我们现在要接着来看‘对付己’。这与前一个经历‘对付肉体’是紧紧相连的，也是十字架层一个重要的经历。
我们要对付己，第一先要找出己的定义。己到底是什么？很多属灵的名词，我们虽然常说常用，但若追问它真实的意义，就不容易说了。对于己，也是这样。我们常听见人说到‘己’，但很少人能说出己的定义来。到底己是什么？简单的说，己就是魂生命，而重在人的意思，人的主张。这是从圣经几处明显题到‘己’的地方，可以清楚看出来的。
我们先看马太十六章二十一至二十五节：‘从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说，主阿，万不可如此，〔或作可怜你自己，〕这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，〔或作否认己，〕背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。’
在这一段话里，主先在二十一节指示门徒，祂要怎样受苦、被杀、并复活。主这话，就是说出神的旨意。主的十字架，乃是神在永远里所命定的旨意。但彼得在二十二节，却有了一个意见，劝主说，这事万不可临到你身上。因此主在二十三节，就责备他不体贴神的意思，只体贴人的意思。神的意思，就是神的旨意，所以也就是十字架。人的意思，就是可怜自己，而不接受十字架。主所要的，乃是神的旨意，而彼得所体贴的，乃是人的意思。因此主在二十四节，就要门徒舍己，背十字架，来跟从祂。我们把这句话，和前文比较一下，自然就领会，这个舍己的‘己’，就是指着人的意思说的。主要门徒舍己，否认己，就是要他们把自己的意思摆在一边。而主要门徒接受十字架，也就是要他们接受神的意思，或说神的旨意。所以主在这里，就是要门徒把他们的意思摆在一边，而接受十字架，也就是接受神的旨意。
在这里我们看见，己乃是重在人的意思。但不能说己就是人的意思。人的意思，还不是己的本身。所以主在二十五节，又进一步说到凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为祂丧掉生命的，必得着生命。这里的生命，在原文就是魂，也就是魂生命。前面说要舍己，这里接着就说要丧掉魂生命。这给我们知道，前面的己，就是后面的魂生命。魂生命，就是己的本身。
所以在这一段里面，主的话是一步一步追上来的。彼得在二十二节劝主可怜自己，主就在二十三节指出来说，这是人的意思，也就是人的意见。到二十四节，主又马上追根说，这意见就是己，所以要舍弃它，否认它。到二十五节，主更追根到己的本身，给我们看见己的本身，就是魂生命。若把魂生命治死了，己就否认了；己否认了，人的意见也就没有了。所以在这一段话里，二十三节是讲意见，二十四节是讲己，二十五节是讲魂生命。每一节各题一件事，一步一步追上来，这是很清楚的。
因此，我们就可为己找出一个定义来，就是：己的本身，乃是魂生命，而己显出来，就是意见。己、魂生命、和意见，这三者乃是一个东西的三方面。这就正如基督的本身，就是神，而基督的显出，就是圣灵。三者乃是三而一的。神成为肉身，显出来，就是基督。而魂生命显出来，就是己。基督显在人跟前，给人碰着，就是圣灵。而己显在人跟前，给人碰着，就是人的意见，人的主张。所以我们碰着圣灵，怎样就是碰着基督，碰着神；照样，我们碰着人的意见，人的主张，也就是碰着己，碰着魂生命。
我们再看约翰五章三十节：‘我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；…因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。’
主这话给我们看见，不只在我们身上，己是重在意见，连在主耶稣身上，己也是这样。主在这里先说，祂凭着自己不能作什么。接着又说，祂不求自己的意思。这给我们看见，主前面所说的自己，就是祂后面所说自己的意思。祂不凭自己作，就是不求自己的意思。所以这也给我们看见，己就是重在意思、意见。己是在意见里显出来，意见就是显出来的己。比方，在一个谈论事奉的聚会中，若有一位弟兄一直发表意见，一直有主张，我们不能说那是罪，不能说那是世界，也不能说那是血气，却很自然的会说，那是己。因为己就是在意见里显出来的。一个人满了意见，满了主张，就是满了己，满了己的表现。
