关于带领初信的人，我们从前有过初信造就，也有过圣经要道。我这些日子在主面前好好考虑过，觉得这次更要实际的讲一点初信的教材。
现在我们来看第一课，题目就叫作‘知道得救了。’我们要带领初信的弟兄姊妹，必须在得救这个基础上，先打得透切，打得稳固。不然，就不能盼望他长进，也不能盼望，他走前头的路，自然也不能盼望他奉献事奉主。每一个能好好长进，走路，奉献，事奉主的人，定规是一个在得救的事上清清楚楚，有透切又稳固基础的人。所以这个基础是非常紧要的。
今天在这里，因为大家都是师资，不需要多讲，只把项目点出来就可以了。等到去分班带领的时候，这一课就需要分三四次才能讲完。
以弗所一章四节说，神在创立世界以前，就在基督里拣选了我们。彼得前一章二节说，我们这些得救的人都是神所拣选的人。我们帮助人知道得救，必须从神在创世以前的拣选说起。我们要指给弟兄姊妹看，你所以能得救，因为神老早就把你拣选了。你千万不要以为说，你的得救是凑巧的，或者说，你的信主是由于你主动的。不！这一个开头，这一个起头，乃是在于神，并且是在时间还没有起头的时候，就已经起头了。神在那无始的永远里，就拣选了你这个人。当神的手还没有来为你作什么的时候，神的心老早就有了打算。神的手虽然还没有把你救了来，但是神的心老早就拣选了你这个人。你所以能生在这一个容易听见福音的时代，你所以能来到这一个容易接触福音的区域，都是因为神拣选了你。祂主宰的权柄，在时间上，在空间上，在环境上，都给你配合好，把你带到一个境地，叫你没有办法不信主，没有办法不归向祂。你所以能来信主，这正如你所以能作一个人一样，一点不是由于你，乃是由于祂。这不是你主动的，乃是祂主持的，不是你开头的，乃是祂起头的，而这个起头乃是远在时间还未起首的时候。是祂在创世以前，在基督里，拣选了你这个人。
凡神所拣选的，神都把他预定了。以弗所一章五节说，神预定了我们。罗马八章二十九节说，神所预先知道的，就预先定下。这个预定，就是我们中文所说的圈定。我们平常去选一个东西，选中了之后，就都要在那东西上作一个记号，这个我们就叫作圈定。在希腊文，预定就有这个圈定的意思。达秘先生赞成把它翻作‘标出来，’也是这个意思。神在永世里头，不只把你这个得救的人拣选了，并且还把你这个人圈定了，标出来了。这是很清楚的，选了就定了，先选而后定，两个合起来，就是选定。神在永世里，把你拣选了，而后就把你预先标明了，预定了。所以你是一个没有办法不得救的人。
这样拣选预定的道，必须等到人得救以后才可以对他们讲。你如果在传福音的时候就告诉人说，所有得救的人都是神所预定的，神若预定你，你就没法逃避，神若没有预定你，你得救也不可能。你若这样传福音，底下的人定规要说，好了，我不是预定的，算了。
从前慕迪先生在圣经学院，鼓励他的学生出去传福音。有一个学生在班上听见慕迪讲过这个预定的道，很受感动，所以这时候就发生问题，不敢出去传福音。他就来见慕迪先生说，我不大敢出去传福音了。慕迪先生说，什么缘故？他说，我去传的时候，看看这个不像预定的，看看那个也不是拣选的。若是神没有拣选预定，结果给我劝来信主，那不是糟了吗？慕迪就告诉他说，弟兄，你放心尽力去劝吧，只要能劝他信主了，那就是神所拣选预定的。接着慕迪就说了底下两句话。他说，在天堂门口，外面是写着一个‘凡’字，凡愿意的都可以来，凡相信的都可得救。在天堂门口，外面看是个‘凡’字。但等你进了这门口，回头一看，门上写着说，‘你是预定的。’门外是个‘凡’字，门里是‘你是预定的。’所以这些已经进了门的人，受了浸的人，我们要带领他们的时候，应当告诉他们说，你们是神所预定的。你们所以会得救，信主，因为神老早把你们标出来了，老早把你们圈定了。
