靠血称义（罗五9）是什么意思？靠复活称义（罗四24）又是什么意思？
答
罗马五章九节说，‘现在我们既靠着祂血称义。’四章二十五节说，‘复活，是为叫我们称义。’这两节圣经怎样连起来呢？我们要查考：靠血称义是什么意思，靠复活称义又是什么意思；靠血称义的范围有多大，靠复活称义的范围又有多大。
称义，在圣经里是有两个意思：一个意思是说，你是没有罪的；一个意思是说，神看你是义的，是完全的。亚当，夏娃在没有犯罪的时候，并没有得着神的称义。基督在神的面前是义的，是极其完全的。每一个基督徒到神的面前，神不只对你说，你是得赦免的罪人，神也是说，你是义的。你到神的面前，不只没有罪的污秽，并且是有义袍穿上的。每一个在基督里来到神面前的人，神悦纳他就像悦纳基督一样。
靠血称义与靠复活称义有什么分别呢？我们罪案的问题得解决，是靠主耶稣的血。祂流血，消灭了罪案。我们到神的面前蒙神悦纳，是靠主耶稣的复活。许多基督徒有一个大错误，就是把罪得赦免这件事包括了所有的问题。罪得赦免，我们可以快乐是不错，但神在基督里所给我们的却不只赦罪。我们要知道，赦免并不是救恩的全部。有人说，只要能爬进天堂就够了。有人说，只要能站在天在的门口也够了。如果我们这样想，我们就还不知道什么是神的恩典。圣经告诉我们，神的恩典，不只赦免我们的罪，还有一方面顶荣耀的真理，乃是当我们来到天上神的面前，在祂的眼睛里，我们是蒙悦纳的。以弗所一章六节说，‘祂使我们在爱子里蒙悦纳。’（另译。）我们不只得赦免，并且是蒙税纳的。那个临死得救的强盗，是和使徒约翰、使徒彼得、使徒保罗一样的蒙神悦纳。一个在基督里的人，在神看来，不但是无可指责，并且是没有瑕疵的。什么叫作瑕疵呢？比方：我的手被刀砍了一下，后来虽然好了，却还留下一个疤痕。今天虽然已经没有危险了，但这个疤痕却仍证明你从前必定有一次出了事情。圣经告诉我们说，神能救我们到一个没有疤痕的地步。神能救你到一个地步，叫你不再回想到你从前是怎样的一个罪人而有所不安。神作事总是完全的。祂不只赦免我们的罪，祂乃是救我们成为一个有义的人。
血是在神面前赎罪的，这是客观的一面。血也洗净人的良心。（来九14。）当你每一次想到你的罪的时候，一想到血已经洗净了你的罪，你的心就平安了，这是血在主观方面的功效。主耶稣流血，在神的面前为我们赎罪，解决了罪的问题；同时，主耶稣的血也洗净了我们的良心。什么叫作良心呢？就是当你犯罪的时候，常常在你里头说一句指出你的罪的话，叫你感觉不安的。主的血能洗净你的良心，叫你不再有感觉罪的良心了。如果有一个基督徒，老是在良心里受控告，这并不是谦卑，这乃是不相信神的话，这乃是轻看基督的工作。我们每一个人的良心，不当再让已往的罪来控告，应当相信血已洗净了我一切的罪。
从前有一个女人，年纪已经五十多岁了。在二十多年前，她犯了一种极不名誉的罪，继续有几个月之久。虽然她后来悔改了，但是总有一个控告的声音说，她犯的那一种罪是不能得着赦免的。她因此一直得不着平安。有一次，她遇见了一个传道人，她把她的历史告诉他，说到自己常是为那个罪忧愁，没有平安。他问她读过约壹一章七节没有。她说读过。他说，‘我们来读这节末了的一句－“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”你除了犯那个罪以外，还犯了别的罪没有？’她说，‘也犯过别的罪，但是，别的罪已经被血洗净了，惟独这个罪没有洗去。’他说，‘我的圣经是说洗净一切的罪，不是说洗净别的罪。’他就又同她读第九节：‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’读了以后问她：‘那么，一位信实公义的神，祂对你的罪恶要怎样才赦免你，洗净你呢？’她说，‘认自己的罪。’‘你认了没有？’她说，‘认过几十次，几百次了。’‘那么，好，神是说你认自己的罪，祂就赦免了，洗净了。