我们再看约伯记三十八章一至二节：‘那时耶和华从旋风中回答约伯说，谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？’
约伯记从三章，直到三十七章，都是记载人的话、人的意见。在那么长的三十五章圣经里，约伯和他的三个朋友，以后又加上以利户，就是一直在那里说话辩论，一直在那里发表意见。所以等他们把话都说完了，神就来责备说，‘谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？’约伯蒙了神的光照，到四十二章三至六节，就说，‘谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？…我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。’约伯先是用无知的言语，发表自己的意见，到末了就在尘土和炉灰中厌恶自己。所以这也是给我们看见，约伯的意见，就是他那个可厌恶的自己。他的意见，就是他这个己的表现。
我常常喜欢想约伯的故事。整本圣经里，人讲话讲得最多的，就是约伯。神在环境中击打了他，又在他身旁安排了四个朋友，就把他里面的话都引出来了。他就是有他的主张，有他的意见，就是不服气别人的说法。他觉得他一点没有错，他不需要对付罪，不需要对付世界，也不需要对付良心。所以他拍着胸膛，要和那位公义者理论。约伯的难处，果然不在罪上，不在世界上，也不在良心上，他的难处乃是在己上。他的己没有破碎，这个难处就叫他无法认识神。
在教会中，像约伯这样的人也不少，他们的话也是顶多的。实在说来，一个犯罪的人，一个爱世界的人，他们都不大说话，因为他们知道自己有错有亏。每一个作错的人，他的良心都是有亏的，都是抬不起头来的，所以也都是不大说话，而比较容易接受人的帮助和带领。惟独那些像约伯一样的人，他们好像不沾染罪恶，也好像不爱世界，却非常自义自是；他们对于教会，对于神的事，有许多主张，有许多意见，所以整天讲东道西，说他们所不知道的话。这样的人最难帮助，最难带领，最叫人没有办法。
一个满了己的人，常给教会带来许多难处。今天的基督教，有那么多的宗派，实在说来，那个原因还不仅是在于人的罪恶和世界，更是在于人的己。有许多人事奉主，带领弟兄姊妹，都是要人跟从他们的意见和主张，要人随着他们的眼光和作法，因此教会中才会分门别类，变成今天四分五裂的光景。路德马丁曾说，‘在我里面有一个更大的教皇，就是我的己。’在教会中，人的己若没有受到破碎，就每一个人都是教皇，每一个都要成为一个宗派。
圣经中除了约伯以外，还有彼得也是一个满了己的典型人物。彼得的己表现得最厉害，就是因为他的话语最多，意见最多。我们在福音书中，在好多事上，都看见彼得在那里说话，在那里发表意见。没有一件事，他没有意见，没有主张。所以主每一次，也总是对付他那个意见和主张。马太十六章否认己的教训，就是因着他而说出来的。到主耶稣被卖的那一夜，祂对门徒们说，‘今夜你们为我的缘故，都要跌倒；因为经上记着说，－我要击打牧人，羊就分散了。”’彼得听见这话，他的自己又来了，就说，‘众人虽然为你的缘故跌到，我却永不跌倒。’但结果，他却三次不认主，而大大的跌倒了。（太二六31～33，69～75。）这真是他身上一次大的破碎，大的对付。但就是在这次对付以后，等主复活了，门徒们聚集在一起，还是他题议说，‘我打鱼去。’（约二一3。）他实在是一个‘自己束上带子，随意往来’的人。（18。）
在新约中，还有一个人也可以作己的代表，就是马大。四福音每次记载她的时候，也都给我们看见她在那里说话出主张。最给我们看见她话多主张多的地方，就是约翰十一章。那里记着说，她兄弟拉撒路患病死了，四天以后，主耶稣来了。她一见到主，就怪主说，‘主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。’（21。）这就是她的意见。主说，‘你兄弟必然复活。’她接着就说，‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’（24。）这又是她照着自己的意见来解释主的话。