林前一章二节：‘写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的，也是我们的。’（原文。）
‘基督是他们的，也是我们的。’这是很重的一句话。基督是神给我的福分，正如迦南地是神赐给以色列人的福分一样。这是我们的分，是我们的产业。
九节：‘神是信实的，你们原是被祂所召，好进入祂儿子我们主耶稣基督的交通。’（原文。）
二十二至二十三节：‘犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。’
从这里你看见，连神迹和智慧都可能是基督的顶替品。你可能要神迹而不要基督，你可能要智慧而不要基督。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督。
三十节：‘但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。’
读过这些章节，我们可以领会，第一章是给我们看见，基督如何是我们的分。神今天是把基督赐给我们，作为我们的一切。不是神迹，不是智慧，不是任何别的，乃是基督。
五节：‘又因你们在祂里面凡事富足，口才知识都全备。’
七节：‘以致你们在恩赐上没有一样不及人的。’
哥林多教会，口才知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的。可是哥林多人属灵的生命却非常的差。可见口才知识和各样的恩赐也不是基督。口才、知识、神迹、智慧，都不是基督，神所要给我们的不是这些，乃是基督。林前一章是一章非常有力的圣经，证明给我们看，基督并不是口才，不是知识，不是各样的恩赐，也不是神迹，也不是智慧，这是很清楚的。你蛮可以有属灵的口才，知识也全备，也可以有各样的恩赐，也可以有神迹和智慧，但是你却可能失去了基督。你可以用这些东西来顶替基督。
二章九节：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’
请问神为爱祂之人所预备的是什么？我在少年时听见人说，这就是天堂的福气。但是你读新约，你读哥林多前书这话的上下文，你就读出来，这一个乃是指着基督自己。神为我们预备的那个福气就是儿子名分的灵，就是赐生命的灵。赐生命的灵要在里头一直带领我们，把我们作到荣耀里去。这一个福分不要说人的眼睛未曾看见，人的耳朵未曾听见，连心里都没有想过。
十至十一节：‘只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。’
请问弟兄姊妹，神的事是什么？神的事就是神开恩把基督作到我们里头来，成了儿子名分的灵，把我们作到荣耀里头，这个就是神的事。
十二节：‘我们所领受的，…乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。’
十三节：‘并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。’
保罗在这里，不是讲说异梦，讲说异象，他乃是讲说神如何成功救赎，把祂儿子作到我们里面来，作儿子名分的灵，使我们变化、圣别、荣耀，叫我们像祂儿子一样。
十四至十五节：‘然而属魂的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导祂呢；但我们是有基督的心思了。’（原文）
你看见这里有两种人，一种是属灵人，一种是属魂的人。一个属灵的人，就是不光在灵里重生了，并且还在心思里有基督的心思。这就是罗马十二章二节所说的心思更新而变化。
林前一章是讲基督，二章是讲灵。基督是我们的分，基督是我们的一切。口才不是基督。知识不是基督，恩赐不是基督，神迹不是基督，智慧也不是基督，只有基督自己才是基督。犹太人从一面来说是认识神的，但是他们的认识不够，他们是要神迹。希利尼人是动头脑，求学问，求智慧的。使徒们受神的托付所传的，不是犹太人所要的神迹，也不是希利尼人所求的智慧，乃是钉十字架的基督。祂才是真的智慧，真的能力。神是把我们摆在祂里面，如同神把以色列人摆在迦南地一样。神把我们摆在基督里，叫基督作为我们的智慧：公义、圣洁和救赎。换句话说，神把我们摆在基督里，叫基督成为我们的一切。基督是我们的，也是他们的。祂是我们所有信主之人的。神召我们进入基督的交通里，这是我们的分。这些都是第一章所说的。
但是我愿意告诉告诉弟兄姊妹，林前一章所说的虽然完美，不过是客观的事实，还不能变作我们的经历，所以就需要第二章。第二章是讲灵，它不光客观的讲神的灵，也主观的讲我们的灵。到末了它作一个结论，你今天到底是属魂的呢，还是属灵的？什么叫作属魂的？千万不要以为说，属魂的是坏人。不，世上顶好的好人还十足是属魂的！属魂的意义就是人凭魂活着，人活在魂里头。属灵的意义就是人凭灵活着，人活在灵里头，人受灵的支配，而这灵乃是神赐生命的灵和我们受造重生的灵调和为一的灵。我们如果要明白基督里面的福分，明白基督里面的丰富，非要在灵里不可。我们活在魂里，就不能领会；活在灵里，才能摸着。
三章一节：‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。’
