以弗所书是接着加拉太书的。加拉太书里头的灵是叫我们得着基督，凭基督活着，而活出基督来。或者说，是叫我们得着神的儿子，凭神的儿子活着，而活出神的儿子来。我们不能光讲基督，光讲神的儿子。若是我们不认识灵，不活在灵里，就所有关乎基督的讲论都是道理，而不是经历。一切关乎基督的讲论都该是在灵里。我们能够得着基督，让基督进来，能够活出基督，彰显基督，让基督成为外面的果子，我们必须有这个灵的故事，必须是在灵里。
加拉太书的灵是为着我们凭基督活着，活出基督来。而以弗所书的灵是为着我们有身体的生活，有教会的生活。许多人都知道，以弗所书是讲教会，讲基督的身体，但是请记得，教会不是一个道理。在教会历史中有一派的人，就是所谓的弟兄会，他们对于教会有许多的讲论和许多的著作。他们说，教会是属天的，教会和基督一同坐在天上，教会在基督里得着了天上各样属灵的福气。这些都是非常准确的真理，但是可惜他们只重客观的，就变作了道理。现在请问，教会在天上的事实怎样会成全在你身上？神把天上各样的福气都赐给了教会，这各样的福气怎会给你经历到？在这里就需要你活在灵里。你若不活在灵里，教会在天上的事实与你无关。发电所里的电非常丰富，但是你的这架电风扇如果电路不通，发电所里的电与你毫无关系。所以教会的实际不在于道理，不在于讲解，乃在于那位赐生命的灵能够通到你的灵里。你一活在这个灵里，你就有教会的实际，你就有教会的生活。
所有属灵生命的故事，教会的生活，身体的实际，都在于这个灵。你要认识主，你要跟随主，你要和主交通，你要接触主，你要过教会的生活，你要有身体的实际，关键都在于这个灵。你有这个灵，才有属灵的目标。很可惜许多基督徒几乎都把这目标失去了。有的基督徒注重查经，学道理；有的人注重仪式，规条；还有的人以为说，要得着一股从上头来的能力，所以他们就祷告了，祷告到有一天就好像有一股能力从上面浇在身上了。他们这个说法只根据使徒行传，却忽略了约翰福音的另一面。约翰福音给我们看见，这个能力不是从上面来的，乃是从里头涌出来的。主耶稣说，人喝了我所赐的水，这水就要在他们里头成为泉源，一直往外涌流。又说，渴的人可以到我这里来喝，信我的人必从他的腹中流出活水的江河来。这里的江河不是单数的，是复数的，是多种样的。有的是爱的江河，有的是忍耐的江河，有的是谦卑的江河，是丰盛的，是丰富的，是多方的，是多面的。
在座有两位从美国来的弟兄，都是美国德克萨斯州人。德州东部是全世界出产棉花最有名的地方，巴白弟兄的家乡就在那里。我曾到他的家乡住过，一片平原，一望无边，都是棉花田。我问他们，有一个小亭子盖在田里是什么东西，他说，是灌溉用的。原来就在平原底下有一条地下水的河，又阔又深，他们就打了深井，把水引上来，灌溉那一带地区。所以那一带的棉花田不倚靠天雨，年年丰收，总不缺水。
哦！弟兄姊妹们，在基督徒里头也有一条河水真是丰富，可是我们忽略了，也不认识它。我们忘了当主耶稣复活的时候，向门徒吹了一口气。一直到了新约末了，还是约翰写的信息，给我们看见，从宝座上流出一道生命水的河。凡喝这水的人，这水就要在人里头成了一个泉源，一直涌流。今天这水若是流不出来，不是因为这河没有水，而是因为人关它。主耶稣已经在你里头了，但是人若不向祂打开，它就无法畅流。亲爱的弟兄姊妹，你如果说祷告是一种秘诀，让你得着能力，让我告诉你，祷告的秘诀就是挖井，为要把你里头祷告开了。你越祷告就挖得越深，结果你里头的活水就流出来了。
以弗所全书讲灵一共有九个重点，头一个重点乃是总纲。
一章十三至十四节：‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神的产业被赎，使祂的荣耀得著称赞。’（原文。）
这里的圣灵是一个名词，在希腊文里的构造非常特别。其中的圣字是特别重的字，不光中文无法翻，就是英文也无法翻。按着原意，这里的圣灵该翻作‘那灵那圣’。你们受了那灵那圣为印记，祂也是我们得基业凭据。
四章三十节：‘不要叫神的那灵那圣担忧；你们原是受了祂的印记，等候救赎的日子来到。’（原文。）
