一个得救的人，奉献了之后，接着就要学习随从灵而行。
一般的基督徒，常不懂得什么叫作灵，以为灵就是圣灵，就是神的灵。所以对于随从灵而行，就有一种很普通，但不太准确的领会，以为就是顺从圣灵。认真说，随从灵而行，和顺从圣灵并不完全相同。虽然两个相当接近，也有相同的地方，但还有相当的不同和距离。我们觉得，顺从圣灵这个说法，不够清楚，也不够准确。人听顺从圣灵的道，不过是领会说，当圣灵感动我们的时候，我们要顺从祂。但是圣灵到底怎样来感动我们？我们该怎样顺从？这里并没有清楚的路。连说的人自己也很含糊。
但我们所说的随从灵而行，是说到人里头灵的故事，乃是一个非常实际的功课。我们得救了之后，经过了结和奉献，若不懂得随从灵而行，就不容易有好的长进。可说每一个基督徒都极其需要认识这一条生命长进简要的路。
我们把这一课分作十点来讲。
一般的人把人分作里外两部分，就是外面的身体，和里面的灵魂。心理学家将人分作形而上的人和形而下的人。但圣经的启示告诉我们，人有三部分：外面有看得见的身体，最里面有看不见的灵，介乎身体和灵之间的还有魂。
在中文里面，灵魂这一个词，所指的是一个东西。但在圣经原文，灵和魂是两个独立的字，分指两件不同的东西。因此魂是一个东西，灵又是一个东西。魂乃是人的个格，人的自我，包括心思，情感，和意志。我们的思想，考虑，喜怒，爱好，选择，定规，都是魂里的故事，并不是灵里的事。在我们里面，还有一部分，比我们的思想，情感，意志更深，那就是灵。所以灵是人最深的一个东西。人最外面的是身体，往里去一点是魂，最深处的才是灵。
比方有好些时候，我们要去作一件事，我们的思想想通了，以为可以作，我们的情感也喜欢去作，我们的意志就决定要去作。但这时候，在我们的最深处，却有一种反抗，在那里不同意，不赞成。这一个最深处的抗议，就是出于我们的灵。所以人的灵乃是人里头最深处的部分。随从灵而行，就是随从人里面最深处的这一部分而行。
人里面的灵有三部分，就是良心，直觉，和交通。灵里的交通，管理人和神来往的事。灵里的直觉，乃是一种无借因的感觉。就如前面所说，一个人要去作一件事，他的理智讲通了，情感也喜欢，意志就定规要去作，但是他的最深处却有一种直接来的感觉，反对他，不赞成他作那件事。这个反对，不是因为有什么原因，所以是一个直觉。
此外灵里还有良心。灵里的良心，乃是灵里最大的一个部分。平常人所说的天良发现，那就是灵里的良心发出功用。他们所说的照良心行事，也就是照着灵里面良心的感觉行事。许多时候，灵里的良心和理智的想法见解相反，和情感的好恶相反，也和意志的决断相反。常常一个人要去作一件事，他的心思，情感，意志，都通过了，但最深处却有抗议。这一个深处抗议，十之八九是出之于良心。这种良心的功用，就是灵的功用。良心所给我们的感觉，也就是灵的感觉。所以可以说良心就是灵，因为良心是灵里的一大部分。我们若认识了灵的地位，和灵里的良心，对于灵的事就能有一点领会。
当神造人的时候，祂为人造了一颗灵，为要叫人凭着灵和神来往交通，也凭着灵直接的知道神的意思，也凭着灵定规事情的正确与不正确。在人受造的时候，灵是活的，是非常有功用的。但因着人犯罪，人的灵受了伤，灵的功用几乎都失去了。所以犯罪的人不大喜欢和神来往，也不大能和神来往，因为和神来往的机关出了毛病，受了伤。这就好像耳朵是为着听声音的，耳朵若受了伤，变聋了，对于听声音就不灵了。照样，人的灵本来是能接触神的，但是因着人犯罪，灵受了伤，灵的功能也就失去了。有时候你听没有得救的人说，他们作事凭良心，其实他们的良心已经很不敏锐，他们良心的感觉也很不准了。就着他们灵的功能来说，他们实在就如圣经所说，乃是死了的人。
孔子所说，大学之道，在明明德，那个明德，就是指灵里良心的功用说的。这也就是王阳明所说的良知良能。人的明德需要来明它，良知良能需要光而大之，这些都证明人里面灵的作用已经不够明亮，已经有了毛病。