在英文或者希腊文里面，这里的‘属肉体的’更好翻作‘属肉的’。属肉体与属肉是有分别的，比方林前三至四章所题哥林多人的难处，他们有嫉妒，有分争，有意见，这是属肉体的。到了五至六章，又题到哥林多人有那些淫乱的事，甚至一个弟兄娶了他的继母，那就是属肉的。你可以是一个很文明的人，很有道德的人，很有名誉的人，但是你在弟兄姊妹中间有意见、有嫉妒、有分争，这是属肉体的（fleshly），但是像哥林多的那一个弟兄，娶了他的继母，或者与娼妓联合，这等淫乱的罪，就是属肉的（fleshy）。有的人说，哥林多前书题了三种人，这是对的。但是认真说来，哥林多前书题了四种人：属灵的，属魂的、属肉体的，属肉的。亲爱的弟兄姊妹，哥林多人得了那么多的恩赐，但是恩赐不能叫人属灵。按新约的记载，说方言最多的教会是哥林多教会，而哥林多教会不只是属肉体的，并且是属肉的。这是一件值得我们警惕的事。
三章九节：‘你们是神的农作物，神的建筑物。’（原文。）
农作物是需要生长，建筑物是需要建造。你看见这里是把生长和建造连在一起，因为我们不是一所死的房屋，乃是一所活的房屋。认真说来，我们不是建造在一起，乃是生长在一起。教会真实的建造是从生长里头出来的。
十节：‘我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。’
十六至十七节：‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么。若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。’
我们读过了这些圣经，就可以读出来，林前一章是讲基督，二章是讲灵，三章是讲建造。先是把基督摆出来，再是要在灵里经历这位基督，结果是为着建造。这一位灵乃是住在神殿中的灵，也就是建造的灵。神的建造是怎样有的？第一，圣灵在里面叫我们生长。‘叫人生长的乃是神，’而这位神是指圣灵说的。我们是神的农作物，也是神的建筑物，我们生长了就建造了。第二，圣灵在里头还要变化我们。这里所用的建造材料是金、银、宝石，不是木、草、禾秸。但我们没有一个原来是金、银或是宝石，我们都是土。我们怎能成为金、银、宝石呢？很自然的需要变化。就是因着这个缘故，后书就跟上来了。前书是讲建造，后书是讲变化。
神把基督赐给我们，神把我们摆在基督里，要基督作我们的福分，作我们的一切，这些都必须在灵里，才变作实际。当我们在灵里来经历这位基督的时候，一面我们长进了，长大了，另一面我们变化了。就在第二章，你就能读出变化的事实来。第二章末了说，我们是有基督的心思了。原来我们的心思里没有基督，现在我们的心思里有基督了，我们的心思变化了；就如罗马十二章二节所说，心思更新而变化了。在罗马十二章里头也给我们看见，身体的配搭，教会的建造，乃是在于心思的更新变化，那就是魂的变化。心思是魂主要的部分，因此心思的变化可以代表魂各部分的变化。就在这个变化里头才有配搭的可能，才有被建造的可能。
到了第三章，没有变化的字眼，但是也有变化的事实。因为建造所用的材料乃是金、银、宝石，而我们的天然都不是金、银、宝石，乃是其他的东西，所以我们需要有变化。这个变化是从那里来的？完全是从内住的圣灵而来的，是从住在殿里的灵而来的。这一位住在殿里的灵就是建造的灵，而这一位灵建造的作法，第一是叫我们长，第二是叫我们变化。马太十三章主说了七个比喻，第一是撒种，第二是稗子，第三是芥菜种，第四是麦子长出来的面作成饼，这四个比喻都是说到农作物，是关乎生长的。后面跟着有两个比喻，说到地里所藏的宝贝，还有海中水里所产的珍珠，这些都是关乎变化的。在马太十三章的几个比喻里，头一部分是给我们看见，农作物需要生长，后一部分给我们看见，建造的材料需要变化。我们由生长而变化，就不仅长大了，而是变成了建筑的材料，就在这里我们能同被建造，让圣灵住在我们中间。
约：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’
这是非常大的一节圣经，我赞成你们把这一节圣经涂上很显明的颜色。末后的亚当成了赐生命的灵，这个赐生命的灵进到我们里头，就使我们和祂成为一个灵。
十九至二十节：‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么；这圣灵是从神而来，〔这二次的圣字都是重字，〕住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。’
什么叫作在身子上荣耀神？我们记得，罗马十二章曾说，要把身子献上当作活祭，来过基督身体的生活。所以在身子上荣耀神，就是说一面你与主联合，另一面你要过身体的生活。你要了解，你里头的灵是和主联合为一灵的，所以你的身子必须被这个灵所用。而你的身子被这灵所用的结果，是叫你的身子为着基督的身体。这就是你在身子上荣耀神。在你的身子里有这个灵，这个灵是和主的灵联为一灵的灵，所以今天你这个身子不可为别的用，要为灵用。身子一被灵用，结果就与主的身体联成一个。这就叫在身子上荣耀神，也叫从里面的灵到外面的身体都和众圣徒建造在一起。你在这里看见，又是建造的思想，建造的观念。
