读经：
创世记二章一节 ：‘天地万物都造齐了。’
八至九节 ：‘耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树。’
二十八章十八至二十二节 ：‘雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的家；（原文另译；）凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。’
出埃及记二十九章四十五至四十六节 ：‘我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间；我是耶和华他们的神。’
四十章一至二节 ：‘耶和华晓谕摩西说．正月初一日，你要立起帐幕。’
三十四至三十五节 ：‘当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。’
撒母耳记下七章一至十四节 ：‘王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。拿单对王说，你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。当夜耶和华的话临到拿单说，你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说，你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的，说，你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往那里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子，也不像从前扰害他们；并不像我命士师治理我民以色列的时候一样；我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱；并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。’
列王纪上六章一节 ：‘以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。’
十一至十三节 ：‘耶和华的话临到所罗门说，论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。’
八章十至十一节 ：‘祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。
九章一至三节 ：‘所罗门建造耶和华殿，和王宫，并一切所愿意建造的，都完毕了，耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样。对他说，你向我所祷告祈求的，我都应允了；我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼，我的心，也必常在那里。
以赛亚书六十六章一至二节 ：‘耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？耶和华说， 这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。’
五十七章十五节 ：‘因为那至高至上，住在永远，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’
诗篇九十篇一节 ：‘主阿，你世世代代作我们的居所。’
九十一篇一节 ：‘住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。’
九十二篇十二至十三节 ：‘义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。’（要注意这里是说他们栽于耶和华的殿中。）
二十七篇四节 ：‘有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。’
二十三篇六节 ：‘我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。’
耶利米书五十章七节下半 ：‘因他们得罪了那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。’
约翰福音一章十四节 ：‘道成了肉身，支搭帐幕在我们中间。（住字在希腊文就是支搭帐幕的意思。）’
