我们现在来看第十九个生命功课，也就是末了的一个生命经历－满有基督的身量。对于这个功课，我们也是要简单的说一下，因为和这功课有关的各方面，前面大抵都已说过，所剩下需要在这里说明的并不很多。另一面，在这功课上，我们所经历的还是非常少，所以可说的也不多。
我们所说满有基督的身量，就是指我们在基督的生命里，达到完全成熟的境地说的。我们若将已过所题的那些生命经历，都确实的经历了，基督的生命就能丰满的组织在我们里面。到这时，我们就要满有基督长成的身量。
基督的身量在我们里面的长成，可分为五个步骤：第一步，基督进到我们里面作了我们的生命；第二步，基督借着圣灵活在我们里面，要在我们里面逐渐长大；第三步，基督成形在我们里面；第四步，基督彰显在我们身上。基督这样一再在我们里面长大、成形，并得着彰显，到有一天，我们全人的各部分都满了祂的成分，那就是最后第五步，基督成熟在我们身上，也就是我们里面满有基督长成的身量。到这时候，我们在基督里的生命经历，就达到了最高峰。
就着第一步，基督进到我们里面作生命来说，个个得救的基督徒都有这经历。人若没有这一步，他就还没有得救，也谈不到以下生命经历的事。就着第二步，基督活在我们里面，长在我们里面来说，凡有追求的人，都是正在经历这个。至于第三步，基督成形在我们里面，这就有相当的人还没有达到这境地。说到第四步，基督彰显在我们身上，能有这经历的人就更少了。最后第五步，基督成熟在我们身上，我们在祂的生命里成熟，而满有祂的身量，这样的人就是在今天全地的教会中，也难得找到多少。因此，我们在说到满有基督的身量这功课的时候，所能说的也就不多。我们只是列出几个大点来，简要的说一下。
我们对于满有基督的身量，第一点要认识的，就是没有一个人，能单独的达到这境地。这一个经历，完全是在身体里面而有的。这完全是一个在身体里的经历。
一个基督徒一经历了肉体和天然的破碎，就自然的要看见基督的身体。从那时起，他就深深的在经历中觉得，离开基督的身体，他就不能生活，他就不能活在主里面，他就不能摸着主的同在；他若离开基督的身体，连基督徒都不能作。所以从他看见身体那个时候起，一直到他在主的生命里完全成熟，他属灵的生命都是在身体里面，他整个属灵的经历也都是在身体里面。因此，他得以满有基督长成的身量，也是在身体里面经历的。
不只一个人在身体之外，不能经历满有基督的身量。实在说来，他就是在身体里也不能单独的满有基督的身量。满有基督的身量，乃是身体的事。所以只有身体，才能满有基督的身量。
圣经里只有一次题到满有基督长成的身量，就是以弗所四章十三节。那里说到这一件事，并不是指着圣徒个人，乃是指着基督的身体，就是教会，有一天会这样。还有三章十八节，说到我们能够认识基督的长阔高深，也是我们和众圣徒一同明白的。这两处圣经给我们看见，基督那长成的身量，和基督里面那测不透的丰满，都不是我们一个人所能经历的，乃是我们在身体里面，和众圣徒联合着一同来经历的。
所以简单的说，基督徒生命的成熟，乃是在身体里面的事。我们永远不要盼望自己能单独的达到生命成熟的境地。事实上，人到看见身体的时候，就已经不能单独了。
满有基督的身量，就着内容来说，就是满有基督的生命和性情。人的生命经历达到最高峰，基督生命和性情的成分，就普及到了他全人的各部分，他灵里的各部分，和魂里的心思、情感、和意志，都满了基督的生命和性情。甚至他的身体，有时也能靠着这灵的力量来支持。（信徒在今日，还不能叫身体满有基督的成分，那是要等到身体被提变化时才能达到。）到这时候，他的生命就成熟了。
在我们中间有很多人已经信主多年了，但直到今天，里面基督的成分恐怕还不过是一点点。在他们的思想里面，大部分的成分，可能还是自己。虽然不是污秽，不是败坏，但还不是基督。这也就是说，在他们的思想里，并没有多少基督的身量。说到他们的意志，可能不背叛神，也不顶撞神，好像都没有错，但里面的成分多半还是他们自己，基督的成分并不多。再说到他们的情感，那个心情、爱好、趋向，也许都没有什么可指责的，但里面还不是满有基督的成分。这些都是说出，基督在他们里面的身量，还没有长成到丰满的地步，他们属灵真实的长进还没有多少。