但是当我们得救的时候，我们的灵就得以复活更新。我们听福音的时候，圣灵感动我们，最先就是感动我们的良心。祂使福音的真理透过我们的心思，光照我们的灵，特别是光照我们的良心，叫我们知道我们在神面前是罪人。我们受了圣灵的感动，光照和定罪，我们也就定罪自己。这时灵里的良心，就开始有了正确的功用。我们就照着良心的感觉，就是从圣灵感动而来的感觉，在神面前认罪悔改，接受主耶稣作救主。于是神就因着主耶稣的血，赦免我们，洗净我们，圣灵就进到我们的灵里面，使我们得着重生，我们死了的灵，就活过来了。灵一复活了，灵也就更新了。
一个得救的人，他的得救是重在两面。一面是他的罪在神面前得着赦免，罪案得以消除。另一面是在他自己里面得着重生，灵得以复活更新过来。所以一个人得救，不光是他在神面前的地位问题，更是他在自己里面得着生命，灵得以复活更新的故事。如果得救只是人在神面前地位的问题，那么得救的人在生活上，在人生上，就不会有改变。得救的人所以在生活上。在人生上有改变，就是因为他们里头的灵复活了，更新了，因此在他们的最深处就有了变化。神的灵进到他们的最深处，在他们的灵里变化他们。神的灵将神的生命，神的性情，也就是神自己，带到他们的灵里，叫他们的灵里多了一个成分，这一个成分就叫他们的灵活过来了，更新了。所以我们得救的人良心是新鲜的，明亮的，活泼的，比外邦人的良心强多了。外邦人的良心是死的，我们的良心是活的。外邦人的良心是老旧的，我们的良心是更新的。我们得救的时候，圣灵将神的生命和神的自己带到我们的灵里，就叫我们的灵完全复活更新了。
圣灵使我们的灵活过来，更新了之后，就留在我们的灵里，以我们的灵为居所，住在我们的灵里面。在这时圣灵就和我们的灵调成了一个灵。罗马八章十六节说，圣灵和我们的灵同作见证。（中文圣经翻作圣灵和我们的心同作见证，心字原文是灵，）说出圣灵不只居住在我们的灵里，并且和我们的灵调成了一个。所以到这时候，不只我们灵里的良心复活了，更新了，并且它里面有神的自己作生命，有神的性情，还有神的灵住在里面，和我们的灵调成一灵。不仅如此，这一位住在我们里面的圣灵，还常常在我们里面有运行，有涂抹。到这时候，我们的灵就不再单纯是受造之人的灵，因为里面已经调和了好多的成分。
这就如一杯的水，原来是单纯的水，现在加上葡萄汁，加上糖，还加上一点果子露，结果这一杯水就包含好多种成分，所以喝起来很有味道。一个得救人的灵，也是这样包含好多的成分。请大家记得，新约书信里常常题到的灵，就如罗马八章所说随从灵而行的那个灵，就是这一个多种成分的灵。中文圣经，在新约书信里，很多地方的圣灵，圣字旁边有小点，说明原文没有这个圣字。这样地方的灵，都不光是指着神的圣灵，乃是指圣灵和圣徒的灵调成一灵的灵。
以弗所六章十八节说，靠着圣灵随时多方祷告。这里的圣灵，原文没有圣字，所以这个灵就是多种成分的灵。使徒要我们在这个多种成分的灵里祷告。
罗马八章四至六节说，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。这三节圣经里头的圣灵，圣字旁边都有小点，说明原文都是没有这个字。所以这三节里头的灵，也不是单纯的圣灵，乃是圣灵和我们的灵调成一灵的灵。这一个在我们里面有圣灵调着的灵，和外面的肉体是相对的。我们作基督徒不应该随从肉体，必须随从灵，就是随从这个有多种成分的灵。罗马八章二节说，赐生命圣灵的律，原文没有圣字，也没有赐字，直译就是生命之灵的律。这个灵是生命的灵，也就是圣灵和我们的灵调在一起的灵。
加拉太五章十六节说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。二十五节说，我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。这些地方的圣灵，原文都是灵，就是多种成分的灵。在圣经中这样的例子很多。我们所说随从灵而行，就是随从这个圣灵与我们的灵调和的灵。
