读经:列王纪上十三章一至三十二节。
王上十三章所记载的这一段故事,是很严肃的一个故事,也是很沉痛的一个故事。我们在这里看见两个人-一个是神人,一个是老先知。这两个人都是曾经被神用过的人,但是他们的结局都是十分可悲的结局;我们从这两个人身上所得到的教训,也是十分严肃的教训。
这一个老先知,他是先知,他曾被神用过,但是神现在不能用他。耶罗波安在伯特利犯了罪,神要警告耶罗波安,可是神没有叫住在伯特利的老先知来替祂说话,而是从犹大打发这一个神人来替祂说话。这就是说,老先知已经不能为神所用了。老先知的‘老’,不是说出他属灵的老练,不是说出他富有属灵的经历,而是说出他已经老旧了,在神手里已经不中用了。神要对耶罗波安说话,神只能用神人,神不能用老先知。神人的意思就是说,他与神有交通。交通是亮光的根据。什么时候交通一停止,什么时候亮光就停止。这个老先知,他曾经有过一段属灵的历史,因为他是先知;但是,他已经与神失去交通,他已经变作老先知,所以神不能用他。这是太严肃的事!
有许多弟兄姊妹,在十年八年以前,他属灵的情形是那样,到了今天,他的情形还是那样,他在神面前没有什么属灵的进步。有些头脑好的,像是有进步,但是那一个进步不是属灵的进步。他们说他们自己所不知道的话,他们说是说了,但是根本莫名其妙。他们只有头脑的知识,并没有真的亮光;他们学了许多属灵的话语,但是,他们在神面前并没有什么真实属灵的进步。有的人,在前十年,你遇见他的时候,他有一点光,你觉得他在神面前很不错,但是,过了十年,今天你再去找他的时候,他一点新的亮光都没有,他一点属灵的长进都没有。他是一个先知,但是,是一个老先知,是神在现在不能对他说话的先知。神是一位一直作事的神。主说,‘我父作事直到如今,我也作事。’(约五17。)所以连前二十年、前十年、前五年我们所得的亮光,摆在现在还是不够引导我们的。我们如果停留在过去的经历里,在我们前面就没有路。
所以我们要注意一个问题,就是怎样能够不被神摆在一边,怎样能够不被神弃而不用。我们在神面前的新鲜是很大的问题,在神面前的丰富是很大的问题。多少时候,我们在属灵方面,是太陈旧了,是太贫穷了!
老先知住在伯特利。伯特利在那个时候是什么情形呢?耶罗波安在伯特利向他所铸的牛犊献祭,他立不属利未人的凡民为祭司,他自己在他私自所定的月日上邱坛烧香。(王上十二28~33。)他这一切的举动都是得罪神的。耶罗波安怕百姓上耶路撒冷去在圣殿里献祭,所以他就在耶路撒冷之外设立了敬拜的地方。他虽然不是去敬拜别神,他还是要敬拜领以色列人出埃及地的那位神,但是,他在耶路撒冷之外随着私意敬拜,这是神所定罪的。耶罗波安不只自己犯了罪,并且引起在他以后的好些王陷在同样的罪里。(如王上十六19,31,二二52,王下十三2等。)耶罗波安在伯特利所犯的罪,实在是一件很大的罪。这一个老先知就住在伯特利,耶罗波安所作的事就在他的眼前,而他却看不见耶罗波安所作的事是犯罪,这个情形真是太严重了!先知所以能替神说话,就是因为他知道神的心意。但是,在这里有一个老先知竟是不知道神心意的先知!不知道神心意的人,也是不能为神说话的人;神不能差不知道祂心意的人为着祂自己说话,所以神差那个神人来。
老先知看不见在伯特利的敬拜是罪,这是证明他已经出了毛病。弟兄姊妹,你千万不要以为作滥好人就有爱心。没有这件事。你如果看这一个也好,看那一个也好,看在耶路撒冷敬拜是很好的,看在伯特利敬拜也是很好的,这样就证明你看不见,你有毛病。许多人像老先知一样,他们的眼睛是迷糊的、有病的,他们没有看见什么是得罪神的,他们以为敬拜神的事总是好事,在伯特利的敬拜有什么不可以呢?弟兄姊妹,你能说这样就是有爱心么?一个医生,他能顾念病人,他能爱病人,但是他不能说那个病人没有病。如果一个医生说一个生病的人没有病,这是证明那个医生不行,他的眼睛看不见。老先知住在伯特利,而他看不见在伯特利有罪;罪摆在他的面前,而他没有感觉;哦,这是多么可悲、多么可怕的事!