七章四十节：‘然而按我的意见，若常守节更有福气；我也想自己是被神的灵感动了。’
这一节最好这样翻：‘若常守节更为有福，这是我的意见，并且我想我也有神的灵。’这话非常有意思。
十章二至四节：‘都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食；也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。’
这里给我们一个原则，我们基督徒所吃、所喝、所依靠的，都应该是在灵里的。你所吃的是灵食，你所喝的是灵水，你所倚靠的是灵磐石，都是在灵里，连你对基督的享受也必须是在灵里。
十二章十三节：‘我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位灵里受了浸，成了一个身体，饮于一位灵。’（原文。）
你在灵里受浸，乃是你进到灵里去，如同你受浸是进到水里去一样。你饮于一位灵，是这位灵进到你的里面，如同你喝水，水进到你里面一样。这是两面的事。并且你看见在这里的次序，外面的受浸乃是为着里面的饮。先在一个灵里受浸，而后才饮于一位灵；先在外面有灵里的受浸，而后在里头才有饮于一位灵。
十五章四十五节：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（原文。）
到了这里哥林多前书的信息可以说已经完了。七章是给我们看见，这样一个活在灵里的人不一定那么清楚他是在灵里。人越属灵，越活在灵里，他对灵的感觉反而不是那么清楚。如同林前七章保罗说到关乎婚娶的事，他讲了多次，这是我吩咐你们，不是主吩咐你们；这是我对你们说话，不是主对你们说话；这是我的话，不是主的话。但是说来说去，末了他说，按我看，人常守节更为有福，这是我的意见，我的看法，可是我想我也有神的灵。这给我们看见，一个越活在灵里的人，他对于自己的活在灵里，感觉反而不是那么清楚。当一个人告诉你说，我现在完全是在灵里头，你要对他的话打一个很大的问号，恐怕他大部分是在魂里头。他没有在灵里的事实，他只有魂的感觉。你再读林前七章，一个越活在灵里的人，他的生活、行事、说话，越像一个人。我们有个错误的观念，以为一个人如果活在灵里头，那这个人差不多就是天使，就和众人都不同了。这是错误的。你读保罗的书信，他和人说话十足是一个人。他没有说，他有把握知道，他这样说话是在灵说的。越属灵的人越不像天使，越属灵的人越像一个人。
我永远不忘记，三十多年前我听见倪柝声弟兄说过一句话。他说，弟兄，你知道么？如果我们把自己打扮得土气一点，我们的感动力就更大一点。如果我们打扮得古里古怪的，再讲属灵的道，人就更喜欢跟随我们。以前我不懂这话，但越过我越懂一点。因为人有一种古怪的思想，以为一个属灵的人就不是一个人了。这种观念不合真理。当主耶稣道成肉身来作人的时候，祂没有作一个天使，祂吃饭、睡觉、穿衣服，都像一个人的样子，祂实在是人。所以弟兄们，要学习不装假，不模仿，不要去作出一个样子，叫人觉得你属灵。真实的属灵是从里面的新人活出来的，从外面看来还是一个人。
到了十章说，我们属灵的享受、属灵的食物、属灵的饮食、属灵的倚靠，都应该在灵里头。到了十二章说得更透，一面我们在灵里受浸，另一面我们天天饮于这一位灵。受浸是一劳永逸的事，但喝水不能一次就够了，必须天天喝。所以我们固然需要正确的圣灵浇灌，但是外面的浇灌乃是为着里头的接受，吸取。我们不应天天求圣灵浇灌，却应时时从里头接受圣灵，吸取圣灵。
我们再题起灵恩运动说方言的事。凡是在灵恩运动里面的人，他们绝对不注重别的，只注重说方言，那知道说方言并不是饮于圣灵。旧约的驴子也说了方言，它一点没有于圣灵。即使说方言是真的，充其量也不过是外面的浇灌。林前十二章十三节明明给我们看见，外面的浇灌和里面的饮于是两件事。神把我们浸到圣灵里，神又叫我们从这时候起饮于圣灵。神把我们浸到圣灵的活水里，神又叫我们喝这个活水，饮这个活水。灵恩运动只给人一个偏枯的印象，叫人注意外面而绝对忽略了里面。今天神要在这里有一个大的恢复，就是恢复里面的饮于圣灵。
末了，十五章给我们看见，这一位在复活里头的基督，祂是赐生命的灵。第二章所讲的那位住在我们里头，叫我们生长变化，把我们建造成为神的殿的灵，就是这位赐生命的灵。第六章所说那位在里面与我们相联的灵，也是这位灵。还有那位住在我们身体里面，叫我们的身子专专为着灵而用的也是这位灵。这一位灵就是基督自己作了我们的福分，我们要把祂当作属灵的食物来吃，也把祂当作属灵的水来喝，还把祂当作属灵的磐石来倚靠。我们天天都是饮于这一位灵，从祂得着供应。这就是哥林多前书。
最后一点结论的话。哥林多前书乃是接着罗马书，给我们看见，神如何把基督给我们作了我们的分，作了我们的一切。这一位基督必须是在我们的灵里作赐生命的灵，我们才能实际的享受祂，祂才能成为我们实化的经历。当我们这样经历祂的时候，我们就生长了，变化了，同被建造了，成为神的殿了，这位灵就能住在我们的中间。同时当你活在这个灵里的时候，非常像一个人，甚至你也许不太觉得你是在灵里头。当你深深的活在灵里的时候，你反而觉得不那样重，但这乃是正常的情形。