二章十九至二十二节 ：‘耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？但耶稣这话，是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。’
马太福音十六章十六至十八节 ：‘西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。’
彼得前书二章五节 ：‘你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。’
以弗所书二章二十至二十二节 ：‘并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。’
哥林多前书三章十六节 ：‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？’
六章十九节 ：‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。’
十七节 ：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’
约翰一书四章十三节 ：‘神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。’
启示录二十一章二至三节 ：‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。’
十一节 ：‘城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。’
十四节 ：‘城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。’
十九节头一句 ：‘城墙的根基是用各样宝石修饰的。’
十二节 ：‘有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。’
二十二至二十三节 ：‘我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。’
二十二章一至二节上半 ：‘天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。’
我们今天所读的圣经特别多，可说是从创世记开头一直读到启示录末了。这是因为我们这次所传的信息，需要整本的圣经来证明。
我们这一次特别聚会乃是要专专来说到神的建造。读经的人通常很容易从圣经中读出神的创造来。但圣经不光是给我们看见神的创造，也给我们看见神的建造。整本的圣经，可以说只有创世记开头一章半说了一点神的创造。从创世记第二章后半起，直到启示录末了，就一直说到神另外一面的工作，就是神的建造。
我盼望弟兄姊妹注意这两件事 ：一件是神的创造，另一件是神的建造。你读圣经，开头的时候是看见神的创造，但当你把全圣经读完，读到启示录末了的时候，你所看见的乃是神的建造。在圣经的起头，说到天地万物都造齐了，这一个是神的创造；到圣经末了的时候，说到有一座城从天降下，是用各种宝石修饰而成的，这就是神的建造。在创世记第二章那里，我们是看见一个园子，在园子当中有生命树。这里的园就是花园。我们都能领会，一个花园不大容易给你建造的感觉。花园常是重在给你看见天然创造所有的东西，因为那里的花草树木都是天然创造而有的。你会在那里说，哦！神所创造的花是多美丽，神所创造的树是多好看。那个花园里一切的景色，都给你一个印象，叫你认识神的创造。但是到启示录末了的时候，你看见生命树所在的地方，不再是花园了，乃是变作一座城了；不再是花草树木那些创造的天然景色了，乃是各种的宝石建造在一起而成功的一所建筑了。
所以圣经末了所给我们看见的，和圣经起头所给我们看见的，完全是两种的光景。在起头是一种创造的光景，在末了是一种建造的光景。在起头是一个天然的花园，在末了是一座建造的城。在开头的时候，无论什么都说出创造的美妙，到末了的时候，无论什么都给你看见建造的荣耀。我不知道弟兄姊妹们里头有没有这两幅不同的图画？一幅是创造的一个天然美丽的园子，还有一幅是建造而成的一座荣耀的城。在这一边你所看见的毫无建造，都是创造；在另一边你所看见的，是在创造的宇宙中有了一所彰显神荣耀的建筑物。所以我们看见圣经说到神的工作不只有创造，更有建造。并且神的创造只占圣经一章多，其余的都是说到神的建造。可见神的建造在圣经中乃是极其重要的一件事，我们单从圣经中读出神的创造来是绝不够的。