希伯来三章一节说，同蒙天召的圣洁弟兄们。每一个得救的人，都是神从天上召来的。
罗马八章三十节说，神所预定的，祂就召了来。祂选了就定了，定了就召来。神若不呼召你，你那里能来归向主？神若不呼召你，你那里会听见福音？老实说，这福音就是神呼召你的声音。所以有一首诗歌唱说，主今日召你。神今天就是用福音的声音来呼召你。
罗马一章七节说，蒙召的圣徒。中文翻作‘蒙召作圣徒，’那个作字翻得不对，应该是蒙召的圣徒。所有得救的人，都是蒙召的圣徒。我们所以能得救，能分别为圣，成为一个圣徒，是因为神召了我们。
以弗所一章十八节说，叫我们知道祂的恩召，有何等指望。神的呼召，是恩典的呼召，里头有莫大的指望。除了神的拣选和预定之外，神来救我们，头一步就是来呼召我们。
以弗所四章一节说，你们行事为人要与蒙召的恩相称。所以神的呼召是一件大事，不是一件小事。我们要给一切初信的人知道，他们这样得救归主，乃是蒙了神的呼召。
神一召你来，你当然悔改相信了。你一相信，神在你身上所作的头一件事，就是把祂儿子在十字架上所流的血，洒在你身上。若没有这血来洒你，以下一切救恩的工作神都没法作到你身上，因为你是污秽的，你是有罪的。
彼得前一章二节说，蒙主耶稣的血所洒的人。这就是把主耶稣的血洒在你的身上，应用在你的身上。你是邪恶的，你是污秽的，满了罪过。在你身上，有神的定罪，你的罪案没有办法从你身上过去。但是当主耶稣十字架上赎罪的血，洒在你身上的时候，就把这一切统统解决了。血把这些不仅遮盖了，并且是除去了。因为血洒了你这个人，所以神在你身上才能继续作许多恩典的工作。
血一洒你这个人，你马上就是一个蒙救赎的人。血就是来救赎。
以弗所一章七节说：‘我们借着爱子的血，得蒙救赎。’什么叫作救赎？认真说，救赎是重在赎，而不重在救。虽然这里有救的意思，但救不是第一，赎是第一。这是因为我们犯罪以后，就落到神公义律法的定罪之下。我们需要付上神律法公义所要求的代价，我们才能从律法之下脱离出来。我们都是被扣在律法之下，都在律法的公义之下被定罪。但主耶稣在十字架上为我们流了祂的血，满足了神公义的要求，付上了那个代价，所以血一洒在我们身上，我们就能从律法底下出来了，就能脱开了律法的定罪。这就是主耶稣的血，把我们从律法底下赎出来。
这一个赎的代价，就主耶稣的宝血。彼得前一章十八，十九节说，我们得赎，乃是靠着基督的宝血，就是无瑕疵的羔羊之血。既是一个赎，也就是一个买。我们这样蒙了主宝血作赎价，把我们赎回来，也就是蒙了神把我们买回来。所以行传二十章二十八节说，主用祂自己的血，把我们这些得救的人，买了回来。血洒在我们身上，我们就得赎了，脱离了律法而归于神。
当然一个赎回来的人，罪定规是得着赦免的。
使徒行传十章四十三节，约翰一书二章十二节，歌罗西书二章十三节，告诉我们，我们一信主蒙了救赎，神就把我们一切的罪过全数赦免了，我们的罪案在神面前就完全解决了。我们在神面前所犯的罪，一劳永逸的都赦免了，都解决了，再不定罪了。因为血洒在我们身上，已经救赎了我们，所以我们的罪，无论多大，多多，多深，多重，神都赦免了。
不光是赦免了，还是洗净了。赦免是说，犯罪的责任没有了。洗净是说，犯罪的痕迹没有了。比如我欠你的债，你记在你的账本上。若是你赦免了我的债，我就没有责任再来还债了。但是在你的账本上，还有记载我欠过你债的痕迹。现在你用一种药水把你账本上的这个记载完全洗去，就再没有这个痕迹了。今天神不只赦免我们，还洗净我们，洗去了我们犯罪的痕迹。这是启示录一章五节，林前六章十一节，很清楚告诉我们的。祂用自己的血，洗净了我们的罪。因着我们信主，祂就在基督里洗净了我们。