我们怎样能叫基督的生命和性情，逐渐充满在里面呢？我们知道人分三部分，就是灵、魂、体。灵是中心，体是外围，而魂就在这两者之间。我们重生的时候，就是得着基督借着圣灵进到我们的灵里，从此祂就要活在我们里面，而在我们里面长大。祂先是要充满在我们的灵里，然后就要从我们灵里往外开展，一直达到我们魂的心思、情感、和意志。祂用十字架对付我们的己，对付我们的天然，就是重在对付魂生命，而魂生命就是在我们的心思、情感、和意志里。十字架对这些心思、情感、和意志，破碎得越多，基督在圣灵里就越能进到这些里面，直到一个时候，我们这些心思、情感、和意志里的成分都是基督，基督的身量就在我们里面长成了。
到了这时，就无论我们心思里的思考、观念、看法，情感里的喜、怒、哀、乐、爱好、趋向，或是意志里的判断、定规、主张、拣选，都满是基督的成分了。我们的思想就像主的思想一样，我们的爱好就像主的爱好一样，我们的主张也就像主的主张一样。换句话说，我们思想就是主思想，我们爱好就是主爱好，我们主张也就是主主张。到这个时候，我们这个人里面的各部分，都给十字架对付过，没有己的地位，没有天然的地位，所有的地位都让给基督了。在我们全人里面，可说都是基督生命和性情的成分。
这就如葡萄汁倒在一杯白水里。白水比方我们，葡萄汁就代表基督的生命和性情。初得救的人，里面好像一杯白水，搀进了一点葡萄汁，大部分还是白水。还有的基督徒，底下好像有葡萄汁，又好像没有，就叫我们怀疑他到底有没有得救？有的人，你一看就知道他里面有葡萄汁，虽然很少，但总是有了一点。从前单纯是白水，现在白水里面有了葡萄汁。等到他生命长进了，就好像葡萄汁增多了，颜色加深了。从前他要爱别人，那个爱全是他自己。现在再要爱别人，不能否认的，里面是多了一点基督的成分。从前他对于事情，是一种看法，一种观念，现在不同了，里面也多了基督的成分。他的情感和意志，也是这样。现在再爱好什么，再喜欢什么，再主张事情，再定规事情，虽然还是不免有搀杂调和，但多少总是加多了一点基督的成分，加深了一点基督的颜色。这些都是说出，基督在他里面长大了。
至于基督成形，那就像葡萄汁的颜色浓得能叫人很容易的认出来。基督还未成形时，就如葡萄汁微微有点颜色，人还不能十分辨明。等到一成形，人就确定的看见里面的葡萄汁。再进一步，杯子里就不大容易再看到水，好像葡萄汁把水吞灭了、遮盖了。这就是基督生命和性情的成分增多到一个地步，基督在我们里面作了一切，而把我们的成分遮盖了、吞灭了，所显出来的就完全是基督的成分和颜色。这就叫作生命成熟，也叫作满有基督的身量。
到了满有基督身量的时候，人就不只在事实上，也是在经历上和基督同地位了。基督是坐在天上，他也是坐在天上；基督是在宝座上，他也是在宝座上。到这时候，他就不容易跌倒，也不容易动摇。
人属灵生命的光景，若未达到成熟，总是不够稳定。前一个月可能十分高昂，大发热心，后一个月就会变作十分下沉、软弱，连聚会都不愿意来。有的弟兄姊妹，给人一欢迎，一高举，就快乐得忘形；给人一反对，一为难，就觉得受压瘪气了。这些起伏波动的光景，都是证明人生命的幼稚。但人的生命若达到成熟，和基督一同坐在天上的宝座上，就不容易起伏动摇。你欢迎他，他是那样，你反对他，他还是那样；你高举他，他是在宝座上，你难为他，他还是在宝座上。当初先知以利亚，一听见耶洗别要杀他，就惧怕了，逃到一棵罗腾树下求死，（王上十九，）就是因为他从迦密山顶下来了。照样，一个人从天上的地位下来了，就容易慌张惊恐。但一个生命成熟的人，他是活在灵里面，是在基督的生命里，和基督同地位，就不容易受搅扰，也不容易受激动。可说基督在天上怎样稳定，他在这里也怎样稳定。生命成熟的人，就是稳定不变的人。
基督自己在天上怎样是不动摇的，满有基督的身量；与基督同地位的人，也怎样是不动摇的。他不因地而异，也不因时而异，无论遭遇到什么环境，他总是那样坐在天上，没有改变，他是与基督同地位的。这就是满有基督丰满身量的人所有的光景。