主又说，‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？’（25～26。）她就答说，‘主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子。’（27。）这真是答非所问，不知道她把主的话领会到那里去了。她说了这话，也不管主的话说完没有，就回家去暗暗的叫她妹子马利亚说，‘夫子来了，叫你。’（28。）这又是她捏造的话，替主出的主张。等到主同他们来到坟墓前，吩咐他们把石头挪开，她又发表意见，说，‘主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。’（39。）我们在这一个故事里，所一直看见的，就是马大的意见和主张。她的意见主张这么多，就是表明她的己非常厉害。
我们看过圣经中这几个人的故事，就更清楚己的显出，实在是在于人的意见和主张。所以一个满了意见，满了主张的人，就是一个满了己的人。
我们清楚了己的定义，就可以来看七件东西的分别。这七件东西，就是旧人、我、魂生命、肉体、血气、己、和天然。我们要追求十字架的经历，必须先对于这七件东西的定义和分别，有够清楚的认识。因为这些都是十字架对付的对象。
我们先简单的说一下这七件东西的定义：
‘旧人’就是我们这个人，就是我们这个受造而堕落的人。
‘我’乃是旧人的自称。旧人就是我，我就是旧人。
‘魂生命’是旧人的生命。旧人所有的生命，就是魂生命。
旧人、我、和魂生命，这三个就是一件东西。旧人就是在亚当里那个旧造的人。魂生命就是这旧人的生命。而‘我’就是这旧人的自称。
‘肉体’乃是旧人的活出，也可说就是旧人的生活。我们里面魂生命所是的那个人，没有活出的时候，就是旧人，等活出来了，就是肉体。
至于‘血气’，在圣经原文中并没有这个辞。比方，罗马三章二十节所说的‘血气’，在原文乃是肉体。又如林前二章十四节所说，‘属血气的人，’在原文乃是属魂的人。血气乃是我们中国人平常的说法，是指着人天然的血性，特别是脾气说的。所以有的人容易动怒发脾气，我们就说他血气很大。
‘己’我们已经说过了，就是魂生命，而重在人的意见和主张。
‘天然’乃是人的能力、干才、和办法。
我们若把这七件东西连起来说，就是：有一个受造而堕落的人，他的名字叫作旧人。当他自称的时候，就是‘我’。他里面的生命，乃是魂生命。等到他里面的魂生命所是的那个旧人活出来的时候，就是肉体。这活出来的肉体，有一部分是坏的。这坏的一部分，特别是动怒发脾气的部分，我们中国人称作血气。这活出来的肉体，还有一部分是好的，其中的意见和主张，就叫作‘己’，其中的能力和干才，就叫作‘天然’。
这七件都是十字架对付的对象，但它们的对付却各有讲究。全部圣经找不到一个地方，说主把我们的魂生命、肉体、血气、己、或天然，钉在十字架上。（注。）圣经只有罗马六章六节一处，说我们的旧人已经和主同钉十字架。主在十字架上所为我们钉死解决的一个东西，乃是我们的旧人。这是主替我们已经作成的一个事实。当我们看见这个事实，承认主已经把我们这个人在十字架上解决了，这时我们就说，‘我已经与基督同钉十字架，’（加二20，）或说，‘我已经钉在十字架上。’（六14。）这两句话，都是承认主所已经为我们作成的。承认以后，接着要经历这十字架的时候，就有末了这五项的对付，就是对付我们的魂生命、肉体、血气、己、和天然。
注：加拉太五章二十四节所说把肉体钉在十字架上，乃是我们靠着圣灵作的，不是主为我们作的。这在‘对付肉体’一篇中已详细说过了。
整个十字架的经历，就是这三个步骤。第一，是基督把我们的旧人钉在十字架上。那是一个已经完成的客观事实。第二，等到我们来承认接受这个事实，就是我和基督同钉十字架。第三，等到我们主观的来经历这个事实的时候，又有五点的分别。这五点的分别，乃是根据旧人所有五方面的讲究。第一，旧人有魂生命。这魂生命活出来的时候，就有肉体、血气、己、和天然。我们在经历中，把那与基督的同钉，靠着圣灵，执行到魂生命上，就是对付魂生命。第二，凡我们从魂生命所活出来的，不管是好是坏，都把十字架的死执行到上面，就是对付肉体。第三，对付肉体，里面就包括对付血气。第四，当我们的意见和主张出来的时候，也把十字架的死执行到上面，就是对付己，又称作背十字架。第五，当我们的手腕、干才、能力、办法、聪明、和智慧，逞能的时候，也把十字架的死执行到上面，就是对付天然，又称作十字架的破碎。
