我们现在紧接着来看第二个生命经历，就是‘了结已往’。
认真说来，‘了结已往’并不能算是一个单独的生命经历，只能算是附属于重生的一个经历。因为一个人只要他真正重生得救了，他已往的一切自然就告了一个段落，有了一个结束。所以一个正常的重生经历，定规是包括了结已往的成分的。但是因着有些人，好像他们重生得不大好，得救的不够透彻，所以虽然重生得救了，已往的一切并没有即刻了结；乃是等到他们再一次被主复兴起来，才补上这了结的功课。因此我们把重生和了结已往分开，当作两个生命经历来说，也未尝不可。
关于了结已往，圣经中并没有明文的教训，却有两处很好的榜样，一处是路加十九章一至十节所说撒该得救后了结的故事；一处是行传十九章十八至十九节所说，以弗所人得救后了结的故事。
在路加十九章那里说，撒该一得救，立刻感觉到他已往曾讹诈过人，有了不义；又觉得他是个爱钱的人，过着吝啬的生活。所以他就对主说，凡他所讹诈人的，情愿还人四倍，又愿把家财的一半分给穷人。这就是他对已往的了结。在行传十九章那里说，以弗所的信徒由保罗带领得救以后，就多有人来承认诉说自己所行的事，也有许多人自动交出已往那些行邪术的书籍，都堆积在众人面前焚烧了。这也就是他们对已往的了结。
我们重生得救以后，对已往的事，那些是该了结的？我们了结已往的对象是什么？归纳起来说，了结已往的对象共有四类：第一，不义的事；第二，不正的事物；第三，邪污的事物；第四，旧生活。我们得救以后，对这些都得有一个清理，作一个结束。
一 不义的事物
不义就是不合理、不合法。凡我们已往用不合理、不合法的手段，例如偷窃、拐骗、强取、侵占、拾遗、久借不还等等，所得来的东西；以及所有与人不合法的关系，向人不合理的对待，这一切不义的事物，都是我们所该了结的。
二 不正的事物
不正和不义很相近，但还有分别。不义是说，一件东西得来的手续，或一件事情的关系，是不合理、不合法的。不正是说，一件东西，或一件事情，本身的性质就是不正当、不正派的。例如赌具和酒具，可能都是用钱买来的，是用合法的手续得来的；但赌具是用来赌博的，酒具是用来喝酒的，这些赌博和喝酒都是不正当、不正派的事，所以这些赌具和酒具的性质，也就是不正当、不正派的。又如抽烟和看淫秽小说，也不能说是不义，但确是不正经、不正当的。这一切不正的事物，也都是我们所该了结的。
三 邪污的事物
邪污的事物，就是与偶像发生关系的事物。就如雕塑、绘画的偶像、拜偶像用的烛台、香炉、带龙的首饰、家具、衣物、外教的经典、行邪术的卦书、相谱、符咒等等邪污的物件；以及拜偶像、供祖先、占卜、圆光、看相、扶乩等等邪污的事情。这些更是神所憎恶的，也是我们里面圣洁的生命所绝不能相容的，所以更该彻底的了结。
四 旧生活
旧生活，就是指着我们得救以前整个老旧的生活。我们重生得救了，不只该把不义的、不正的、邪污的事物，都了结了，还该把整个老旧的生活，都作一个结束，再有一个新的起头。
平常我们说到了结已往，多半重在了结那些不义、不正和邪污的事物，很少注意到旧生活的了结，这是不够的。实在说来，人一得着重生，他的旧生活就了结了。因为重生既是叫人得着一个新的生命，自然也就给人带来一个新的生活。旧的生活随着旧的生命了结了，新的生活也随着新的生命开始了，这样也就是换了一个新的人生。所以可说最叫旧人生受破坏的，就是主的救恩。谁蒙着主的救恩，谁的旧人生就破坏了，结束了；谁的新人生也就开始了，建立了。
那么，怎样才算了结旧人生而开始新人生？这不是说，人在重生以后就去改行换业，读书的不读了，作生意的不作了，治理家庭的不治理了，大家都去作传道。了结旧人生的意思乃是说，人在重生以后，他原先所从事的职业，如果是正当的，可能还是照样的作，但他里面的味道换了，心情改了，感觉变了。人在重生以前，无论所作的是什么，那个心情，那个味道，那个感觉，可说都是向着世界的，都是想在世界里有所作为的，所以越作越有味道，越作越往里钻。但是当人一得着重生，神的生命一进来，人里面那个味道就淡了，心情就改了，感觉也变了，就连吃饭、穿衣，这些生活起居的事，那个味道也都不同了。这就是他的旧生活了结了，旧人生结束了。