什么是神的创造？什么又是神的建造？我们都知道，创造乃是从无造出有来，是不用材料而创造出东西来。但建造就不同了，建造乃是用已经有的材料来建造成一所建筑物。在创造之先，原来是没有天，没有地，也没有万物，没有人类。神就进来，从无中创造出这些东西来。现在就有一个问题，神为什么创造这些东西呢？神为什么从无里头创造出天地万物和人类来呢？我们不该相信神的创造已经完成了祂的目的。如果是这样的话，那么圣经只要头两章就够了。如果神只需要天地、万有、人类，那么当神把这一切都造好了，祂的目的就都达到了。这样，圣经以及宇宙间的故事就极其简单，只要到创世记第二章当中，一切就都完成了。但圣经给我们看见，并不是这样。神的创造并没有完成神的目的，神的创造完全是为着神下一步的工作，就是建造。创造乃是为着建造预备材料。神必须把祂所创造的人类再加以建造，然后祂的目的才能达到。所以创造并没有直接的完成神的目的；神的目的得以完成，乃是在于神的建造。
那么到底神是要建造什么？神这个建造的工作到底是为着什么呢？这在圣经中有很清楚的说明。你初读创世记头几章的时候，好像还看不清楚什么，但等你读到雅各这一个人的故事，这个光就照出来了，你就能看见一点神所要建造的是什么了。
我们刚才读经已经读过雅各的故事。你知道雅各这个人虽然是神所拣选的，但他在年幼的时候，却从来没有想到神。他只想到自己福利的问题，只想到怎样用手腕去讨人的便宜。他完全是一个自私的人。但是他的手腕却闯下了大祸，叫他没法再留在家里了。当他逃避他哥哥的时候，他来到旷野中的一个地方，因为太阳落了，就在那里露宿，拾起一块石头，枕着睡觉。他这时候实在是一个漂流在外，无家可归的人。就在这样漂流的情景之下，神来了。他所不要的神来了。他所要的福利都跑掉了，他所不要的神进来了。他在梦中就看见一个异象，有一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，在梯子上有神的使者上去下来。这一个异象所给他的印象太深了。我信圣灵在那里实在也有一点工作，使他有一点领会这个梦的意思，就是天上的神要通到地上的人里面，叫地和天有联结，叫人和神可以同住同处。所以他醒来以后，马上作了一件奇妙的事。你用头脑不能领会他为什么那样作，你只得承认那是圣灵的工作。他清早起来就把所枕的石头立作柱子，将油浇在上头；并且他说，这一块石头，这一个地方，就是伯特利。在原文里，利就是神，伯特就是家。所以在这里雅各的意思就是说，我所立作柱子的这一块石头，有一天要成功一个殿，要成功一个家。这个地方就是神的家。
有一件事是非常奇妙的，雅各在这里没有说是他的家，他说这是神的家。你在这里要领会这一幅图画的意思。我有的时候就想，这一幅图画恰恰是和约翰第四章那幅图画遥遥相对。在约翰第四章那里是给我们看见，有一位干渴的主要水喝，也有一个干渴的罪人来打水喝。你看见两面的干渴。人在这里是干渴的，那位道成肉身的神也是干渴的。神、人都要水渴。这是约翰四章的一幅图画。那么在创世记二十八章里的这一幅图画是说什么呢？从表面看，你是看见一个无家可归的人，一个漂流在外流离失所的人，但你若仔细去读那一章圣经，就还能读出一个感觉来，这里不光有一个无家可归的人，这里也有一位无家可归的神。不光是这个人在地上没有家，并且这位神在地上也没有家。现在神和人所有的，就是一根石头柱子。人没有法子住进去，神也没有法子住进去。
所以弟兄姊妹，这里的一幅图画，和约翰四章那幅图画实在是一模一样。那里给我们看见，人怎样干渴，神也怎样干渴；这里给我们看见，人怎样无家可归，神也同样的无家可归。在地上有一个无家可归的人，在天上也有一位无家可归的神。他们彼此真可以说是同病相怜。那一天主耶稣很能体贴那个撒玛利亚妇人的干渴，那个撒玛利亚妇人也很能同情主耶稣的干渴。在这里你看见，神非常的体贴这一个在地上流离失所无家可归的人，同时这一个无家可归的人恐怕也很能同情那位在天上无家可归的神。当然，我不太相信雅各在那个时候会像我们今天这么清楚，可是他在圣灵的权下却糊里糊涂的说了几句最明白最清楚的话。他说，他所立为柱子的那一块石头，必要成为神的家。
我不知道雅各那一天为什么说出这样的话来，这真是一件奇妙的事。你看他在那里祷告说，你若给我食物吃，衣服穿，并且使我平平安安地回来，我就把你当作我的神。你知道，他在那里是和神讲买卖。你若管我吃，管我穿，还给我平安，我就将你当作我的神。换一句话说，你若不给我吃饱穿好，也不保平安，那就算了吧。我们今天听见雅各这个祷告，也许觉得好笑，但是要知道，今天这种雅各式的基督徒太多了。请你想想看，你有多少的祷告不是雅各式的祷告？恐怕有好多也都是为着要吃饭、穿衣、和保平安。
但是很奇妙，这样一个自私自利，只要福利而不要神的雅各，在那里作了一个这样自私自利的祷告，到末了竟然说出这样一句最好的话来。他说，若是有这一天，我所枕的这一块石头，就要成为你的殿，就要成为你的家。