你已经认过，神就也已经赦免你，洗净你了。’她说，‘我不觉得。’‘如果神在天上已经赦免你，洗净你，那就你在这里觉得不觉得有什么关系呢？’她说，‘没有什么关系了。’后来他们一同祷告，他对她说，‘相信圣经所说的，祷告就有用；不相信，就祷告也没有用处。’他用简单的话把她交托神，求神使她相信她的罪是已经得着赦免，得着洗净了。她的祷告是说，‘神阿，我从前的弊病是不能信基督的工作。我现在信基督的工作，信你的话，所以，我的罪已经赦免了，已经洗净了。’后来有人看见那个姊妹，问她怎样。她说，‘好得很哪，好得很！’许多人因为没有看清楚这一点，所以天天看罪，不看罪人的救主；天天看罪，不看神的恩典；天天看罪，不看基督的工作。可是，越想到自己的罪的人，是越会犯罪的人。如果你仰望主耶稣，相信祂所作的工作，你就要忘记那罪了。我们得救是在乎仰望主，并不在乎回想自己。如果你注意那一个罪，那罪就越不能除去；如果你仰望主，就要荣上加荣，变成主的形状了。
我们靠复活称义，是积极方面的。祂从死里复活，就把新生命分给我们。这生命是义的，是像主那样义的。这生命是不会犯罪的，叫神看见这生命时，就看我们是义的。基督的复活，不只把一个新生命分给我们，并且我们的生命与基督一同藏在神里面。（西三3。）在主观方面，基督是我们的生命，是在我们里头的，就是当我们重生时所得着的，这生命就是复活的生命。在客观方面，我们在基督里显在神面前，我们有一个新地位，叫神看我们像基督一样－神看基督如何，就看我们也如何。所以，我们来到神的面前，不会发抖，我们可以说，阿利路亚！我们可以坦然无惧，用充足的信心来到神的面前。我们可以对神说，你是我的父，我是你的儿女。有神称我们为义了，谁能定我们的罪呢！我们在基督里显在神的面前，是再美丽也没有的了。有一首诗说，‘我极近神，近到如此，已经不能再相近；我因借着祂的儿子，就得像子那么亲。神极爱我，爱到如此，已经不能再珍爱；祂是如何爱祂儿子，照样爱我不稍改。’（诗歌第二百四十首三、四节。）我们里面的生命，是基督给我们的；我们在神面前的地位，也是基督给我们的。许多基督徒所以不能长进，就是因为良心受控告，在神面前没有自由。良心一有了洞，信心就漏出去了。我们祷告时，良心一受控告，信心就软弱了。
我们靠血称义，就解决了罪的问题，在神看来，我们是没有罪的。我们靠复活称义，是基督在我们里头作我们的生命；我们在基督里，在神的面前有了一个新的地位，像基督在神的面前一样。
基督的被钉死，是有被人和被神钉两方面的。行传二章二十三节、三十六节，三章十五节，是说人钉祂；以赛亚五十三章六节、十节，是说神钉祂。那么，基督被钉死的那一段是人作的，那一段是神作的？
答
我们读圣经，看见基督被钉死，明明有‘人钉’与‘神钉’的两方面。我们从主在十字架上所说的七句话来看，就能知道那一段是人作的，那一段是神作的。主钉在十字架上，照我们的钟点算，一共有六个钟点。主在前三个钟点说了三句话，在后三个钟点说了四句话。主为什么在前三个钟点不多说一句，也不少说一句呢？我们仔细一读，就知道前三个钟点是人作的，后三个钟点是神作的。
前三个钟点就是从九点钟到午正，（可十五25，）是人戏弄主、鞭打主、羞辱主，钉主在十字架上。这些人所加给祂的。
后三个钟点就是从午正到申初，是神作的。因为从午正到申初，遍地都黑暗了，这不是人作得到的。忽然殿里的幔子从上到下裂为两半，这也不是人作得到的。地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，这都不是人所能作的。（太二七45，51～52。）这完全是神作的。
主耶稣被钉在十字架上的前一半时间，人尽他所能的作了；后一半时间，神也尽祂所能的作了。前一半时间是人尽他恨神的心，在十字架上表明了；后一半时间是神尽祂爱人的心，在十字架上表明了。所以有人说，十字架是爱和恨的接触点。
我们现在先看主在前三个钟点所说的三句话：
