的部分都是神的分。这几节圣经清楚的告诉我们，这些是神的食物。祂是第一享受平安祭的。
服事的祭司
第二享受平安祭的，是洒血，和把脂油献给神的祭司。服事的祭司享受右肩（右前腿），和素祭的饼每样一个。这一切都叫举祭，象征着升天的基督。举，是上升的意思。升天的基督是举祭，这是对基督最高的享受。服事的祭司借这些祭物，把基督当升天者来享受。
祭司家的子孙
第三班享受平安祭的，是祭司家的子孙。亚伦和他的子孙要享受胸的部分。腿（肩）象征行走的力量，胸象征亲爱。祭司家的子孙，可以享受平安祭的亲爱，这叫摇祭；摇祭象征基督的复活。这些都很有意思。
献祭的人
第四班享受平安祭的，是献祭的人。献祭的人享受祭物的身体，就是肉。所有的肉，都要作为献平安祭之人的享受。
所有得洁净的人
还有第五班，神的子民。凡是洁净的，都可以享受平安祭。‘只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。’（利七20～21。）所有神的子民，凡是洁净的都有资格享受平安祭。这是擘饼聚会中的基督。在主的桌子前，基督是我们的平安祭。
来到桌子前，就是向全宇宙宣告，我们与神是和好的；同时也宣告说，我们与众圣徒是和好的。如果我与某一位弟兄没有和好，我就很难真切的来到主的桌子前。来到主的桌子，就是宣告说，我们与神，以及与人之间都是和好的。我们与众位祭司，连与我们自己都是和好的。我们与众圣徒和好，所以我们在筵席上享受基督作我们的平安祭。有一分是为着神的，一分为着服事的人，一分为着祭司团，一大部分为着奉献的人，还有一部分为着众圣徒。这是我们真实的交通。我们的交通，就是以基督作平安祭，供神享受，供服事之人享受，供祭司团享受，供我们自己享受，也供众圣徒享受。
领受主的筵席真正的方式，并不是在吃饼喝杯的时候，仅仅唱诗、赞美和祷告；乃是绝对为着叫这五班人有充分的享受。必须让神有享受，必须让服事的人有享受，必须让祭司团有享受，必须让奉献的人有享受，也必须让所有聚会中洁净的人有享受。换句话说，主筵席的聚会是一种享受，所以这个筵席满了快乐。
民数记十章十节告诉我们，献平安祭的时候要吹号。吹号是什么意思？这只是一种张扬和宣告。吹号是一幅图画，而那个意义是宣告。我们需要向全宇宙宣告说，‘看哪，众天使、众鬼魔和撒但！看我们在这里所有平安的享受。我们是被赎的人，我们与神和好，我们彼此之间有和睦，我们跟自己也和好。我们在神面前并彼此之间享受基督。’
我不相信今天的基督徒，对于主的桌子有这样完满的认识。我们都必须领会，主的桌子是把基督当平安祭的筵席来供五班人享受。神在这里，服事的人在这里，祭司们在这里，献祭的人和神的众子民都在这里。五班人在这里，不是坐着没有什么活动，乃是吹号，向全宇宙宣告说，‘我们有何等的一位基督！’祂是我们的平安，不仅是客观的，乃是成了我们的享受。我们享受平安，而这个平安就是基督。
基督作平安祭，不像吗哪那样是从天上降下来的，这个祭物必须是我们自己带到会幕来的。我们带来的，乃是所经历作燔祭，作素祭的基督。我们这样经历了基督，我们就有一些出于基督的东西，带到聚会中来献给神作平安祭，供五班人彼此来享受。这是平安祭的奉献和享受，这也是主的桌子完满的描绘。
平安祭中神所得的是隐藏的部分。祂得到所有的内脏、脂油和两个腰子。这是很有意义的。我们没法知道基督的‘内脏’。我们能奉献，但我们不能赏识得很深。基督的内脏，只能让神自己来知道、赏识和享受。那是太深奥、太隐藏，对于我们是太神秘。但是赞美主，我们能奉献它！我们不能赏识它太深，我们不能明白这个奥秘，但我们能把它献给神，让神来享受这隐藏的部分。