己是怎样受对付的？或者说，到底我们怎样来对付己？我们已经说过，圣经只说我们的旧人已经和主同钉十字架。所以认真的说，圣经没有说，我们的己已经在十字架上和主同钉死了。虽然如此，对付己的路，仍旧是十字架，像对付肉体的路是十字架一样。对于这件事，我们也要分作客观的事实，与主观的经历来说：
一 客观的事实
对付己的客观事实，也像对付肉体一样，是在于基督，就是在于我们的旧人和基督的同钉十字架。因为己就是旧人一部分的表现。在神看，旧人已经解决了，己也就在旧人里已经解决了。所以在客观一面，只有旧人钉死这一个事实。但在主观一面，却有好几个讲究。这就像我们吃鸡的时候，杀的是一只鸡，等烧好摆在桌子上吃的时候，就有鸡头、鸡腿、鸡心等等的分别。照样，当主钉死的时候，就是解决我们这一个旧人，而我们来经历的时候，因为旧人有好多讲究，所以经历对付，也就有许多方面。有的是治死魂生命，有的是对付肉体，有的是对付血气，有的是对付己，也有的是破碎天然。这些都是我们对十字架的经历。
二 主观的经历
对付己的主观经历，也像对付肉体一样，是在于圣灵。我们看见了旧人钉死的事实以后，若在日常的生活中，又发现有意见和主张出来，就要让圣灵来运行，把十字架的死，执行到这些意见和主张上，而把这些意见和主张置于死地。这就是我们对付己的主观经历。
一 看见旧人的钉死
对付己的过程，和对付肉体很相近。第一，还是看见旧人钉死的事实。就是在神面前得着启示，看见旧人已经与基督同钉十字架了。
二 看见意见是旧人一方面的表现
第二，还是看见的问题。就是看见意见，乃是旧人一方面的表现和活出。旧人不只有肉体一方面的表现，还有意见一方面的表现，就是己。人若单看见旧人的钉死，而不认识这旧人的表现是什么，不认识这旧人是在那一方面活出来的，就还不能有主观的经历。所以，看见意见是旧人一方面的表现，就是在对付己的事上接受主观对付的初步。
三 接受基督的钉死到意见上
我们既知道我们的旧人在基督里早已钉死了，解决了，又看见意见和主张乃是旧人一方面的表现，我们自然就不愿再容让旧人在意见这一方面表现出来，因此我们就靠着圣灵，把基督的钉死，执行到我们的意见上。这就是对付己的主观经历，也就是马太十六章主所说的否认己，背十字架。
今天在走了样的基督教里，有很多的真理都被人领会错了。背十字架这个真理，也是这样。许多人把背十字架，领会作受苦的意思。这完全是罗马天主教遗传下来的错误观念。我们要知道，十字架根本不是重在苦的问题，乃是重在死的问题。一个人到十字架上去，不是重在去受苦，乃是重在去受死。正如今天的人一题到枪毙，就领会是去死。同样，在主耶稣的时候，一题到十字架，人的领会就是死。所以十字架不仅是苦刑，更是死刑。认真说，十字架不是将人置于苦地，乃是将人置于死地。照样，背十字架也不是受苦，乃是受死，不是站在苦地，乃是站在死地。背十字架，不是把一个苦拿到身上来背，乃是把一个死拿到身上来背，不是把自己置于苦下，乃是把自己置于死下。这两种的意思，是大不相同的。
背十字架的意思，不是别的，乃是说，在宇宙中有一个十字架的死，基督已经作成了，当圣灵借着神的话，把这个十字架传给我们的时候，我们就用信心接过来，把这个十字架的死摆在我们身上，并且站在这一个死的底下，一直不离开，一直不抛弃。这就叫作背十字架。换句话说，背十字架，就是把基督的死背在身上，一直让基督的死在我们身上作工，治死我们的己。
背十字架和钉十字架，是有分别的。就着十字架是基督所完成的一个事实说，是钉十字架；就着十字架成为我们天天的经历说，是背十字架。所以钉十字架，是主为我们作成的，背十字架，是我们负责来经历的。主钉十字架，是在各各他山上，一次就永远完成了。我们接受主所完成的十字架，也是一次就接受了。但等我们来经历这十字架的时候，乃是一直一直背着的。不只在时间上，是长时而逐日背着的，就是在地理上，也是随地随在都背着的。