成圣并不重在成为圣洁。成圣这个词，在原文是一个字，无论在旧约新约，意思都是分别出来。成圣了，就是分别出来了。一个得救的人既是神所召来的，又是神洒上血的，救赎了的，赦免了的，洗净了的，自然就是神所分别出来的。原来是在世人当中，现在给神分别出来了。原来是和罪人在一起的，堆在一堆的，现在给神分别出来了。这一个分别出来归于神，就是成为圣了。
林前六章十一节，一章二节，罗马一章七节，都告诉我们说，一个人一得救，他就给神分别出来归于神了，成为属神的了，所以就成圣了。
弟兄们，你们每天吃饭的时候，摆在桌子上的饭食，给你们一祷告，就都成为圣的了。（提前四5）。原来那些饭食都是为着世人用的，都是俗的，但现在经过你们基督徒一祷告，那些东西都分别出来，归给神为神用了，所以是圣的。这就是成圣的意思。同样，原来你们是亚当的子孙，是世界的人，和罪人，都堆在一起，是为着世界，为着罪恶的。有一天神把你们召了来，洒上血，把你们分别出来，归于主的名下，这样一分别，你们就成为圣了。
有的人以为说，人是先称义，而后成圣。不错，就着经历来说，那当然是要你被称义了之后，才能过成圣的生活，因此可以说，成圣是在称义之后。但是就着事实和地位来说，我们是先成圣，而后称义。林前六章十一节说到成圣称义的时候，次序就是这样，先是洗净了，接着是成圣了，然后才是称义了。
一个人若没有先被神洒上血，救赎了，赦免了，洗净了，分别成圣了，神就没有办法称他为义。能给神称为义的，这个人定规是一个洒上了神儿子的血，蒙了神救赎，得着了神的赦免，又给神洗净了，并且给神分别为圣归给神了的。这个人摆在神的跟前，摆在神的律法跟前，才是一个无可定罪的人，所以神就称他为义了。这不是靠着他的行为，乃是靠着基督和基督的救赎。这是林前六章十一节，和罗马五章一节，所告诉我们的。
人一称义了，就与神和好了。从前你因着罪与神为仇为敌，现在因着血得了赦免，蒙了洗净，被分别归神，和神完全合得来，给神称义了，结果就与神和好了。这和好也包括悦纳。你一与神和好，神就兑纳了你这个人。
歌罗西一章二十二节说，因着主耶稣在十字架上所流的血，我们这些与神为仇为敌的人，就得以与神和好了。罗马五章十至十一节说，我们既然因着主耶稣得称义，也就因着祂，或者说借着祂，与神和好了。到这时候，我们在神面前一点都没有问题了，我们就蒙到了神的悦纳。因为我们和神中间的一切仇恨都完全消除了，和神完全和好，合得来了，所以我们是神所悦纳，所喜悦的人。
到了这时候，我们外面都洗得干干净净，和神什么难处都没有了，但是到这里还不够，因为我们里面的生命还是天然的，旧造的，所以还需要得着另外一个生命，还需要重生。
神的救恩是分作里外两面的。外面的如同穿衣服，里面的如同吃东西。一个人今天要活着，外面若不穿衣服就不像样子，里头若不吃东西，饿着也过不去。所以里外两面都要顾到。照样，神的救恩刚刚好也是顾到我们里外的两面。
在路加十五章里，那个浪子回家来的时候，从父亲所得着的也是这两面。父亲在他身上所作的，头一件事就是外面的，给他穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子。他刚刚回来的时候，就像讨饭的人，褴褛不堪，肮脏得很。他这种光景，没有办法进到父家，因为父家是堂皇的，美丽的，而他是讨饭的模样，和父家完全不相称。所以父亲在门外就给他换了一身衣服，穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子。这时候才有一点像样，和父家的光景相称，可以进到父家。但这不过是外面的救赎，还不是里面的拯救。所以他进了父家之后，父亲就说，快快的把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。