但是,可悲的不只是老先知,更可悲的是那个神人竟也受了老先知的害!耶和华嘱咐那个神人说,‘不可在伯特利吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。’(王上十三9。)神人记得这个嘱咐,所以他拒绝了王的邀请,他也拒绝了老先知第一次的邀请。可是,等到老先知对他说,‘我也是先知,和你一样;有天使奉耶和华的命,对我说,你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水;’(18;)他就被这几句话蒙蔽了;他以为老先知也是先知,总比我经历多,我应当听他,所以就同老先知回去,在老先知家里吃饭喝水。神人因着老先知的话而违背了神的命令,结果就被狮子咬死。神人对于神的命令原是十分清楚的,可是因为受了‘我也是先知’这样的话的影响,他就迷糊了。在这里,有一个极严重的教训,就是一个事奉主的人,有了神清楚的命令之后,任何老先知所说的话如果与此不合,就千万不要听他。
保罗嘱咐在加拉太的信徒的话,也有同样的原则。‘无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。’(加一8。)保罗所传的福音,不是出于人的意思,乃是从耶稣基督启示来的。(11~12。)可是另外有一些人,却想把基督的福音更改了,他们向加拉太的信徒传别的‘福音’。保罗劝加拉太的信徒不要受他们的迷惑,他看破那些迷惑人的会假冒神的仆人的名义,假装一些似乎属灵的言语来搅扰人,所以他用很厉害的话警戒加拉太人。他说,‘无论是我们,’意思就是说,即使是我保罗自己到你们那里去,如果我今天所传的福音与我素来所传的福音不同,你们就不要相信。你们只应当相信从耶稣基督启示来的福音,你们不应当相信‘保罗’这样的名字;如果我保罗后来所传的福音违背了从前神所启示的,你们就不要相信。保罗知道,许多人容易被人的名望所影响,许多人容易相信人的名望过于相信神的话。所以他在这里表示一个态度,就是他完全是站在神的真理这一边来说话,他不为人留一点的地位,也不为他自己留一点的地位。他要他们完全信从神的真理,而不是信从人的名望。保罗为着真道竭力争辩,完全是为着神,绝不是为着他自己。他所维持的是神的真理,他不是维持他自己的名望。他反对那些迷惑人的人,也不是因着别的缘故,而是因着他们混乱主的道,把信徒引到错谬里面去。他给我们看见,我们应当站在神的真理这一边,来分别什么话是我们所应当接受的,什么话是我们所应当拒绝的。如果有人讲道是违反神的真理的,那就不管他是什么人,我们总不能听他。
保罗在这里又说,‘无论…是天上来的使者,’他提醒他们连天使的话也不可轻信。保罗在林后十一章十三至十五节论到假使徒的时候,他说,‘那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。这也不足为怪;因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役,若装作仁义的差役,也不算希奇。’‘光明的天使’带着一副伪善的面貌,最容易使人失去警醒。加拉太的信徒听过了主的福音,怎么还会受那些人的迷惑呢?因为那些人说他们所传的也是‘福音’,说他们是要热心遵行神的律法,他们有一套似乎很动听的话,这样,就叫听过真道的加拉太人也受了他们的迷惑。
哦,这一类迷惑人的人,常常会混到教会里面来,败坏人的信心,引诱人离开主的道,我们真要警醒防备。他们之所以能迷惑人,就因为他们也会装作属灵,装作爱主,他们也会说些‘神的启示’、‘神的旨意’等等的话,他们也会讲些似是而非的道,这样,就叫人真假不分,就叫人受了迷惑。弟兄姊妹,我们真需要有警醒的心,有分辨的能力,对于神的话绝对忠心,守住我们一次所领受的真道,对于那些混乱主道的‘福音’,不管是什么人讲的,我们都一概拒绝。我们真要求神保守我们在祂的真道上站立得稳。
这一个老先知,他对于耶罗波安犯了那么大的罪都没有感觉,却还拿‘先知’这一个称号来欺骗人;他已经与神失去交通,却还冒称‘有天使奉耶和华的命,对我说’。这一个神人的失败,就是没有守住他亲自从神那里所得到的话语,却被老先知虚浮的名望所摇动,受了老先知谎言的欺哄,以致落到了悲惨的境地。
老先知堕落到一个地步,对于神所差来的人,竟然用谎言骗他。及至一同坐席的时候,耶和华的话临到老先知,这是不是说,老先知属灵起来了呢?不是。神是要对付那个违背祂命令的神人。神对于那个老先知已经没有要求,已经把他摆在一边了。等到神人被狮子咬死之后,老先知把他葬在自己的坟墓里;老先知嘱咐他的儿子们说,他死后要和神人葬在一起。老先知相信,神人奉耶和华的命令指着伯特利的坛,和撒玛利亚各城有邱坛之殿,所说的话,必定应验;但是,老先知不过在那里等死而已!
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弟兄姊妹,我们从这一个严肃的故事里,从这一个沉痛的故事里,应当记得几件事:第一,一个人一失去与神的交通,就陈旧,就不新鲜,就看不见。第二,一个人虽然曾经被神用过,但既已远离了神,就不能再以‘老资格’来诓哄别人。第三,一个人一违背主的话,一停留在不该停留的地方,就遇见死-属灵的死。第四,关于属灵的事的发表,必须与神的话相合;不然的话,就是老先知来说,就是天使来说,也应当坚决的拒绝。