这一个多种成分的灵，里头既有我们复活更新的灵，有恢复功用的良心，有神的生命，有神的自己，有神的灵，并且神的灵还在里面运行涂抹，就定规常常有感觉，且是满有感觉的。我们受造的灵已经复活过来了，是新鲜的，灵里的良心也因着蒙了光照，是明亮的，再加上神的生命，神的自己和圣灵，以及祂在里面的运行涂抹，你想我们里面是多活泼，多有感觉！
随从灵而行，就是照着灵里的感觉而行。你该不该说话，该怎样说，该说多少，该说到那里，说对什么人说，该在什么地方说，都要照着你灵里的感觉。一件事该不该作，一个地方该不该去，一个人该不该接触，都该照着灵里的感觉。一件东西该不该用，可不可买，一篇道可不可讲，一件事该怎样祷告，这一切都该照着灵里的感觉。凡事这样照着灵里感觉而行的，就是随从灵而行。
弟兄姊妹，如果有人问你说，我可以去看电影吗？或者问说，我该穿这样一件衣服吗？你就要问他说，你里面的感觉如何？可不可，该不该，这不能问别人，要问你灵里的感觉。请记得，一个基督徒的生活行事，绝不是凭着听道所听来的一些教导，也不是根据旁人所给的意见，建议。你作一个基督徒，不仅要反你的肉体，情欲，还要反一般基督教传统的教导，和一般基督教教友的观念。你要从一切人的眼光，看法，见解里面出来，回到你的最深处，照着你最深处灵里的感觉而行。什么时候你跟随你的肉体，放纵你的情欲，凭你的爱好活着，你就是一个失败的基督徒。什么时候你跟随自己的观念，照着自己的见解行事，你就是一个天然的基督徒。这两种基督徒都不是神所要的。神所要的基督徒，必须是单纯的，专一的，顾到灵里的感觉，而照着这一个灵里的感觉行在神面前。这就是随从灵而行。
许多基督徒都有这样的经历。当一个人蒙恩得救了，在主面前有了真实的对付，也把自己奉献给主，没有疑问，圣灵在他里面就得着运行和涂抹的机会，结果他的灵里就有很多感觉，在凡事上都有感觉。常常当他刚要说话的时候，里面就有了感觉，告诉他不该说。或者当他要多说一点的时候，灵里的感觉告诉他够了。当他要批评人的时候，灵里就感觉不安。许多时候，就是他去买一点东西，灵里也会有感觉，告诉该不该买。当他和朋友交往的时候，灵里也有感觉，告诉他该不该，合式不合式。这样的感觉，都是从灵里出来的，虽然有时是出于灵里的良心，但常常是直觉的，是直接从灵里来的感觉。
我记得当我年轻刚刚得救的时候，我的心里非常火热爱主。那时候正逢过旧历新年，但是我完全没有把过年放在心上，元旦早晨起来，照旧跪在主面前祷告读经，很有主的同在。我完全忘了过年这件事。等我祷告完了，到母亲那里去，母亲就说，你这孩子过年都忘了，也不来穿新衣服。她就拿出一件新袍子来给我穿上。吃过早饭之后，我又回到房里去祷告。但是希奇得很，灵里就觉得下沉，祷告也摸不着主了。我就查问，这是什么原因？我觉得毛病就出在那件过年的新袍子上。我马上把袍子脱下来，换上原来的旧袍子，再跪下去祷告，里面的灵立刻又活了。哦！这就是灵里直觉的故事。那也是我得救后头一次清楚经历，什么叫作灵里的感觉。
这给我们看见，作基督徒并不是根据许许多多的教条，要这样，不要那样。不，基督徒里面有一个奇妙的东西，就是灵。从你得救的那一天起，圣灵就住在你的灵里，调在你的灵里，和你的灵成为一个，而这位圣灵在你的灵里是常常运行涂抹的，祂要在凡事上给你感觉，叫你知道该如何行。
圣灵在你灵里运行而有的感觉，许多时候好像是你自己的感觉，是你自己的灵在那里发出来的功用。实在说来，那就是圣灵调着你的灵所给你的感觉。