我告诉弟兄姊妹，在我们自私自利，糊糊涂涂的祷告里，到末了的时候，也常会有一两句话非常清楚。你常常祷告说，主，求你为我作这个，作那个。这都是糊涂话。但到末了，你也说一点清楚话，说，你若是为我作这个，作那个的话，我也要完全为着你。这个完全为着你就是清楚的话。你想看你的祷告是不是这样？有人就是祷告说，主，你若是叫我的儿子大学毕业，还得了博士学位，凡他所得的，我都献上十分之一。你看，这就是前面说糊涂话，后面清楚了一点。在前面是求福利的祷告，在后面就有一点摸着了神的心意。这就是雅各式的祷告。
雅各那一天祷告说，神若是管我吃，管我穿，这就是他题到自己衣食的问题。我们都知道人有衣食问题，还有住的问题。他那一天漂流在外无家可归，晚上只得把自己寄托在一块石头上，我信他未尝不知道他需要一个家，所以他又向神题到家的问题。但是很希奇，当他题到家的时候，他不说到他自己的家，却说到神的家。这是一件奇妙的事。一个只顾到自己福利而不顾到神的人，当他说到福利问题的时候，当他说到要吃得饱，穿得暖的时候，竟然好像忘记了自己这个住宿的问题，而说到神的家。
弟兄姊妹，我们该信这里有圣灵的主宰。雅各末了的这几句话，实在摸着了神的心意。一点都不错，神这一次把天通到地上来，就是要在地上得着一个伯特利，得着一个神的家。这是圣经头一次题到神的家。
我们要知道，在旧约和新约中无论是希伯来文或希腊文，殿、家、和房子这三个字都是相连的。就是在我们中文里这些字也都是相连相关的。一个家常是一所房子，而伟大的人像君王所住的就是殿。殿就是家，家也就是一所房子，一所建筑物。全本圣经给我们看见，神在宇宙中乃是要得着一个家，得着一所建筑物。而神头一次在圣经中把祂这个心意启示出来，却是在一个流离失所无家可归的人身上，这真是一件很奇妙的事。
从这里往下去，神要在地上建造一个家的这件事就越过越清楚，越过越具体了。后来神给雅各许多子孙，雅各的这些子孙就叫作雅各家，也叫作以色列家。你读圣经就知道，神就是要得着这个以色列家来作祂的家。以后以色列人下了埃及，神把他们拯救出来，神就说，我要住在他们中间，作他们的神。这给我们看见，神拯救祂的子民，也是为着使祂在地上能得着一个居所，一个家。
等到以色列人走到旷野，神就叫他们支搭帐幕，好与他们同住。我们知道，支搭帐幕最重要的东西就是竖板，那板是用金子包着的，你说它是木板吧，外面却包着金子，你说它是金板吧，里面却是木头。所有读经的人都知道，木头在预表上，是指着人性说的，精金在预表上，是指着神性说的；而精金包着木头，含意就是说，神性和人性二者相调为一。这个神人调和，就是一种的建筑。在会幕里不光竖板说出这个意思来，其他像法柜、桌子、幕幔等等，以及整个的帐幕也都给我们看见神人二性调在一起的故事。这个调和就是一个建筑，而这一个建筑就是神的家。
我们应该记得，神这样住在以色列人的帐幕中，不过是一个表征，是一个表号。实在说来，神并不是以一个帐幕来作祂的居所，乃是以那班以色列人来作祂的住处。神并不住在帐幕里，神乃是住在以色列人的中间。神真实的心意乃是要把祂自己调在以色列人中，也要将以色列人调在祂里面，而以他们这一班人来作祂的居所。对于这件事，神就用一个帐幕来作一个表征。所以当他们把帐幕竖立起来的时候，神的荣耀（就是神的自己）就充满了那个帐幕。那就是说，从这时候起，神在地上就有一个居所了。
等到以色列人进入迦南，神一再施恩给他们，叫他们四境平安，安居乐业；这时候他们的君王大卫就想到了神这个住处的问题。他说，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在帐幕里。所以他就定意要为神造一个殿。但是神告诉他说，慢慢来，我要先为你建立一个家，从这个家里要出来一个儿子，他才能为我建造家。必须是我先为你作了，你才能为我作。
我们要知道，这也是一个很大的属灵原则。没有一个人能先为神作，而后叫神为他作的。每一次都是神先为人作，然后人才能为神作。神从来不向你空手要东西。神都是先给了你，然后才向你要一点儿。正如作父亲的是先给儿女一包糖果，然后才向儿女要一块。不过作父亲的有时候很可怜，一包糖果都给孩子了，只向孩子要一块，孩子的手却缩到后面去了。父亲没有办法，只得拿出第二包糖果来，说，你若给我一块，我再给你一包。孩子也很会算账，拿出一块，可以再得到一包，很合算，这才肯拿出一块来。但你若是再向他要的话，你还得预备第三包。你若没有第三包，他这第二块糖是不给你的。神要向我们要东西，往往也是这么为难。不过我愿意告诉大家，神若是向你要一点东西，祂也是有第二包预备在那里。并且祂不光有第二包，祂还有无数包预备在那里。你可以放心，神从来不向你空手要东西，祂总是先给了你，而后向你要。
那天大卫要先为神造一个家，连认识神的先知拿单都不懂得这个原则。拿单对大卫说，这个很好，照你的意思作吧。神马上临到拿单说，不！你去告诉大卫说不可以。必须我先为他建造一个家。等我为他建造了一个家，在这家里要出来一个儿子，那个儿子才能为我建造家。