第一句：‘父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。’（路二三34。）神怎能赦免那些杀无辜之人的人呢？主耶稣怎能如此祷告呢？神若答应了这个祷告，神岂不是不义么？我们必须清楚：主耶稣被钉在十字架上，就是为要担当人的罪。公义的神只能在十字架那里赦免我们的罪，因为‘若不流血，罪就不得赦免了’。（来九22。）也只有在十字架的地位上，主耶稣才能这样祷告。不然的话，主耶稣的祷告是不义的，神的赦免也是不义的。
第二句：‘耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’（路二三43。）一个强盗怎能进入乐园呢？如果强盗都进到乐园里去，那乐园还成什么乐园呢？这是人的想法。在神的眼中，不只强盗不能进到乐园里，就是人所看为的‘好人’也不能进去。因为在亚当里众人都犯了罪。（罗五12。）主耶稣所以能对那个悔改的强盗如此说，是因为祂是在神和人中间惟一的中保，（提前二5，）是因为祂是神的羔羊。（约一29。）祂借着永远的灵将自己无瑕无疵献给神，所以祂的血能洗净人的良心，除去人的死行。（来九14。）那个强盗在乐园里不再是强盗，乃是良心被洗净，死行被除去的人了。今天凡接受祂的，就是信祂名的人，也是如此。
第三句：‘就对祂母亲说，母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。’（约十九26～27。）在这里给我们看见：因着主在十字架上所作的，使我们与神与人都发生了新的关系，是与圣徒同国，是神家里的人了，使我们不只能与神有交通，也叫我们彼此有交通。不只当时的约翰因着主的话能接待马利亚作他的母亲，就是后来的保罗（罗十六13）以及历代的众圣徒也会有这种感觉。何等奇妙！同一个生命，使众圣徒产生了新的关系。
主耶稣说完了这三句话以后，遍地都黑暗了。神是听了主的祷告。神把全世界人的罪都归在主耶稣的身上了。神使那无罪的替我们成为罪。神这样救人，不只是因祂的恩典，也是因祂的义；不只是神怜悯我们，也是主为我们出了代价，每一文都替我们还清了。
约在申初的时候，主又说了下面的四句话：
第四句：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’（太二七46。）许多的殉道者，当他们受人的迫害，被人加以极刑时，他们毫无哀怜之态，都觉得神是顶亲近他们。我们的主，一生顺服神，如果被钉在十字架上，不过是受人的逼迫，就神岂不更要亲近祂？怎能人弃绝祂的时候，神也弃绝祂呢？感谢赞美神！我们主在十字架上，并非一种殉道的死，乃是因担当众人的罪而死，是神把罪担加在主的身上，是神钉死主。主说了前三句话之后，神听了主耶稣的祷告，把众人的罪孽都归在主的身上，主知道神现在是离弃祂了。
第五句：‘我渴了。’（约十九28。）渴是地狱里的光景。渴是地狱里痛苦的特征。路加十六章所说的财主，在阴间的火焰里，连一点水都难得。没有一个地方是比地狱里更渴的。主此时因担罪的缘故，替人受了地狱的刑罚，为人人尝了死味。（来二9。）
第六句：‘成了。’（约十九30。）这一句话是说赎罪的工作成了。主已经为人担罪，为人的罪受了刑罚。
第七句：‘父阿，我将我的灵魂交在你手里。’（路二三46。）主先说，‘我的神，我的神，为什么离弃我，’是因主处在担罪的地位。此时说，‘父阿，’是因赎罪的工成了，就立刻恢复了与父的交通。主是自己舍掉自己的命，把自己的命交付神。主说，‘没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有样柄取回来。’（约十18。）不然，就是有一百个十字架，也不能把主的命夺去。
我们的罪，是顶公义的被主除掉了。神凭着祂的公义，就不能爱赦免就赦免，不爱赦免就不赦免；神必须赦免我们，因为基督已经死了，已经作了赎罪祭。
