读经：
林前一章二节：‘写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的，也是我们的。’（原文。）
九节：‘神是信实的，你们原是被祂所召，好进入祂儿子，我们主耶稣基督的交通里。’（原文。）
二十二至二十四节：‘犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。’
三十节：‘但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。’
使徒保罗在林前一章告诉我们说，神是要基督作我们的一切，神不是把别的东西给我们。他说这话是有一个背景的，因为那时候哥林多信徒正如今天灵恩派的人一样，注重说方言，注重恩赐，所以保罗写这封书信告诉他们说，神所给我们的不是方言，也不是恩赐，也不是神迹，也不是奇事；神所给我们的乃是基督，基督是我们的分。神召我们不是要我们进入方言里，也不是要我们进入神迹奇事里，神召我们而是要我们进入祂儿子基督的交通里。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，但神是把基督给了我们，作我们的智慧，作我们的能力。神又把我们摆在基督里，叫基督作了我们的智慧。这个智慧就包括公义、圣洁和救赎。（这是指将来身体的变化。）这些统统不是客观的，统统是基督自己。乃是基督自己作了我们的公义，作了我们的圣洁，也作了我们的救赎。这就是神把基督作到我们里面来，叫我们有分于祂。
读经最难的点就是不容易脱开皮毛枝节。人来读经，常常被皮毛枝节阻挡住，不能看到里头的东西。一般基督徒来读哥林多前书，都说第一章是讲不该分门别类，实在说这一章的中心不是讲这个。这一章的中心是讲基督。基督是我们的分，我们蒙召是来享受基督。但是人读这一章的时候，很容易给不可分门别类的话遮蔽了眼睛，只看见分门别类而看不见基督。好像我们今天看一个人，很容易给他的外貌遮蔽了，不能看见他的内心。同样圣经有一个外貌，也有一个灵，有一个中心的东西，我们来读圣经的时候，很容易被外貌阻挡住了。
哥林多前书并不讲别的，哥林多前书乃是讲基督。它第一章给我们看见，犹太人那些宗教家是要神迹，希利尼人那些哲学家是要智慧。但神所给我们的不是哲学，也不是宗教；不是神奇的能力，也不是知识与智慧；神所给我们的乃是基督自己。基督就是神迹奇事的能力，基督就是最高的智慧。我们得以在基督里是出手神，是神把我们摆在基督里，叫基督作了我们的智慧，也就是作了我们的方法，作了我们的办法。这个办法第一就作了我们的义，第二就作了我们的圣，第三就作了我们的救赎。祂从我们的里头一直作到外面，我们就和基督完全调在一起。这就是林前第一章。
从第二章起就讲我们怎样能经历这位基督。我们要经历这位基督，第一必须了解，这一位基督是一个灵，又是在祂的灵里头。第二还必须知道，祂这个灵是住在我们的灵里，我们要来经历祂，享受祂，就必须回到我们的灵里。我们必须知道怎样回到灵里来，怎样用我们的灵。我这几句话就是把林前二章到十六章统统说了。
但是我怕我们把哥林多前书读了五、六遍，还没有这个感觉，反而很容看见第五章是论到被革除的事，第六章是论到弟兄们彼此告状，第七章是说到婚嫁问题，第八章是说到禁祭偶像之物，十二章是讲到方言，十三章是讲到爱，十四章是讲到各种样的恩赐，十五章是讲复活。但是我要告诉弟兄姊妹，这些还是皮毛，你要透过这些皮毛，你就看到里头的东西。它的里头简单的说是给我们看见，神所给我们享受的那位基督，祂今天不光在灵里，祂今天就是灵。而祂这个灵今天是在我们的灵里，我们若是真要和祂交通，经历祂，享受祂，有分于祂，我们非要回到灵里和祂的灵接触不可。这就是二章到十六章所说的。
你若问我说，这有什么根据呢？你读到第二章就读出灵的问题来了。二章十四节说，‘然而属血气的人“属血气原文就是属魂。一个凭魂活着，活在魂里的人，就是属魂的人，”不领会神灵（原文）的事，反倒以为愚拙。’我请问大家，神灵的事是什么事？你读上文就知道这是指着基督自己。因为使徒在前面二章二节说，我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。所以神灵的事就是指基督说的。