就主耶稣而论，祂是先背十字架，然后钉十字架。就我们而论，是先钉十字架，然后背十字架。主的一生都是背十字架的。在祂三十多年的生活工作中，最晚从祂受浸的时候起，一个无形的十字架，是一直背在祂身上。祂是背着十字架生活，也是背着十字架工作。到了祂往各各他山上走去的时候，祂又背着那有形的十字架。（约十九17。）最终祂就钉死在这十字架上。主背十字架，不仅是在十字架之下接受苦，也是在十字架之下接受死。祂虽然只有罪身的形状，没有实际的肉体，并且祂的自己也是圣洁的，但祂还是把十字架的死接受到身上来，让那个死治死祂的自己。到末了，祂在各各他山上钉死，更是把整个人都交在死地。所以就着主说，十字架是先背后钉。
主背过十字架，也钉过十字架之后，就复活了。就祂自己而论，从那时候起，就脱离了十字架。但就着祂的生命而论，因着祂是从十字架经过的，祂的生命里也就带着十字架的成分。因此，当祂复活，在圣灵里，进到我们里面以后，自然就把钉十字架的事实，把十字架死的成分，带到我们里面来，而使我们有分于祂的钉死。
这些都是主那边为我们作成的。至于我们这边，就还需要圣灵有一天开我们的眼睛，给我们看见，基督的十字架，不只把主钉死了，并且同时也把我们的旧人钉死了、解决了，我们这个人实在已经与基督同死了。我们一接受这个事实，圣灵又会给我们看见，我们那些主张和意见，都是旧人的一种表现，主既是把旧人钉死了，我为何还让旧人有这些表现？因此我们就自己把十字架的死，接受到我们身上来。何时一发现自己的主张和意见要出来，即刻就加以否认，而把它摆在十字架的死底下。这就是背十字架。所以就着我们说，十字架是先钉后背。
以上关于背十字架，以及己受对付的话，虽然很简单，我们相信是相当清楚了。当我们在十多年前，追求主的时候，实在分不清楚到底什么叫作十字架，什么叫作背十字架，什么叫作己受对付。那时，对于这些事，可说完全是在暗中摸索。但敬拜主，这些年来，主实在怜悯了祂的教会，一直给我们看见光，叫我们能把这些属灵的事，像科学一样，极有条理的点出来。所以今天神的儿女，只要有心追求，要对这些有认识、有经历，实在是容易多了。
一 在圣灵的交通里
对付己经历的应用，第一就是在圣灵的交通里。我们若不活在圣灵的交通里，就是懂得了旧人的同钉，也知道了意见就是己的表现，还不过是知道一些空洞的道理，并不能叫我们有实际的经历。我们若不活在圣灵的交通里，而要对付己，那就变成佛教、印度教、或是中国理学家的苦修，而不是属灵的经历了。因为惟有圣灵是真理的灵，是实际的灵，所以也惟有活在圣灵的交通里，那些看见才是真实的看见，那些经历才是实际的经历。因此，我们要继续不断活在对付己的经历中，最基本的条件，就是要活在圣灵的交通里。
二 让圣灵执行基督的钉死
我们活在圣灵的交通里，摸着了圣灵，就要让圣灵一直把基督的钉死，执行到我们一切生活行动上。我们这个让，就是与圣灵合作。我们让圣灵来作，就是我们和祂合作。一面说，是我们靠着圣灵来执行钉死；一面说，又是我们让圣灵来执行钉死。一面说，是我们自己作的；一面说，又是圣灵作的。这在圣灵的交通里，是难以分开的。到这时候，我们就是活在罗马八章所说生命圣灵的律里面，也就是靠着圣灵治死旧人一切的表现了。
一个爱神的人，如果意志是柔顺的，是肯与圣灵配合的，圣灵就要这样带他一直深入到十字架里面去，而彻底的治死他的自己。
我们在前面已经一再说过，己意乃是我们旧人一部分的活出与表现。但在对付己的经历中，我们还得注意一件事，就是我们的己和撒但的关系。这是很少人注意到的。很少人会想到撒但在我们的己，也就是在我们的意见里面，是有特别地位的。所以我们还得着重的在这一方面说一点。
人的己里面，是藏着撒但的。撒但不仅是我们身体里的罪，撒但还是我们己里面的好意见。说到罪，许多人都认识它的败坏，所以没有一个人不恨恶不定罪。但说到意见，许多人却觉得是好的，不只觉得自己的意见比别人的意见高，并且觉得就是自己那个意见的本身也是好的。所以没有一个人恨恶自己的意见，没有一个人不宝贝自己的意见，没有一个人不觉得自己的意见美好可爱。虽然如此，圣经却给我们看见，不只罪是出于撒但的，连人所认为好的意见也是出于撒但的。在我们身体里的罪，怎样是撒但的化身，在我们魂里面的意见，也同样是撒但的化身。可说撒但在我们这人里面的‘成为肉身’，一面是我们身体里的罪，一面是我们魂里面的意见。
撒但在我们的身体与魂里，既有这样特殊的地位，所以当他来霸占人、得着人、败坏人的时候，也就在这两部分作工，一面鼓动人肢体里的情欲，一面打动人心思里的意见。并且当他作工的时候，常是两面同时下手的。每逢撒但捉弄人，常是先叫人的魂里有意见，然后就叫人的身体犯罪。