或者有人问：主死在十字架上才成功了救赎的工作，怎么主在未死以前也能赦免人的罪呢？这是因为基督虽然还没有死，神就算十字架已经成功。约翰三章十五节说，‘叫一切信祂的都得永生。’六章五十四节说，‘吃我肉喝我血的人就有永生。’这都是说，主在世上的时候，人相信祂就有永生。启示录十三章八节说，‘从创世以来…被杀之羔羊…’主是从创世以来被杀的羔羊。所以说，教会是没有空间的限制的，（因为基督的身体是合而为一的，）十字架是没有时间的限制的。（因为神在旧约里都能赦免人。）在旧约里面，凡误杀人，若逃到逃城，就无人可以抓住他的生命，不过要等到大祭司死了，他才可以自由。（民三五25，28。）这表明基督没有死以前，若有人隐藏在基督里，就可以稳当，等到基督死了以后，就得自由了。
约翰十九章三十节说‘成了’，歌罗西一章二十四节说‘基督患难的缺欠’；什么是‘成了’，什么是还有‘缺欠’呢？
答
这两节圣经，粗读好像是相反的。但仔细一读，就知道其中的分别了。
‘成了’，是指着主耶稣的赎罪说的，是指着主在十字架上受了刑罚说的，是指着主在十字架上从神手里为罪受了苦难说的。
‘患难’，同样的辞有的地方译为‘苦楚’，有的地方译为‘苦难’。这里的患难，是指从人手里来的患难。基督从神手里所受的苦难，没有一个人能有分，那是主一人所已经成功了的。但同时基督从人手里所受的患难还有缺欠。这一部分乃是每一个基督徒要补满的。
救赎的工作是已经成了。可是有许多基督徒没有看清楚这个，他好像以为：他的行为好，就更配上天堂一点，上天堂的时候就可以坦然无惧似的；如果他的行为不好，就好像不敢那样的坦然，好像要爬进天堂去似的。其实没有这件事。假如说，那个钉在十字架上的强盗，信了主以后，侥幸不死，从十字架上下来，又活了几十年，在这几十年中，他作的工作有十个保罗作的那样多，他的爱心比十个约翰的爱心还要深，他所救的人比十个彼得所救的人还要多，试问，他这个时候上天堂，是和在十字架上的那一天就上天堂一样呢，还是比那一天更配一点呢？每一个认识神恩典的人都要说，他没有更配一点。因为上天堂的资格完全是主所成功的。信的人没有一个不配进天堂，也没有一个更配进天堂。救赎的工作，基督已经完成了，你不能再加上什么了。你就是作成功一个像世人所说的圣人，你上天堂的资格还是靠基督那次‘成了’所给你的。
但我们不要误会，以为信徒可以犯罪。这断乎不可。一个得救的信徒，如果行为不好，虽然不会因此而不能进天堂，但他因此就不能进国度。我们行为如何，不能改变我们的上天堂，就是神也不能改变。因为主耶稣钉在十字架上，就是我受了审判，就是我死了。神不能不公义。神在基督里已经接受了基督的死算我的死，神不能再审判我、刑罚我了。成了，一点改变都没有了。但是，如果我们去犯罪，就要从国度里被赶出去，就要在国度的荣耀之外。
罗马书有两处特别说到神的荣耀。一处说，‘世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’（三23。）一处说，‘我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。’（五2。）亏缺了神的荣耀，是因着罪；欢欢喜喜盼望神的荣耀，是因着血。罪所损失的，血不只补上了，并且更多。是因基督的死，我们才能欢欢喜喜盼望神的荣耀。
基督在救赎方面是成了，但基督在患难方面还有缺欠。基督已经成功了救赎，但祂所成功的，人人都知道了么？恐怕有许多人还不知道。所以我们要把基督所成功的去告诉人。基督只将福音传与祂直接所接触的人，只限于当时那一世代的人，祂在人中间所受的患难还没有够，所以我们今天要负责去传。传的时候，就不免受苦了。讲一篇道理，面子苦；送一张单张，难为情。但这是我们应当受的。基督所成功的是救赎的工作，而传扬这救赎的工作是还有缺欠的，所以我们应当去传扬。