有许多基督徒，盼望在祷告的时候，圣灵来感动他们，能像一阵大风一样把他们吹倒，叫他们大受感动一阵，大哭大认罪一场。我不敢说这个不好，但敢说这不一定是很宝贝的。作基督徒最宝贝的一点，就是在深处，常常有一种像是话语又似感觉，像是感觉又似话语的光景。许多时候你以为是心理作用，其实就是灵里的感觉。这种感觉是很细嫩的，并不勉强人的，但在里头却是一直持续的。我们作基督徒就是要宝贵这种感觉，看重这种感觉，顾到这种感觉。什么时候一有这种感觉，你马上要顺从，不要等大风来吹你。等圣灵像大风那样来吹，并不是上好的，乃是次好的；不是正常的，乃是反常的。这一种圣灵的感动，反而常常容易有撒但的假冒，并不太稳妥。最稳妥，最正确，不容易错的，就是里头微细，隐约的感觉。像是声音，又没有声音，像是感觉，又像是话语，像是要你去作什么，又好像不勉强你。这样的感觉最宝贝，这就是圣灵在得救的人灵里所作运行涂抹的工作。
圣经说到圣灵在人灵里的工作，所用的字是运行和涂抹。这种运行和涂抹，虽是很有力的，却不是凶猛的。这就好像人在皮肤上抹膏一样。没有一个人在皮肤上抹膏，是像打架那样，很凶猛的捶打。抹膏总是很轻微的，文文雅雅的，却又是非常有感觉的。圣灵在我们灵里的运行，也是这样温柔，这样文雅。圣灵不像一只老虎，圣灵乃像一只鸽子。祂在我们里面，一点不粗野，是非常的温柔。许多时候，你粗野一点，鸽子就飞掉了。圣灵在你里头的运行，常是轻微的，而又是有力的。祂不因着你的拒绝就停止运行，祂一直不停止。昨天早晨给你感觉你不理，晚上还来运行。你还不理，今天早晨又来涂抹。你若早晚都不理，半夜醒来的时候祂还在你里面运行。这就是圣灵在我们灵里的工作。
千万不要以为圣灵的感动是很特别的。有人对圣灵的感动存着不正确的观念，当他们祷告的时候，他们就准备好在那里等候，以为圣灵若不是从后面来感动，就是从前面来感动，或是从上面来感动。他们就是这样准备着要受圣灵的感动。不，没有这件事，圣灵的感动不是这样的。从你得救那天起，圣灵就住在你里面，和你的灵调在一起，成为一灵。祂要像膏油一样，在你里面运行涂抹。你没有办法把灵里的感觉分清，到底是你自己的，还是圣灵的。在这样的时候，不要疑惑。凡是你最深处的感觉，原则上你都该看重，都该顾到。你要照着深处的感觉，行在神面前。这就是随从灵而行。
在基督徒的生活中，最主要的一件事就是顺从神。但是顺从神，是一句太抽象的话，很不容易摸着祂的边际。具体一点说，顺从神就是要随从灵而行。顺从神，不是光照着圣经的字句而行，也不是光照着圣经的教训而行。顺从神，必须深过圣经的字句，深过圣经的教训，要深到全人的最深处，顺从灵里面的感觉而行。你照着这一个深处灵里的感觉而行，才是顺从神。所以从原则上来说，一个基督徒的生活，行动，存心，意念，言语，态度，都要绝对的跟随灵里的感觉。你这样行，才是一个顺从神的人。
罗马八章六节说，随从灵的结果，就是生命平安。从反面说，不随从灵的结果，就是死亡不安。平安就是里面平和，舒适，妥贴，安息，这很容易明白，大家都懂得。你若随从灵而行，你里面就平安。比方你要去看电影，但是你灵里的感觉不要你去。你若顺从灵里的感觉，对主说，主阿，是的，我是奉献的人，灵里的感觉不通过，我就不去了。你这样一随从灵，你里头马上感觉平安。你若不随从灵里的感觉，坚持着要去看电影，你里头定规就不平安了。当你往电影院走去的时候，一路上你里面就起起伏伏，没有平安了。到了电影院里面，你的里头像打鼓一样，更是非常不平安。就是等你看过了回家来，里头还是不平安，甚至连睡觉都不平安。所以平安是随从灵而行的结果，不平安是因为不随从灵而行。
再比方，一位姊妹到一家百货店看看，看见一块布头很便宜，她很想买。但是她口袋里所带的几十块钱，已经受了引导，要奉献给主为着一个姊妹。这时候她里面就有了挣扎。哦，这块布头太便宜了，机会难得，不该错过。但是另一面，又感觉，这不可以，这些钱不是定规了要奉献的么？争执到末了，她还是跟从了理智的判断，把那块布头买下了。她便宜的东西是买到了，里头的平安却失去了。她在路上就不平安，回到家里还是不平安，甚至连祷告也不能祷告，两三天的工夫，里头一直闹故事。后来她去找一位姊妹交通这件事。正好那位姊妹要买一块布，她就把那块布头转让给她，把价款快快奉献出去，她里面才平安了。她为什么缘故不平安？就是因为她没有随从灵里的感觉而行。现在她对付了那个不顺从，所以里面就平安了。