人满有基督的身量，还有一种光景，就是和基督同掌权。人必须达到和基督同掌权的地位，生命才算是成熟的。所以我们若要看自己的生命是否成熟，就要看我们今天在属灵的生命中能否掌权。我们不能叫一个六岁的孩子来掌权。就是大家都封他作王，让他来掌权，但刚刚定规好了，他却跑去打皮球了。所以生命不够，就无法掌权。人的生命成熟了，自然就能掌权。我们看雅歌里面那个女子，她乃是到了里面的生命明亮如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头的地步，她才显出威武，如展开旌旗军队的光景来。（六10。）人的生命，若没有长到有这些超脱属天的光景，他就是自居老练，站在高位上耀武扬威，那也不过是丑陋，不是掌权。所以掌权不只是地位的问题，也是生命的问题。掌权需要地位，掌权更需要生命。
不要说属灵的生命，就是肉身的生命也是这样。同样的一句话，在同样场合与时间里，一个小孩子说，那是好玩；一个成年人说，就稍微有一点分量了；一个七八十岁的老人来说，那就更显得沉重了。话语的分量是根据年龄的，年龄到了话就重了。照样，权柄是根据生命的，生命成熟了就能掌权。所以掌权的经历，就在于生命的成熟。
我们在民数记十七章看见，神为要证明祂在亚伦身上所设立的权柄，就叫他的杖发芽、开花、并结了熟杏。这发芽、开花、并结果，就是生命的故事。而杖是代表权柄的。十二根杖中，只有一根是发芽结果的。这就是证明，只有生命成熟的才能掌权。
我们生命最成熟、最完满的时候，我们就被提变化了。那时我们要与基督一同坐在宝座上，与基督一同作王。到那时，我们所是的，就是满有基督长成的身量，我们所作的，就是与基督一同作王掌权。今天生命成熟的原则也是一样。我们的生命能满有基督的身量，我们也就能和基督一同掌权。
人满有基督的身量，还有一种光景，就是和基督同对付仇敌。对付仇敌，就是争战。但我们不说争战，因为争战还不足说出生命完全的成熟。当我们真是满有基督的身量，也就是生命完全成熟的时候，我们属灵的争战就过去了，我们就是坐在一个远超过仇敌的得胜地位上。所以只要在那里对付仇敌，就可以了。
我们看主耶稣争战的经过就是这样。从祂出来受试探，开始作工起，祂就一直和撒但争战。等到主升到宝座上，祂就不再争战了。但祂还是一直在那里对付祂的仇敌。仇敌至终要被压服在祂的脚下，作祂的脚凳。（来一13。）所以，我们若达到和基督同对付仇敌了，就证明我们在生命上已经达到最高峰了。
一个得胜的人，只要坐镇在一个地方，他不必打仗，所有的匪徒宵小，就都消踪灭迹，不敢蠢动作歹了。他这一种威风，就是根据他从前的争战而有的。这件事，很能说出基督对付仇敌的原则。试想在宇宙中，今天如果没有基督和基督的名，撒但要猖獗到什么地步？就是因为今天基督还在那里对付仇敌，所以何处高举基督的名，何处魔鬼就逃匿，黑暗的权势就被消杀。
就是在一个教会中，或是在一个工作中，有时也能看到这样的光景。只要其中有一位或几位生命很深的人在那里，教会或工作就不容易出事。但他们一离开，许多问题就都出来了。这就是因为他们是和基督同对付仇敌的。他们在那里的时候，仇敌就被制伏了，好像不必对付，其实就是在那里对付。所以对付仇敌，是比争战更高。
基督徒的生命一达到这地步，他身上就什么都成熟了，只有在那里等候被提，和基督一同进入荣耀。圣经中是用庄稼的收割，来说明圣徒的被提。田里的庄稼熟透了，就可以收割了。因此，我们不要把被提，单纯看作预言。被提乃是生命上的一件事。教会的生命，圣徒的生命，在基督里一直长大，一直成熟，熟到一个地步，完全熟透了，在主的眼光看来，可以收割了，可以从世界的田里，收到天上的仓里去了，那就是主回来的时候，也就是教会被提的时候。（启十四。）等到被提了，我们就被主带进祂的荣耀里，和祂一同享荣耀，神救恩的目的就完全达到了。
所以基督徒的生命经历，能达到满有基督的身量，就算达到了最高峰。他是和基督同地位，和基督同掌权，和基督同对付仇敌的。他全人里面，都满了基督的成分。除了身体没有变化成荣耀的身体以外，一切都达到最高点，也是最终点了。圣徒在基督里的生命经历，到此也就告了一个结束。除了等候被提，进入荣耀，再没有什么可以期望了。