还有九至十节说，‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。’我也要问弟兄姊妹，神所给我们预备的到底是什么？当我作孩子的时候，曾听见一位老牧师对我说，神为我们预备的就是天堂。那个地方好到一个地步，是人眼睛没有看见过的，耳朵没有听见过的，连想都没有想过的。但是现在我要问弟兄姊妹，这里说的到底是什么？哦，那就是神为我们预备了基督，作我们的一切。这是一个属魂的人所不能了解的。
十四节：‘然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。’你看见这里有两种人，属魂的人是凭魂活着，属灵的人是凭灵活着。只有在灵里活着的人才能够在灵里认识基督，领会基督，享受基督。
我趁这个机会对站讲台的弟兄们说，我希望大家今后站讲台，能多发挥这些东西。神把基督给了我们，作我们的分，我们今天要经历这位基督，进入祂的交通里，这完全是灵里的故事，所以我们必须在灵里，而不在魂里。这里明说有两等人，就是属魂的人和属灵的人。灵是神为我们造的一个机关，为要叫我们能和祂接触来往；并且灵是祂的一个器皿，为要来装祂的自己。而魂就是人的自己。我们必须把这些向弟兄姊妹点清楚。你不要以为讲一、两次就可以了，有的人听一百次还不行。
我可以向你们作个见证，关于灵魂分别的文章，我在得救两三个月后就读到了。我一直读这些东西，等到了上海，又听了多少次，还是不懂。我也听见有的弟兄说，你若是不懂怎样分办灵，你这个人永远不能属灵。我听见后回去，睡也睡不好，吃也吃不好，我不懂怎样分辨灵。但慢慢的听了再听，就是等到有一天，里头忽然开朗了。所以你不要怕讲重复的道，以为这篇道已经讲过了，不需要再讲。这个感觉不一定准确。问题不在于重复不重复，乃在于讲的人活不活。你这个人活，讲的也活。
林前第一章把基督是我们的分说过了之后，马上第二章就摸这个灵的问题了。为什么？因为基督是我们的分，根本就是灵的故事。这不是物质的，不是哲学的，不是宗教的，不是道理的，完全是灵里的。那你若不在灵里，若活在魂里，你就是个把眼睛捂起来的人。所以第二章讲怎样经历基督，马上题到灵。你看第二章讲基督，讲得实在妙。他说，我到你们那里去，只知道讲基督，而这位基督是神所给我们预备的，那是超过我们所能想的，必须圣灵来向我们说明。你记得主耶稣说的一句话。祂说，除了父，没有人知道子。（太十一27。）这里的知道，更好翻作认识。除了父，没有人能认识子。到了马太十六章，彼得对主说，你是基督，是永生神的儿子。主马上说，西门巴约拿，你是有福的，这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。所以你看见，若不是父的灵把主耶稣指示给我们，若不是父的灵把我们眼睛的帕子解开，把基督摆在灵里给我们看见，我们是不可能认识祂的。我们要认识这位基督，经历这位基督，必须学习不活在魂里，而活在灵里。你在灵里，你就碰着祂了。你不是用眼睛去看祂，用耳朵去听祂，用心去想祂，乃是用你的灵去碰着祂。所以你必须是一个在灵里的人。
到了第三章，很多解经家都承认，这一章讲圣灵是内住的灵，讲得最清楚。三章六节：‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么。’现在发生一个问题，这位内住的灵是谁？这一个答案要跳到六章十七节：‘但与主联点合的，便是与主成为一灵。’你把三章十六节和六章十七节摆在一起来读，你自然就领会说，内住的灵就是主自己。若是内住的灵不是主自己，那我们怎样能和主联成一灵呢？三章十六节给我们看见，这位内住的灵就是主自己。
林前六章十七节是圣经里一处很大的圣经节。有的人以为，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，这是最大的一节圣经，但是我们认为还不如这一节大。请想看，你这个人能和主联成一灵，还有什么事比这更大？这节圣经说明了两件大事：第一件主自己是这个灵；第二件主和我们联成一灵。既是这样，这个联结定规是在我们的灵里，若不在我们的灵里，祂怎么能和我们联成一灵呢？所以这一节给我们看见，这位基督就是里头内住的灵，而祂这内住的灵一定是在我们的灵里头。就为着这缘故，所以他又说，你若要认识这位基督，经历这位基督，你必须是个在灵里的人。你必须是个属灵的人，你不能是个属魂的人。