基督里面在思想什么？在考虑什么？没有人能了解得怎样深，因此没有人能享受这部分。我们没有资格，但神有资格，所以这一部分是祂的。基督的隐藏和神秘的部分，是为着神的，这是神的食物。借着我们所献基督的内部，神得着满足。每次我们有主的桌子，也是为神预备了筵席。我们中间许多人，在教会聚会中多年享受主的桌子；但我不相信能有多少人曾领会，主的桌子也是为着神的筵席。不仅是圣徒们来在一起吃，神也来吃。就在这里我们献给神一些隐藏、奥秘的东西，是我们不能明了的，但是神能！这是基督内在的部分，最细嫩、最宝贵、最里面的生命。所有里面的脂油，和一切细嫩、香甜、宝贵的部分，都是为着神的鉴赏和神的享受。利未记第三章重复的说，这是神的食物。
服事之人享受右肩，就是前边的右腿。这意思是我越这样服事，我越有力量像基督那样的行走。主就变成我走路的右腿。服事的人，也有权利把每样饼各分享一个。这个右腿和饼构成举祭，就是升天的基督。腿，我们已经指出，象征走路的力量；而各种的饼，象征丰富的营养和满足。下一次擘饼聚会，服事的人要领会，他们服事的时候，就是他们享受升天基督的时候。基督是他们走路的力量、丰富的营养、和完全的满足。
胸－在爱里拥抱的力量－是为着祭司们的。所有的祭司都有权利享受复活基督拥抱的爱。
肉，为着献祭的人，也为着所有在会幕中洁净的人。因此，如果我们是服事的人，我们不仅有权利享受右肩和各样的饼，也有权利享受胸，因为我们是祭司。此外还有权利享受肉，因为我们在神的子民中是洁净的人。
有时我们来到会幕，我们是洁净的，但没奉献什么；也有时我们是一个奉献的人，但不是祭司。虽然按地位说，在教会中我们都是祭司，但有些人没尽祭司的职分。只有在聚会中尽职的人才是祭司，其余的人不过是会众。因此从某种意义来说，可能我们是洁净的，但不是祭司；我们也可能是祭司，但在服事方面没有多少活动。因此，我们不应该仅仅是洁净的，也应该有所奉献，还要作祭司，和有服事的人。这样，我们就有全权来享受多方面的基督作平安祭。
在这五班人之外，还有另一种人是被剪除的。‘只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。’（利七20。）不洁净的被剪除。关于这一点，林前五章九至十一节应验了这预表：‘我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交；此话不是指这世上一概行淫乱的、或贪婪的、勒索的、或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可；但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的；这样的人不可与他相交；就是与他吃饭都不可。’
不洁净的必须从教会的交通剪除，那意思就是‘逐出教会’。教会中不洁净的人，必须从教会的交通中逐出。因此我们看见，来到主桌子前的交通是一件严肃的事。一方面是快乐的筵席，另一方面主的桌子也是至圣的。无论何时我们来分享主桌子的交通，我们必须领会这是圣事。我们不仅与人相交，更是与神相交。不仅是人享受这个桌子，也有神来享受。神与我们一同坐席。请想，一个不洁净的人，怎能分享这平安祭呢？那对主是一种侮辱。因此，不洁净的人必须逐出，直到他再变成洁净。
我们从平安祭看见主桌子真实的意义。那是一种筵席，摆在神面前，也摆在教会中众圣徒面前。有基督作我们的平安祭，为各班人来享受。但我们必须着重一件事，我们带到教会聚会中献给神的平安祭，完全在乎我们日常生活中经历基督作燔祭和素祭。为着主桌子的聚会，我们需要在这两方面，对基督有适当的经历，特别是耶稣的人性。这就是为什么我们在素祭上花这么多的时间。为着把平安祭带到主的桌子前，耶稣的人性是最基本的经历。