人当初堕落的故事，就是这样。当撒但引诱夏娃的时候，他就是先来打动她的心思，向她的心思有一个题议。换句话说，他就是借着一些弯曲的问题，叫夏娃的心思起了疑问，而有了意见。美国的哈德门博士说，当初蛇在伊甸园中，问夏娃说，‘神岂是真说么？’它问的时候，也许是抬起头来，弯曲着身子而问的。如果是这样，它的姿势恰好像一个问号‘？’。这话相当有意思。所以我们若认识人堕落的属灵原则，就要看见，人堕落的第一步，乃是人有了意见。而这意见，乃是从撒但来的。
人从撒但来的这意见，也就是人类第一次的意见。当人刚被造出，还未受撒但的引诱之先，人是很单纯的活在神面前，并没有疑问，也没有意见。人类第一次有意见，乃是出于撒但的题议，乃是撒但射到人心思里的。所以我们就看见，当初撒但进到人里面，头一步还不是借着善恶树的果子进到人身体里，而是借着意见先进到人的魂里面。人的魂动了，接受了撒但的题议，然后体才动了，去吃善恶树的果子。
因此我们才说，意见和罪常是相连的。我们的意见一执行出来，十有八九都是罪恶。因为意见根本不是出于我们自己，乃是出于罪的创始者，就是撒但。意见里面，就藏着撒但，并且也就是撒但的化身。
马太十六章二十一至二十五节，也能给我们清楚看见己意与撒但的关系。那里说，当主耶稣指示门徒们，祂要去耶路撒冷受死的时候，彼得就有了自己的意见，拉着主，对祂说，‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’主立刻转过来，责备彼得说，‘撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’主在这里直接了当的把彼得斥责作撒但，乃是因为主知道撒但就藏在彼得这个意见里面。纵然他这意见，还是爱主的意见，还是相当好的意见，还是为主着想的意见，但就是他这个好的意见，还是撒但的化身。我们以为坏的意见，可能是撒但，但在主看，不管是坏的，还是好的，只要是意见，都是撒但。人最好的意见，在神看来，还是撒但的化身。这是何等令人警惕的一件事！
圣经中还有一处，清楚说到撒但与己意的关系，就是以弗所二章二至三节。那里的原文是这样说，‘那时，你们在其中行事为人，随从这世界的时代，顺服空中掌权者的首领，就是现今那在悖逆之子里面运行的灵；连我们众人从前也都在他们中间，生活在我们肉体的私欲里，行肉体和心思所喜好的事…。’（原文。）这话先给我们看见，人今天一切的行事为人，都是出于撒但的灵在他们里面的运行。接着就给我们看见，撒但这个运行的结果，就是叫人行肉体和心思所喜好的事。一面是叫人行肉体所喜好的事，一面是叫人行心思所喜好的事。所以撒但在人里面运行，一面是在人肉体里运行，一面是在人心思里运行。在人肉体里运行，结果就产生私欲，就是罪；在人心思里运行，结果就生出意见，就是己。
有的弟兄见证说，当他遇到事情，里面一有意见，就要发表出来，不然心里就痒得难受。这是真的。这个痒，就是里面的喜好。吸鸦片的人，看见鸦片，里面就发痒。打麻将的人，看见麻将，里面也发痒。照样，撒但在人心思里一运行，一给人意见，人里面也是发痒，非发表出来不可。所以罪恶怎样是肉体的喜好，意见也照样是心思的喜好，二者都是撒但在人里面运行出来的。
可惜，我们已往对自己的意见，太不够认识了！很少人定罪自己的意见。更少人认识自己的意见，就是撒但。大家都是高估自己的意见，宝爱自己的意见，好像什么时候把自己的意见想一想，都是非常甜美的。我们都很喜爱我们的儿女，但是我想我们喜爱儿女，还远不如喜爱我们自己的意见。在我们自己觉得，意见总是太可爱的东西！
我们真要求主，叫我们在这些话语的光中，厉害的转我们的观念。我们必须看见，罪是可怕的东西，意见更是可怕的东西。我们要抵挡撒但，需要抵挡罪，更需要否认自己的意见。我们要借着十字架，把所有的意见，都置于死地。这样，才是具体的否认己，也才是彻底的否认了撒但在我们身上的地位，推翻了撒但在我们里面的根据。