平安的光景容易懂，生命的光景又是怎样？简单的说，生命的第一种感觉就是饱足，你觉得满足了。第二种感觉，就是刚强，不软弱。第三种光景，就是明亮不黑暗。所以生命的光景，就是满足，刚强，明亮。比方你要去看电影，里头的感觉却不要你去看。你顺从里头的感觉不去，你马上觉得里头又饱足，又刚强，又明亮。相反的，你若不顺从，去看了电影，你的里头就像泻了肚一样，是空空洞洞的。你里面不只感觉没有满足，并且感觉十分软弱，非常黑暗。这些光景，就是不生命，就是死亡。所以顺从灵里感觉的结果，就是满足，刚强，明亮，舒适，妥贴，安息。而不顺从灵里感觉的结果，乃是虚空，软弱，黑暗，忐忑不安，不妥。这些就是顺从灵而行正面和反面的结果。
作基督徒，不需要立志为善，不需要挣扎努力，不需要定意讨神的喜悦，这些都不需要。因为立志为善由得你，行出来却由不得你。立志，努力，定意，挣扎，是那些说道德，讲仁义的理学家，宗教家的主张。作基督徒不需要这些。作基督徒只需要一件事，就是时时随从灵而行。不必你立志谦卑，也不必你立志怎样孝敬父母，怎样爱人，这些立志都没有用。就是你立志成功了，神也不称许，因为不是神从你里面活出来的。
作基督徒不需要别的，只需要学习把自己从外面调到里面，照着灵里面的感觉而行。要天天顾到里头的感觉，在所行的每一件事上，都顺从灵里面的感觉。你若是这样顺从灵里的感觉，不必自己立志，自然就会谦卑，不必自己定意，自然就会孝敬父母，不必挣扎追求，自然就会有爱心。并且这样的谦卑，孝敬，爱心，都是超人的，因为不是你自己作出来的，乃是神从你里面活出来的。
新约圣经许多吩咐我们的话，就如作丈夫的当爱自己的妻子，作妻子的要顺服自己的丈夫，作儿女的当孝敬父母，这些要求都不是要我们凭自己的努力来作，乃是要我们随从里面的灵，让神从我们里面活出来。当我们随从里面的灵而行的时候，作丈夫的定规爱妻子，作妻子的定规顺服丈夫，作儿女的定规孝敬父母。这不是我们行的，乃是神从我们里面活出来的，结果我们就活出基督。这样，基督就不只在我们里面活着，并且也彰显在我们的外面。
几乎每一个得救的人，得救之后都立志为善，要改革自己，尽力谦卑，温柔，忍耐，孝敬父母，爱人如己。岂知这样的立志毫无用处。新约圣经里虽然也有这样的吩咐，但是要记得，这些吩咐都是要人在基督里，在圣灵里来活出的。神从来没有要我们凭自己作出这些事来，祂乃是要我们回到里面，无论生活举动，行事为人，都顾到灵里的感觉，随从那个感觉而行。当我们这样随从灵而行的时候，基督所是的一切美德，就从我们活出来。所以作基督徒不需要别的，只需要随从灵而行。
当人肯随从灵而行，他就胜过罪恶，肉体，世界和撒但。我们若这样随灵而行，虽然我们并不注意怎样胜过罪恶，胜过肉体，和世界，也不注意怎样胜过撒但，结果我们却胜过这一切。那些一直注意怎样胜过罪恶，胜过世界的，反而容易落到罪恶中，容易受到世界的捆绑和缠累。同样，人越是注意怎样胜过撒但，也反而更容易受到撒但的攻击。所以过得胜生活的秘诀，就是随从灵而行。只要活在灵里面，随从灵而行，你就得胜。
感谢赞美主，作基督徒只有这件事。无论是讲道，祷告，居家，作买卖，作父母或是作儿女，作丈夫或是作妻子，作老板或是伙计，以及衣食住行，大事小事，都只要随从灵而行就可以了。不必定意，不必奔跑，不必立志，不必努力。你若随从灵而行，你就胜过了罪恶，肉体，世界，撒但，你的里面就满有生命和平安。一天过一天，基督在你里面的生命要逐渐长大成熟，最终就使你满有基督的身量。