我们前面题过撒该了结的故事。他的了结，就包括了结旧生活。他从前讹诈人乃是不义，所以他赔还人四倍就是了结不义。但他还要把家财的一半拿出来分给穷人，这就是了结他的旧生活。他不分给穷人是不义么？他不给穷人是不正么？他不给穷人是邪污么？都不是。他不肯把钱拿出来乃是他的旧生活。他从前的人生是看钱顶重；攒钱就是他的人生观，爱钱就是他的旧生活。现在他得救了，神的生命进到他的里面，他对钱的观念就改了，看得轻了，肯拿出来了，这就是他改换了一个人生，了结了他那攒钱、爱钱的旧生活。当然这并不是说，他这样把旧生活了结以后，就再没有钱了，就再不用钱了；他以后可能还是有钱，还是用钱，但有钱的味道不同了，用钱的味道也不同了。他的旧人生改换了，他的旧生活了结了。
现在回头去看我自己那个了结旧生活的经历，也是很明显的。记得在我将近二十岁的时候，正是满有雄心大志，要来追求世界的学问。就在这时候，有一位姊妹到我们那里传福音。我第一次去听就得救了。那一次她是讲出埃及记，说到法老怎样霸占以色列人，不容他们出埃及，那就是象征撒但怎样霸占人，不让人事奉神。她那些话实在有灵感，使我受到极大的感动，所以那时我里面就有一个感觉说，这个世界我不再要了，我定规要事奉神。从那时起，我里面这个感觉就一直不消灭，一面觉得世界的路不能再走了，向着世界那些雄心大志不能再有了，一面又觉得有一条新的道路，有一个新的人生摆在我前面，叫我跟随主往前去，就是这样，我里面的味道换了，心情改了，感觉也变了。我的旧生活就了结了。
这些心情、味道、和感觉的转变，好像难以用话语来形容，却是人蒙了重生以后所定规会有的结果。并且重生得越透彻的人，这种转变就越厉害。越是在事业上有前途，在社会上有成就的人，这种转变也就越明显。就是在一班所谓仅仅得救的基督徒身上，虽然他们重生的经历很馍糊，但这种转变也是隐隐约约能觉得出来的。人里面有了这种转变，人的旧生活就了结了。
这种旧生活的了结，虽然是基督徒初步的经历，但对于以后走主的道路却极有影响。何时我们的旧生活了结了，我们向着世界的雄心和兴趣就变了，对于人事物的估价和看法也就换了，甚至对人生的目的也与前不同了。这样，我们就能脱掉一切牵挂，除去一切缠累，而在主的道路上向前直奔。
了结旧生活既是这样的紧要，因此我们在了结已往这件事上，无论是查问自己，或是带领别人，都该注意到这旧生活的了结，也就是这种口味、心情、和感觉的转变。若是这样转变不够厉害，就该仰望圣灵更深的作工，使这种转变加强、加重。总是这种转变越强、越重，旧生活的了结就越透彻。
实在说，这种旧生活的转变，不必都要等到人得救以后才带他注意，就是当我们向人传福音的时候，也应该加上这一点，给人看见，重生就是更换人生。一种生命，就过一种生活。人若是重生了，得着了一个新生命，他旧生命自然就了结了。这样，人一得救，就会有这种心情上的转变，对已往就能有一个好的了结。
了结已往并不是根据外面规条的要求，乃是根据里面生命的感觉。虽然我们在前面曾举出四类该了结的事物，但那不过是在原则上给我们一些认识，并不是一些规条，要求我们遵照这些去了结。当我们实行了结的时候，到底该了结什么？这还得凭着我们里面生命的感觉，所以里面生命的感觉，才是我们了结已往的根据。
我们知道世界各种宗教，都是建立在他们那些教规，和教条上。他们的教徒，就是按着那些规条来生活行事。但主的救恩却不是这样。主的救恩，乃是借着圣灵的重生，赐给我们一个新生命；我们得着了这新生命，就能凭着这新生命的感觉，在神面前生活行动。这就是我们基督徒一切生活的原则。我们了结已往，也就是根据这个原则。当人蒙了重生，得着神的生命以后，这生命就在他里面运行，使他感觉到从前那许多不义、不正、邪污的事物，以及整个老旧的生活，都是与他现在基督徒的身分不相称的，所以他就照着这些感觉去了结。