以上两处圣经乃是总纲，说到神的圣灵如何在我们里面作印记，作质。你信了基督，你就受了这个印记。只要你是确实的信了基督，这一个灵定规就印到你的里头。今天在基督教里面有一种错误的道理在那里威胁人，他们逢人就问，你受了圣灵没有？这一问就把许多人问得糊涂了，不太清楚到底受了圣灵没有。但是这里说，既信了，就受了。只要你信了，就必受了。你已经受了圣灵为印记，印记已经打在你身上，证明你是神的产业。这圣灵还作质，担保神是属于你的。印记是印证我们属于神，担保是担保神属乎我们。我们从信主的那一天起，神就把祂的灵放在我们里面，打在我们里面，来作一个印记，印证我们是属神的；也作一个质，保证神是属我们的。从这时候起，我们就变作神的产业了，神就变作我们的福分了。我们是神的产业，需要神的印记在上面；神是我们的福分，需要一个保证。‘质’这个字，在希腊文里的意思很多，有担保品的意思，还有样品的意思，也有预尝的意思。圣灵摆在我们里面，就是我们对于神的一个预尝。圣灵在我们里面是这样的甜美，就是告诉我们说，神对我们就是这样的甜美。这是一个样品，这是一个预尝，也是一个担保品，担保神是属于我们的。
在以弗所书里头只有这两处说到‘那灵那圣’，其他好多次题到灵的地方，都没有这样说法，只说是‘灵’，是指着神的灵和我们的灵调成一灵的灵，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’在这一个灵的里头有神的灵，也有我们的灵。这就像茶水一样，茶在水里头，水在茶里头；你说它是茶也对，你说它是水也对，不过讲得详细一点，就说是茶水，其实两个是调在一起。神的灵像茶一样，我们的灵像水一样，神的灵调在我们的灵里，二灵就成为一灵了。罗马八章里面所说的灵，和以弗所书里面多次所说的灵，都是指着这个灵说的。
以弗所书给我们看见，这一位灵要在我们里头作八点的工作：第一，启示。第二，合一。第三，建造。第四，加强。第五，更新。第六，充满。第七，争战。第八，祷告。以弗所六章的圣经就是讲这八点。
一章十七节：‘求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们。’
这位启示的灵就是那位与我们的灵联合成为一灵的灵，我们就在那位灵里头认识主。
这一位灵，给我们看见，给我们了解，神在永世里是怎样计划的，祂在天上给我们什么属灵的福气，祂在基督身上显出了什么大能，祂对圣徒的恩召有何等丰盛的荣耀，祂在信的人身上有何等浩大的能力。凡这些属灵的事都需要这一位灵来启示。
三章五节：‘这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。’
神今天启示我们乃是在灵里。这一个灵在我们里面的第一功用，就是启示。祂把神的奥秘启示出来，把神的作为启示出来，把基督的丰富启示出来，把属灵的讲究启示出来。我们许多时候光凭头脑听道、读属灵书报、读圣经，所以里头缺少启示。你若肯把眼睛闭起来，把心思收回来，从外面回到灵里，在灵里留一个时候，你的里头就放明了，就有看见，就有启示。那就是那一位灵显出启示的功能。许多时候你对神的奥秘，对教会的问题，讲理由、辩论、检讨，但是越讨论越糊涂，越检讨越格格不入，就因为是在头脑里头。你若肯放弃你的头脑，你的理论，也拒绝你的情感，把全人调回到灵里面，在灵里留一个时候，事情常常就清楚了。有的时候你需要祷告，祷告一下就清楚了。为着这个缘故，我们许多时候不要辩论而要祷告，一祷告就到灵里，一到灵里就明亮了。
二章十八节：‘因为我们两下借着祂在一个灵里，得以进到父面前。’（原文。）
不是被圣灵所感进到父面前，乃是在同一的灵里，两下得以进到父面前。犹太人和外邦人原是无法相合，在犹太人和外邦人中间有一道坚固的墙。但是现在在犹太弟兄里头有一个灵，这同一的灵也在外邦弟兄的里面，因此大家就在这一个灵里头成为一了。所以这一个灵乃是合一的灵。
四章三节：‘用和平彼此联络，竭力保守灵的合一。’（原文。）
这合一是在灵里，这灵就是合一。祂在我们里头所作的工作是启示的，也是合一的。我们大家越辩论道理越有分别，越辩论道理越有距离。但是我们若是肯回到灵里，结果就是合一。你看在这房间里的日光灯，外面虽然是分开的，但是它们在电流里头却是通的。成了一系，成了一体。照样，在自己里头你是你，我是我；但是在灵里头，我们是一个，是合一的。
二章二十二节：‘你们也靠祂同被建造，成为神在灵里的居所。’（原文。）
神的居所，神的房屋，乃是因着这个灵而建造的。我们活在这个灵里就得着启示，我们活在这个灵里，就维持了合一，我们活在这个灵里就同被建造。