我们所说的对付己，和普通所说的涵养，是完全不同的。我们对付己，乃是因着看见意见不仅是旧人的一个表现，并且还是撒但的化身，因此我们就把十字架执行到意见上，而把意见摆在死地。意见一被治死，己也就受了对付。而一般人所说的涵养，却不是这样。讲涵养的人，与人相处的时候，也讲不闹意见，尽力与人相和，所以凡事都对人表示谦让，与人无争。他们对于许多事，都有自己的意见和主张。在他们的感觉中，任何人的意见，都不如他们的意见那么好，那么对。如果别人不接受他们的意见，他们也可以不说出来，不勉强别人接受。甚至在外面，也可以附和别人的意见，随从别人的作法。这样，就不至与人不和了。所以他们外面是一套，里面又是一套，外面可以不争，里面绝对不放下他们的意见，绝对保留他们的意见。这就叫作涵养。
这一种涵养，绝不是对付意见，绝不是对付己，反而把意见越养越大了；意见养大了，己也就养大了。因为人的己，就是在他的意见里面长大的。意见乃是人的己最肥的土料，也是人的己最好的温床。人的意见越多，越保留，越存在，人的己就越长大。反过来说，对付人的意见，就等于杀死人的己。人是不肯放下意见的，因为人不肯否认己。历代常有人，他们的己强到一个地步，你杀掉他们的头可以，但你要不让他们有意见，却万难办到。可见对付意见，否认己，是很不容易的事！
所以涵养并不是对付己。涵养的人，从来不定罪自己的意见，不对付自己的意见，永远觉得自己的意见最好、最对。他所以不坚持他的意见，不过因为他容让人，包容人。他实行中国人所说的‘海涵’，表明自己像大海一样能包容。这样的人，觉得自己最有智慧，他的意见最对，当别人不接受了，他就包容，他就涵养。
这样的人，看来很虚心，其实最自是；看来很谦卑，其实最骄傲，并且是最黑暗、最瞎眼的。正如当初的法利赛人，自义、自是，主就责备他们是在黑暗中，又是瞎眼的。涵养越成功的人，在属灵的事上越是隔行。他一点得不着神的光，一点摸不着神的意思，一点没有属灵的窍。他整个人乃是铜墙铁壁。谁最能涵养，谁最能宽容，谁最能俯就人，谁在属灵的生命上，就最不能长进。这样的人，那些涵养的工夫，都是人工的，越涵养，己就越肥壮。涵养的人并没有把己舍弃了，反而是把己储蓄起来，等到有一天他开起口来，把里面的故事都倒出来的时候，那就和约伯一样。他会觉得他是孤儿的父，瞎子的眼，瘸子的腿，从来都是将就人、包容人的。这就证明，他的己一直都是原封未动，从来没有减除一点。
对付己，就绝对不同了。涵养是把意见包藏起来，对付己是把意见拒绝出去。涵养是把意见暂时吞下去，对付己是把意见交给十字架彻底的治死。所以一个真学过对付己功课的人，一面在灵里最有定见，一面又因着破碎，好像最没有主张，神这样作，他阿们，神不这样作，他的意见也了了。因为十字架已经把他的己敲碎了，他就是要生气也气不出来，就是要涵养也涵养不住。在他里面有一个东西破碎了。这样，他就能有光。所以我们看见，有些人好像很生野，血气很大，意见也很多，一下就说出来，他们比那些所谓的好人，那些能涵养会包容的人，反倒容易蒙拯救。因为他们那个人是出来的，等到他们被十字架破碎了以后，他们的己就受了对付，他们的意见就真没有了。
我们绝不可把对付己领会作涵养，而作一个涵养的人。我们要把对付己，与涵养分辨清楚，而竭力避免落在涵养里。比方我们在教会中，或在家庭中，若是发现自己有了意见，就不能放任不管它，轻易的让它过去，或是不争不闹的把意见收回，就那样算了。这种容让的态度，都会把自己的意见培养得更大。我们要看见，我们这一个人，已经在十字架上和主同钉了，现在从这个人里面又出来了意见，出来了己，我们就该靠着圣灵的能力，接受十字架的治死，把这个意见，把这个己，置于死地。只有经过这样一再的治死，我们的己才能逐渐消减，主的生命才能在我们里面逐渐长大起来。
在基督徒中，对付己，对付意见的人，太少了。说到对付肉体，对付血气，凡在属灵的事上有追求的人，都能有一些经历。但很少弟兄姊妹注意到己该对付。这固然是由于我们不知道‘己’是指着什么说的，不知道己的表现，己的化身，就是意见。但最大的原因，乃在于我们都认为意见是好东西。凡有意见的人，都是觉得他的意见是好东西，都是觉得他的意见美好可爱。岂不知己就藏在意见里面。我们一再说过，马太十六章里，彼得的意见，乃是很好，很爱主的意见，那知己就藏在这意见里面，撒但也藏在这意见里面。只有蒙了神光照的人才看见，人的意见是神旨意的仇敌，人的意见是十字架的对头。顾到人的意见，就必轻忽神的旨意；体贴人的意思，就不能体贴神的意思。意见一成功，就是己长大。意见是一块肥土，己就种植在其中。什么人的意见最多，什么人的己就最肥大。所以我们和少年弟兄姊妹相处的时候，就是一直抓住这个原则，不给他有意见的地位。因为给他有意见的地位，就等于给他肥土，让他的己长大。