那么等到所罗门出来了，他果然为神造了一个殿。神的荣耀就充满在殿里头。我再说，那个殿仍然不过是一个表征。神怎样不是住在帐幕里头，神也同样不是住在圣殿里头。神乃是以以色列人为殿。当以色列人在神面前的光景正常的时候，神就住在他们中间，那个殿就满了神的荣耀。当以色列人在神面前荒凉了，神没有法子住在他们中间了，神的荣耀也就离开了那个殿。所以那个殿不过是一个表号，不过是一个象征，真实的殿乃是以色列人。神不是住在石头的房子里面，神乃是住在以色列人里面。所以神在以赛亚书里说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇呢？我根本不需要这些作我安息之所。但我所看顾的，乃是虚心痛悔，因着我的话战兢的人。天如何不是我的居所，地上的房屋也同样不是我的居所。我所要看顾的，我所要住进去的，乃是一班的人。祂借着以赛亚又说，那住在永远里头的神虽然有至高至圣的所在，但祂却要与心灵痛悔谦卑的人同住。这些话很清楚的给我们看见，虽然有天有地，但那都不是神的居所。神所要有的一个居所，乃是祂所得着的人。在宇宙中神若没有得着人，神就是无家可归的神。所以祂渴望得着一班人，叫他们被建造而成为祂的居所。
但请你记得，神不单是要以人为祂的居所，神也要人以祂为居所。你若仔细读旧约圣经，你能读出来，那些敬虔的人，他们最渴慕的一件事，也是叫他们里头最得安慰，最得安息的一件事，就是他们能住在神的殿中。那些敬虔的古圣，个个都有他们自己的家，但是他们不以他们的家为安息之所。他们都盼望能住在神的家里面。他们说，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中。又说，在耶和华的殿中住一日，胜似在别处住千日。这些都是说出神的家也就是人的家。请大家记得，这一个家乃是神人二者调和而成的，也是神人二者互相为居所的，神住在这个里面，人也住在这个里面。神住在这个里面，是以人为居所，人住在这个里面，是以神为居所。
为着在座有初来听道的朋友，我在这里多加上几句话。你知道在宇宙中，神若没有人，神就没有家，人若没有神，人也没有家。圣经给我们看见，人是神的家，神也是人的家。在这一个宇宙里头，神如果没有得着一班人，祂就是一位无家可归的神。同样，亲爱的朋友，你若没有得着神，你也是一个无家可归的人！我请问大家，你们住在那里？有人说，我住在仁爱路，有人说，我住在信义路。我要问大家，你们真住在那些地方么？若是你们仅仅有一所租来或买来的房子来住，我要告诉你们说，你们乃是无家可归的人！哦，只要稍微环境有一些变动，或是在你身上发生一点变故，你就不知道要到那里去了。人永远的居所乃是神。人如果没有神，人在地上就是个无家可归的人。所以在诗篇里，那一班敬虔的古圣就说，主阿，你世世代代作我们的居所。这意思就是说，历世历代我们的列祖都住在你里面，今天我们也住在你里面。这些属地的住处，并不是我们的居所；我们永远的居所，乃是我们的神。主的自己才是我们可归之家，才是我们的安息之所。有了祂，我们才有真的安息。
今天有人住活动房屋，感谢赞美主，我们每一个有了神的人，也都有了一所一直随着我们的活动房屋。我们坐在火车上，祂随着我们；我们坐在飞机上，祂也随着我们。我们是有神的人，我们不再是无家可归的人了。我们今天不需要枕一块石头了，我们今天可以把整个的人托在神里面。我们如何是祂的居所，祂也同样是我们的住处。
耶利米说了一句话 ：‘以色列人得罪了那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的。’这位神是他们列祖的居所，这位神也是他们的居所。你千万不要以为以色列人是住在以色列地。不，以色列地不是他们的住处。当他们住在神里面的时候，他们也可以在外面住在以色列地。但当他们光景不正常，神离开他们的时候，神也就把他们从以色列地赶出去。所以以色列地不是他们的居所，神自己才是他们的居所。
这一切的话语给我们看见，整个的宇宙需要一所建筑物，神住在里头是以人为居所，人住在里头是以神为居所。人如何是神的住处；神也如何是人的居所。神人二者互为居所。没有人，神是漂流的神，是无家可归的神；同样，人没有神，人也是漂流的人，也是无家可归的人。
因此神在整个宇宙中，所要有的一所建筑，就是要把祂建造到人里面，也把人建造到祂里面，好叫祂与人，人与祂，互为居所。约翰一书说，神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。我们和祂是互相居住。神今天就是要这样建造我们，叫我们成为灵宫，成为神的殿，成为一所宇宙的建筑物，成为一个宇宙之家，使神有归宿，使人也有住处，使神与人在这里，都得到安息。
我们知道，这所建筑最终的出现，就是新耶路撒冷。在那座城里，神是在人里头以人为居所，人也是在神里头以神为住处。这实在是一件荣耀的事。这也就是神今天所要作的工。