读到这里，我信弟兄姊妹们的光已经够清楚了。从二章起它并不是讲分门别类，也不是讲犯奸淫被革除，也不是讲弟兄告状，也不是讲婚姻问题，它乃是讲这一位基督是神所给我们的分，祂就是内住的灵，祂今天住在我们的灵里。我们要有分于祂，与祂交通，经历祂，享受祂，我们就得回到灵里来。你所以有分门别类，就是因为你不在灵里。你活在肉体里，所以你就犯奸淫。你活在肉体里，所以你能去告弟兄。
我愿意在这里再点出一件事来。你知道在林前三章、六章里头，也说了我们就是殿。一题起殿来，很清楚有三部分：一部分是外院，一部分是圣所，一部分是至圣所。请记得，属肉体的人是活在外院里，属魂的人是活在圣所，属灵的人是活在至圣所里。换句话说，我们的灵就是我们的至圣所。哥林多的那个弟兄犯了那样重的奸淫，他是个属肉体的人。老实说，他不光是属肉体的人，他还是属肉的。肉体有深浅之分，像分门结党，这是浅一点的，是属肉体的Fleshly；像犯奸淫，这是深一点的，就叫属肉的Fleshy。无论如何，在哥林多前书这卷书里头，给我们看见三等人：属肉体的人、属魂的人、属灵的人。你若活在肉体里头，就是在外院；你若活在魂里头，就是在圣所；你若活在灵里头，就是在至圣所。
还有一件事，你仔细读哥林多前书能读出来，使徒写的时候是把以色列人出埃及进迦南作一个背景。因为到五章七节说，我们逾越节羔羊已经被杀献祭了。到了十章一节又说，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受浸归了摩西。并且都吃了一样的灵食；也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石。这话明明是说到以色列人在旷野的情形。而十章十一节说，以色列人所遭遇的是我们的鉴戒。那就是告诉我们说，我们今天是在旷野。我们在第五章里头已经过了逾越节，不在埃及了。我们在第九章里头就是在旷野里。所以那里告诉我们说，要努力向前，要往前去。往那里去？要往迦南去。那么今天的迦南在那里？这个迦南就是在我们灵里的基督。
我在这里问说，在哥林多教会中有分争，弟兄彼此告状，这班人的光景是在那里？一面来说是在外院子，一面来说是在埃及。还有的人天天搅灵恩；他们是在那里？是在魂里。他们留在圣所，他们留在旷野。所以保罗说，不要在旷野漂流了。九章未了明说，大家是在这里赛跑，我们不要留在这里，我们都要往前跑。
以色列人在旷野就是在操场上赛跑，今天我们也是在操场上赛跑，所以我们不要留在这里，要往前跑，跑到迦南去。我们不要再留在这里搅方言，搅这些恩赐。神的目标不是方言与恩赐，神的目标乃是基督。基督才是我们的迦南。你不能留在肉体里彼此分争，你也不能留在魂里专门注重恩赐。你要从肉体转到魂，从魂转到灵。你要从外院进到圣所，从圣所进到至圣所。你要从埃及到旷野，从旷野到迦南。
保罗写哥林多前书有两个背景，一个背景是以色列人出埃及，经旷野，进迦南；还有一个背景是圣殿。他明明说，你们就是殿。又说，你们已经过了逾越节，出了埃及，今天在旷野里奔跑。你们要当心一点，若是跑得不好，就会倒毙在旷野，就是倒毙在魂里，不能到灵里去享受基督。所以现在你们要往前，不只胜过肉体，还要胜过魂；不只脱开肉体，还要脱开魂。不只不要留在肉体里，也不要留在魂里。要到那里去？要到灵里去。要到灵里去遇见基督，基督就是神今天给我们预备的迦南。
这是今天许多基督徒所忽略的。今天许多基督徒没有看见，哥林多前书乃是把基督摆在这里，作了我们的迦南，也作了至圣所里头的福分。而我们的灵就是这一个至圣所，就是这一块迦南美地。我们今天不能够活在肉体里，也不能够活在魂里，我们必须活在我们的灵里。一活在灵里，我们才碰着在灵里的基督，作我们实际的迦南。到了这个时候，我们就是一个属灵的人。我们虽然有肉体，但是我们这个人不凭肉体活着，肉体在我们身上算不得什么。我们虽然也是有魂的人，但是魂是服在我们之下，我们不凭魂活着。我们虽然是一个有肉体，有魂的人，但是我们都活在灵里头，凭灵活着，所以我们和基督是联为一灵。人在我们身上看见的是一灵的光景，祂是个灵，祂又在我们灵里；我们的灵和祂的灵二灵合在一起。这就是迦南地的生活，这就是至圣所的生活。