这一个救恩的预表，就是给我们看见，主耶稣和祂的救赎，一面是在我们的外面作了我们的义袍，叫我们蒙救赎，叫我们蒙神悦纳，另一面祂是像牛犊一样被杀，把祂的生命分给我们，叫我们有了祂自己来作我们生命的粮食，满足我们的里面，叫我们快乐。
所以一直到第十点，神作的都是在我们外面。祂拣选我们，预定我们，呼召我们，用血洒了我们，赎了我们，赦免了我们，洗净了我们，叫我们成圣，称我们为义，叫我们与祂和好，悦纳了我们，这些都是外面的。这些是够宝贵的了，毫无疑问，我们绝对是得救的人了。我们在神面前，在律法跟前，在祂的公义跟前，是毫无问题了。我们是有根有据，有凭证有把握的，知道自己是得救的人了。但是神的救恩不仅作到这里。神的救恩还要深刻的作一步，叫我们里面得着祂的生命，叫我们得着重生。
这里所说的重生，就是从神而生。这就是我们得着神把我们生了一下，得着神自己进到我们里面，来作了生命，来生了我们。
弟兄姊妹要知道，若是人没有堕落，人只需要在里面得着生命就可以了，这是创世记第二章伊甸园里的故事。在那里人没有穿衣服的问题，没有外面蒙救赎的需要。乃是人堕落了，到了创世记第三章里面，才发生了穿衣服的问题。人一堕落了，就觉得自己羞耻，就用树叶编成裙子来遮身。结果神用羊羔的皮子作衣服给人穿。那个皮作衣服，就是指着基督作了我们的义，叫我们在外面能够蒙神的悦纳。这是因着人的堕落而有外面救赎的一面。假如人没有堕落的话，人和神之间的故事，只有里面生命的一面。但是到现在，我们这些人都是经过堕落的，我们回到神面前来的时候，是浪子回来，所以我们都需要先在外面解决清楚，在基督里蒙了神的称义悦纳。这样，神就能进到我们里面，点活了我们，结果我们就得着重生，而有了神的生命。
彼得前一章三节说，神借着基督从死里复活，重生了我们。彼得前一章二十三节说，我们蒙了重生，是因着神活的话。约翰一书五章一节说，我们是从神生的，。还有约翰一章十二，十三节说，我们接受主的人，都是从神生的。还有我们最熟悉讲重生的两节圣经，就是约翰三章三节说，人若不重生，就不能见神的国，以及五节说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
什么叫重生？简单的说，重生就是人在自己原有的生命之外，再得神进到里面来作生命。这是第二个生命，是第二次生，所以叫作重生。人第一次是从父母生下来，得着了亚当的生命。人第二次是从圣灵生，是从神而生，就得着了神的生命。重生就是从神而生。
我们一重生就出死入生，活过来了。圣经给我们看见，我们原来不光是罪人，还是死人。所以神用祂儿子的血洗净了我们的罪还不够，神还需要用祂的生命重生我们，叫我们出死入生而活过来。
弟兄姊妹，若是神光在外面洗净我们，而不在里面重生我们，那神的救恩就不过像殡仪馆的工作一样。殡仪馆的工作，就是在外面把一个死的人，洗得干干净净的，结果那个人干净是干净，却是死人。这不是神救恩最终所达到的目的。神的救恩不光是要把我们洗干净，除去我们的罪，祂还要叫我们重生而活过来。我们原是罪人，又是死人，所以我们需要神赦免，也需要神重生，叫我们活过来。我们一得着重生，我们就出死入生活过来了。
约翰五章二十四节说，信的人就出死入生了。以弗所二章五节说，神叫我们和基督一同活过来。我们原来是在罪中死了的人，现在神叫我们和基督一同活过来。歌罗西二章十三节说，神赦免了我们的罪，就叫我们活过来了。
在神的救恩里面，活过来是相当重的一点。我们若不是有了生命活过来的，就绝不会走路，也不会长进，更不会事奉神。因着我们里面有了神的生命，重生了，活过来了，根据这个，我们才能走路，才能长大，才能活动，才能事奉神。