等到我们看见己的可怕，而从生活里接受对付己的功课时，有一件必须注意防备的事，就是千万不要走涵养的路。这是绝对与对付己的目标，背道而驰的。可惜，我们对这些真理认识得不够清楚，常会不知不觉的走上这条路。当我们与人相处的时候，有时里面有了意见，为着与人无争，就不发表了。或是在家庭中，看见许多光景和自己的意见不合，觉得说了也没有用，因而就吞下不说了。今天在很多教会，很多家庭中，都有这样的光景。照人看，这种光景比争闹起来好得多。但以生命说，这种光景比争闹更难对付。因为争闹还能把人的败坏显出来，有一天蒙到圣灵的光照，人就在神面前仆倒下来了。但涵养不闹的人，却不容易蒙光照，圣灵不容易摸着他，不容易照着他。那些常常把意见吞下去的人，他们常常会为别人求光照。其实最需要光照的，乃是他们自己。涵养的人，虽然在别人不接受他的意见时，就把自己的意见收回去，然而他最称义自己，最称赞自己的意见。他是一直在己的里面，不知道己是神最大的仇敌。所以涵养并不叫我们这个人破碎，反而叫我们这个人长大，叫我们这个人结实。
对付己却不是这样。对付己是要看见说，我们这个人活在这里，长在这里，基督就没有法子活，没有法子长，而我们这个人，乃是在意见里面，所以我们就定罪自己的意见，把意见摆在死地，也就是把自己摆在死地。这就是十字架的工作，结果基督在我们里面就加多。我们不是走涵养的路，乃是走治死的路，让基督在我们里面有地位长大成形。
关于十字架经历的应用，我们也要多说一点。我们要知道，所有肉体的对付，所有己的对付，都是一直的，而不是一次的。所有在基督里客观的事实，都是一次永远完成的，但所有在圣灵里主观的经历，却都是一直继续的。在我们身上的意见，不可能一次都钉死。连我们对付肉体，也是这样。农夫在田里锄草，今天锄掉了，明天又长出来，还要再锄，是不能一劳永逸的。照样，我们今天还在旧造里面，我们活着一天，我们的旧人总不能没有各方面的表现，所以我们在交通里，靠着圣灵，应用十字架的对付，也不是应用一次就完了，乃是早晨应用过了，中午再来，中午应用过了，晚上再来。等到这些主观的经历，相当熟练深入的时候，对于某一件旧人的表现，可能最后有一次彻底的钉死，有一次根本的对付，那件事就相当的过去了。但在初期经历时，总是一次过一次，一再有应用，一再有对付。所以主说到我们主观方面的对付，就说是背十字架，意思就是要我们不脱开十字架。有的弟兄，在聚会中有了意见，就定罪，不说出来，但散会后，又在私下说出来了，这就不是背十字架。不是说你在聚会中，有了意见，就钉十字架，等到会后，就可以脱开十字架，乃是要一直钉在十字架上，一直背着十字架。背十字架的意思，就是不离开十字架。
就是历代对十字架有经历的人，像劳伦斯、盖恩夫人等，也都是说，背十字架的人，不能与十字架分开。背十字架的人，就是和十字架合一的人，就是和十字架不分的人。当他看见十字架钉死的事实时，就接受了一个死的印记打在他身上。此后，他是一直把这死的事实，应用到他现实的生活里。这就叫作背十字架。所以不是一次接受就完了，不是一次钉了就完了，乃是一直的背。
主说到对付己，是说背十字架，而不是说钉十字架。钉十字架有两个意义，一个是钉在上面，一个是了结。很多人以为我们一接受十字架，己就了结了，就不必背十字架了。但主却要我们背十字架。可见我们的己并没有因我们接受十字架就了结了，所以我们还得背十字架，还不能与十字架分开。当我们接受钉死事实的时候，是钉十字架；而我们来经历这钉死的时候，就是背十字架。
主耶稣在地上为人的时候，先是背十字架，一直背到有一天，到各各他山上，就挂在十字架上，那就是钉十字架。主钉在十字架，就死了，就了结了。主死了，然后才和十字架分开。在我们身上，也该是这样。就事实说，主是把我们一同钉死在十字架上了，但就经历说，我们还没有死，所以就需要一直背着十字架，直到我们被提变化的时候，才能和十字架分开。实在说来，无论多属灵的基督徒，都不能有一刻的工夫离开十字架。什么时候他一离开十字架，什么时候他就是凭着肉体，凭着己活着了。当我们靠着圣灵，把十字架一直应用到我们身上来，叫我们的身上一直有一个十字架的印记，这就是背十字架。所以对付己，乃是我们一生的功课。我们整个的一生，都需要把十字架的死，执行到我们的己上，作个否认己，背十字架的人。