四章四节：‘身体只有一个，灵只有一个。’（原文。）
这灵就在身体里头，所以身体只有一个，灵也只有一个。假使我们不活在灵里头，建造就仅仅是一个道理，配搭也是一个道理。建造和配搭都是在灵里。就是为着这个缘故，我们必须学习活在灵里头。
四章二十三节：‘又要在心思的灵里得以更新。’（原文。）
到这里，灵不光是在灵里，也开展到心思里，成为心思的灵了。要建造就需要变化，要变化就需要更新。罗马十二章也说，心思更新而变化，这个更新变化是怎样有的呢？乃是在于心思里有了这个灵。这个灵若不开展到心思里，我们就不能得着更新。所以灵必须开展。假使我们叫灵受委屈，我们就没有变化的可能。神必须开展到心思里来，变作心思的灵，我们在心思的灵里才得以更新。
三章十六节：‘求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们里面的人刚强起来。’（原文。）
这个里面的人就是我们的新人，就是我们得重生的灵。而外面的人就是我们的魂。我们的自己是在魂里头，主是在我们的灵里头。我们的魂是外面的人，我们的灵是里面的人。今天好多得救的人魂很强，但是灵很弱。换句话说，外面的人很强，里面的人很弱。所以我们就不能经历主多少。就是为这缘故，使徒保罗就为我们祷告，求神用它的灵加强我们的灵，把我们的灵刚强起来。所以这一个在我们里面的灵乃是加强的灵。
五章十八节：‘不要醉酒，…乃要被灵充满。’（原文。）
当这个灵把心思、心志、心情占有了，就是心思、心志、心情被这个灵充满了。这时灵就管治了全人，占有了全人。这里的这个灵没有指定词，没有确定是圣灵，还是我们的灵，乃是指二灵成为一灵的灵。我们的里面有这个灵，但是我们的心思里还没有，我们的心情、心志里还没有。这灵光是在灵里头，没有进到全人的各部分。现在就要这个灵开展到全人的各部分，使全人被灵充满。今天许多人所谓的被圣灵充满，实在说不过是指被圣灵浇灌。浇灌是外面的故事，充满才是里面的故事。
当我们悔改得救时，主就进来了。那时我们心思转变了，心情也爱主了，心志也要主了，心门打开了，主就欢乐着进来了。但是慢慢的我们的心思也关起来了，心情也关起来了，心志也关起来了，就把主耶稣关在灵里了。有的人关得快，有的人关得慢。结果你的灵就变作监牢了，主耶稣进来是坐牢，不是找到一个住处。你知道住处与监牢的分别么？住处可以随便出入，监牢就不能随便出入。我问弟兄姊妹，主耶稣今天在你里头是住家呢，还是坐监？你让主耶稣自由不自由？今天你不可再关锁祂，要再打开心门，心思再转向主，心情再转向主，心志再爱主，这样主就得以往外开展，开展的结果就在你的心里安家了。这时主就把你全人占有了，你全人的各部分就被主充满了。
有的基督徒假若在五年中能被主占有，那是很好的事情。一般的情形，人总是与主一直争执，早晨给主，到晚上就收回一半，到明天早晨再收回四分之一，末了只剩下四分之一。主在你里面受委屈，只好忍耐等候。过了两个礼拜，主又来吸引你，你又懊悔，认罪，心情又转向主了，心思也要主了。但是早晨刚这样说，到中午又变了卦。所以主在我们里面是多年的与我们争执。
但是弟兄姊妹，主总归是得胜的，你无论如何不能胜过主。主一年不能征服你，就等五年；五年征服不了，就等十年；今世不能征服，到来世还得征服。不过你早让祂作通了，你痛快祂也痛快；你不让祂作通，祂苦你也苦。
六章十七节：‘拿着灵的宝剑，就是神的话。’（原文。）
这个灵的宝剑很明显是为着争战。所以这个灵也是争战的灵。到了你被灵占有了，被灵充满了，你就装备好了，可以为主有属灵的争战。
六章十八节：‘在灵里祷告。’（原文。）
这里的灵也不是指着圣灵，乃是指着二灵成为一灵的灵，我们要在这个灵里祷告。
亲爱的弟兄姊妹，这八项就是那一位在我们里头作印记，作质的生命之灵所作的工作。经过这八项的工作，祂就把我们配搭成身体，建造成教会。当你回到灵里来的时候，你才有教会的光和启示，就是关乎基督奥秘的启示。你也就和别人合而为一。既在灵里合一，就建造了，灵里就加强了。一加强就更新，一更新就充满，一充满就装备好了可以争战，在这个争战的灵里你就能祷告。你能为神的国度开展祷告，为神的奥秘启示出来祷告。这就是教会的生活，这就是身体的生活。身体的生活就是在这个灵里头。这是以弗所书里面的灵。