我这样点一点，弟兄姊妹们一定看得很清楚。我现在再问你们，哥林多前书从二章到十六章是讲什么？不错，它讲了一些别的事，但那不过是陪衬。可惜今天人一见陪衬就抓住不放，就不能去看中心的东西了。有的人真是会讲哥林多前书，他们把告状的事，革除的事，祭偶像之物的事，都引经据典讲得头头是道。你不能说这些不对，但是你读完了全本注解，你就没有读到一处，讲怎样回到灵里来摸着这位是灵的基督。我就怕今天在座的许多弟兄姊妹，对于这本哥林多前书也是这种认识。但是今天早晨我要对弟兄姊妹说，神把我们召来了，就是叫我们进入交通的里面享受祂。神也把我们摆在基督里，叫祂作了我们的一切。保罗说，他出来作工，不知道别的，只知道这个。这一个是太奥秘了，太丰富了，太超越了，人的眼没有看见，人的耳没有听见，乃在乎神的灵把它显明在我们的灵里。可是我们若要看见这个，我们必须看见肉体，拒绝魂，不要在肉体里活着，不要在魂里活着。我们一在灵里活着，我们就碰着这个东西了，我们就认识这个东西了，结果我们就和这个灵联成一个灵了。那就是我们不光出了埃及，还过了约但河，进入迦南。我们在迦南这里就享受到神应许的福分，就是基督。这也就是我们脱开了外院子，还经过了圣所，进入至圣所，在神的荣耀里头享受基督自己。这完全是在灵里的故事。
亲爱的弟兄姊妹，请你们想想看，哥林多前书是不是讲这个？它给我们看见，那些污秽的事，像奸淫、拜偶像，那是属肉的，像禽兽一样，是不能作的。那些分门结党。分争、自骄、自傲、认为自己高别人低，这是属肉体的，也不能行。就是那些恩赐，像说方言、医病。赶鬼，虽然是很好，但这些是圣所里的东西，也不能停留。你必须把这些放下，直接的来摸着基督。你要和祂的灵联成一灵，在灵里经历祂。不能在肉体里，不能在魂里头，必须在灵里满这样你就进入迦南。这一个就是哥林多前书的灵，就是哥林多前书里面的生命。其他的那些都是枝节，都是衬托，是给我们看见，当我们不活在灵里的时候，第一个可能是属肉，污秽自己；第二个可能是属肉体，嫉妒，分争，骄傲，轻看别人；第三个可能就是在圣所里，搅那些属灵的事，而不是灵的自己。所以这一卷书要我们进迦南。
新约的书信里有两卷书都是要我们进迦南，一本是哥林多前书，一本是希伯来书。这两卷书都是要我们活在灵里。也只有这两卷书，一再的说到灵和魂的分别。哥林多前书说属灵的人和属魂的人，希伯来书说灵和魂要分开。我盼望弟兄们在一起祷告读经，也是朝着这方面去作，好像挖矿不要去挖没有价值的，要挖宝石矿或是金矿。同时自己对这些要有经历。今天教会最需要的就是这个经历。
末了我再说，亲爱的弟兄姊妹，哥林多前书这一卷书完全是给我们看见，这一位基督就是我们的一切，是祂自己在我们里头作我们的义。当你活在灵里头，凭祂活着的时候，祂就是我们的义。祂从你的里头出来，就是你的义。不仅如此，当你活在祂里头，凭祂活着的时候，祂就是你的圣，祂就把你圣别了。祂不是用什么方法把你圣别了，祂乃是用祂的性情把你圣别了。你凭祂活着，祂就是你的圣，祂也是你的义。这就是说，在你身上没有不法的，没有不规的，没有不合乎真理的。凡是基督从你里头出来的，都是正义的，都是公道的，都是有规格的；深一点说，完全是和神合得来的，完全是和神的性情合得来的。你所活出来的就是基督自己。那么等到有一天，当祂来的时候，祂还要把祂自己从我们的灵里变化出来。祂的自己把我们浸润透了，到那时我们整个身体就进到祂的荣耀里了，祂就是我们的荣耀。那就是我们的救赎。我们就完全脱开旧造，里外都是祂的自己。这个结果不是神用一个客观的办法，用一个客观的大能来作成的，乃是祂自己主观的在我们里头作元素来变化我们。而我们现在就是要到灵里来摸着这位是灵的主，凭祂这个灵活着。我们整天都要在这个灵里和祂有交通，天天都要活在祂的交通里，在这里与祂相交，享受祂作我们的福分，天天都是凭祂在里头活着，结果活出来的有的是义，有的是圣，有一天在身体里显出来，那就是身体得赎了。这就是哥林多前书里头的生命。