光活过来了还不够，还必须是复活了。这个复活，是起来的意思，是超脱的意思。约翰十一章里的拉撒路，他不光是在坟墓里活了，他更是复活起来，脱开了坟墓。以弗所二章五节说，神叫我们和基督一同活过来。六节就说，神叫我们和基督一同复活。在原文，复活就是起来的意思。一个得救的人，若是今天也不走路，也不来事奉主，那就仅仅是活过来，还没有起来。在约翰第五章，主耶稣那一天对那个瘫子说，起来，拿你的褥子走吧！这就是复活。我们得救，不光是得救到活过来的地步，更是得救到复活过来的地步。这也就像使徒行传三章，圣殿门口那个瘸腿而得医治的人，是走着，跳着，赞美神。他一得着主的医治，不是坐在那里说，阿利路亚，赞美神，我活了，我活了。他不是这样。他是走着，跳着，赞美神。这是复活，是救我们到一个地步，不光是活过来了，并且是复活了，是起来了，是能行动的，是能生活的。
我们信了主，一得救就升天了，就是属天的人了。我们是超脱到这个地步。这是以弗所二章六节说的。不光是复活了，还是升天了。这是神的救恩，我们应该说阿利路亚！我不知道弟兄们，你们听到这个有没有感觉？我们要欢喜快乐的说，我们都在天上了。我们不光是复活了，我们今天都在天上了。
以弗所二章六节，不光说我们升天了，还说我们坐在天上了。我们原来是躺在坟墓里面，从那里我们活过来了，我们起来了，我们升天了，并且我们换了一个天上的地方坐下了，这是得救。凡不懂什么叫作坐在天上的人，都不能在地上行走得好。弟兄们，你知道吗？我们今天都是坐在天上，而来走地上道路的人。这是得救，这是神的救恩。也许有人会问说，我们今天在地上怎么会跑到天上坐下来了呢？请记得，这不是迷信，这不是瞎说。你看，在这里有一个电灯，它本来和发电所一点都没有关系。但是，有一天发电所的电一通到这个电灯里面来，这个电灯也就通到发电所里去了。照样，我们所以是升天了，在天上坐下来了，乃是因为那一位坐在天上的主，通到我们里面来了。不是我们自己升天，自己坐在那里，乃是我们和基督一同升天，一同坐在那里。
我们一到天上去，就从里到外都更新了。若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。你从里到外全是新的，连你所在的地方都是新的。这就是提多三章五节，和林后五章十七节所说的。
我们得救了，也是瞎眼得看见了。行传二十六章十八节说，祂叫我们的眼睛得开。主的福音，和祂的生命，明亮了我们的眼睛。我们从前是瞎眼的，现在得救了，眼睛就被开启了，明亮了，看见了。要记得，看见了不光需要里头的，生命也需要有一个地位。我虽然是个活的人，有生命的人，如果我是在地窖里面，就还是在黑暗中。但是感谢神，今天我们升天了，我们是在神的光中。不光我们里面有生命，我们外面也是在光中，我们是一个完全明亮的人。这是得救的人。
到这时候，我们就完全自由了，什么都不能捆绑，什么都不能辖制。原来有罪，有死，有撒但，有世界，有旧造，有律法，还是瞎眼的，一切都在辖制捆绑我们。我们没有得救的时候，完全是个不自由的人，作罪的奴隶，在魔鬼的权下。但现在我们得救了，有了前面所说那多方的拯救，你想看我们是不是释放了？这就是加拉太五章一节，十三节，和约翰八章三十六节，所说的释放自由！
这不是说，到这里才得救了，乃是说，得救包括这么多，得救是这么丰富。这就是提后一章九节，提多三章五节，和罗马五章九节，十节所说的得救了。这些地方的得救，不光是指外面得赦免的得救，也是指里面得重生的得救，并且还包括升到天上，坐在天上，更新了，复明了，释放了，这么多的内容。
我们这一课暂时停在这里，下一课还要继续。