我们在前面所题撒该和以弗所信徒了结已往的榜样，也给我们看见，无论是主耶稣，或是使徒保罗，都没有明言的教训人，要了结已往；都没有给人一些规条，要人必须怎样了结。那些人的了结，乃是主的救恩临到他们，主的生命进到他们里面，他们就对已往那些不义、邪污、和旧生活，有了感觉而有了结。所以他们的了结，也是证明人的了结不是根据外面的规条、教训，乃是根据里面生命的感觉。
不过在我们初蒙恩的时候，对于已往该了结的事物，不一定都能完全感觉出来。我们该了结的事物可能很多，但我们所感觉到的可能只有一部分。虽然如此，我们还是应该只根据所感觉到的这一部分去了结。总是我们感觉到的有多少，了结的就该有多少，感觉到的范围有多大，了结的范围也就该有多大。至于那些还没有感觉到的，只要我们在主的生命里继续往前长进，将来主自然会再给我们觉得，到那时就再有对付，再有了结。
曾有一位老姊妹，她家里有两件东西，一件是绸子作的灯罩，上面绣了一些龙，还有一件是一套茶杯，上面也是画着龙。她得救好久了，都不觉得。后来她蒙主光照，里面对于这些就有了感觉，每次一看见这些有龙的物件，就觉得不平安，于是她就照着这个感觉把这些毁掉了。
还有一位弟兄也是这样。他开了一个绣花工厂，专作绣龙的睡衣。起先并不觉得什么。有一天他忽然来对我说，‘李弟兄，我感觉我这工厂不能开了，我是一个基督徒，怎能一直作一个卖龙衣的人？’后来他就照着这个感觉，改作别的事了。
这两个例子也都给我们看见，他们原先活在这些邪污的事物中，却没有感觉，等到有一天，因着他们爱主、追求主，让主的生命在他们里面活动运行，他们才觉出这些事物需要了结，也就照着这感觉去了结了。这也是证明了结已往的根据，乃是里面生命的感觉。
了结已往既是根据人里面生命的感觉，我们带人了结已往的时候，就该一直抓住这个原则，不在外面给人立下许多规条，教导人该了结这个，该了结那个；只点出并启发人里面生命的感觉。第一，要叫人知道自己里面已经有了神的生命，并带领人认识这生命的感觉。第二，再借着讲台的信息，属灵的书报，以及圣徒了结的见证，使人对于自己已往那些该了结的事物，也产生感觉，或加深感觉。他们里面的感觉既这样得着了启发，然后我们就可以带领他们根据这些感觉而有了结。这样的了结，才能符合主救恩的原则，才能使人在生命上有真实的长进。
我们了结已往，究竟要了结到什么地步才可以？了结已往的程度，究竟是什么？了结已往的程度，就是罗马八章六节所说的‘生命平安’。
我们已经看过，了结已往的根据，乃是里面生命的感觉。而所谓里面生命的感觉，实在说就是圣灵在我们里面涂抹运行所给我们的感觉。我们了结已往，既是随从里面生命的感觉，也就是罗马八章五至六节所说的‘随从灵’，‘体贴灵’。结果，自然也就是那里所说的‘生命平安’。所以这生命平安的结果，就是我们了结已往所该达到的程度。我们若随从里面感觉的要求，去赔偿、认罪，除去不正、邪污的事物，了结老旧的生活，我们里面定规会觉得刚强、明亮、饱足、活泼，也会觉得平安、妥贴、满有神的同在。如果我们了结以后，里面生命平安的光景不够丰满，不够显著，那就证明我们的了结还是不够随从灵，体贴灵，不够答应里面生命感觉的要求。这时就得仰望主恩典的供应，叫我们有更彻底的了结，直到里面满了生命平安为止。
当然，我们里面的生命平安，并不足以证明我们已经把所有该了结的事物，都了结完了。那不过证明说，我们只是照着里面所感觉到的都了结了。可能过了一些时候，我们的生命长进了，感觉增加了，就又感觉出还有该了结的已往事物。这时，我们就该再随从这些感觉，而去了结，就又觉得生命平安了。经过这样几次透彻的了结对付，我们已往那些不合神心意的事物、关系、和观念，就能了结得相当干净，我们也就能一无牵挂的跟随主往前去了。