基督为我们死，（罗五8，）与基督为我们的罪死，（林前十五3，）有什么分别？
答
基督为我们死，是说基督为我这个罪人死了。祂死的目的，是要救我这个罪人。基督所成功的，是为着我这个人，目的是要得着我这个人，是要救我这个人脱离自己。
基督为我们的罪死了，是说基督为我这个罪人的罪死了，目的是要除去我这个人的罪，要叫我这个人脱离罪的刑罚与能力，使我的罪得着赦免，并且不再受罪的辖制。
基督徒与基督，在神的救赎去里，是不是交换地位－祂是义的变作不义的，我们是不义的变作义的？（林后五21。）
答
基督徒与基督，在神的救赎源里，不是交换地位，乃是联合。林后五章二十一节是说，‘神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。’（‘无罪’按原文该译作‘不知罪’，‘替’或作‘为’。）
圣经从来没有一处告诉我们说，基督徒与基督是交换地位的。为什么我们常说，我是有罪的，是基督替我死，所以我才能得救呢？我们要知道，这是指着我们个人的利益方面来的，而这里所发的问题是指着在神的救赎法里的地位说的。从我们个人的利益方面来说，不错，基督是替我们死了。但是，在神的救赎法里，如果说基督是站在我们罪人的地位替我们死，就要陷神于不公义了。明明基督是义的，神怎能定祂为不义呢？明明我们是罪人，神怎能称我们为义呢？所以，在神的救赎法里，基督徒与基督，不是交换地位，乃是联合。
我们再读林后五章二十一节：‘神使那无罪的，替我们成为罪。’在这里我们看见，神叫那从来没有罪的，不知什么叫作罪的，为我们成为罪。成为罪，不是担当，不是背负。如果是担当，就还有不担当的可能；如果是背负，就不过是背在身上而已。但是，基督在十字架上，不只担当罪，不只背负罪，乃是成为罪。主耶稣和你联合到一个地步，不只担当罪，不只背负罪，乃是成为罪。所以，神审判祂就是审判罪，神刑罚祂就是刑罚罪。
在神的救赎法里，有三件事我们要知道：第一是‘神与我’，第二是‘神为我’，第三是‘神在我’。第一，神与我，才能成功神的救赎法；第二，神为我成功了神的救赎；第三，神在我，就是把神所成功的作在我的身上。主耶稣道成肉身，是神与人的联合，这就是神与我。因为有神与我，所以主耶稣才能为我们死，为我们复活，成为有能力的救主。神要住在我里头，所以神必须从天上差祂的圣灵来。主在世上时，是穿着肉身；主今天住在我们里头，是穿着灵。所以有人说，圣灵，就是主耶稣基督的第二个自己。圣灵来，是在我们里头作工，是把神所已经成功的成功在我们里面。如果没有神与我，就永不能有神为我，神在我。如果主耶稣不降生成为一个人，祂就不能死。主耶稣死在十字架上，不是以一个第三者的资格来担当人的罪，乃是以一个人的资格来成为罪，来为我们死。一方面是神把我们的罪归在主的身上，主担当了我们的罪，这是真的。但是，另一方面，在神的救赎法里，神审判了主耶稣，就是审判了你，审判了罪。所以今天我们可以感谢神，耶稣基督在十字架上是替我们成为罪。
基督替我们成为罪，就有什么结局呢？就叫我们成为义么？不是。就叫我们在祂里面成为义么？不是。乃是‘叫我们在祂里面成为神的义’。我们不但要注意‘在祂里面’这几个字，也要注意‘神的义’这几个字。基督为我们成为罪，不是叫我们变成义，变成不是罪人了，乃是叫我们在祂里面成为神的义。是成为神的义。每一个得救的基督徒，都成为神的义。是神的义使我们得救的。是神使祂（主耶稣）成为罪。神已经审判了主耶稣，就是已经审判了我，就是审判了罪，所以神看我是义的，并不是我们这个人是义的。这完全是客观的。如果有人对你说，在我看来，你也顶不好。是的。但我们并不是在祂里面成为义，乃是在祂里面成并神的义，证明神的义是这样救了我们。这件事，如果我们看得清楚，一天过一天，我们的生活就要减少许多难处。主在十字架上，就是罪在十字架上，神在那已经定了罪的罪，罪的问题已经解决了，所以我们是自由的。