我们现在来看关于生命认识末了的一个大点，就是‘光照与生命。’在神的话语，和我们的经历里，我们都可以看到，光照与生命是特别有关系的。可说我们得着生命，都是由于我们蒙到光照。我们蒙到光照有多少，我们得着生命就有多少。只有光照能产生生命，也只有光照能加增生命。所以我要认识生命，还需要再来看一下光照与生命的关系。
我们曾一再说过，神拯救我们，不是要我们作恶人，也不是要我们作善人，乃是要我们作生命人，作神人。所以我们得救之后，不该只在行为上达到道德的标准，而活出人的善来，乃要在生活中达到生命的标准，而活出神的生命来。因此今天我们所走的路，并不是修行的路，乃是生命的路。我们所有的追求，也不是行为的改善，乃是生命的长进。所以，为着我们能在生命的路上一直往前，不偏左右，就必须会分别生命和行为的不同。
生命与行为实在是不同的。圣经一开头就题到伊甸园中的两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶树。生命树是指着神的生命，善恶树是指着善恶的行为。生命树和善恶树，不是一棵树，而是两棵树，这就是给我们看见，生命和行为实在是不同的两类东西。
生命与行为到底有何不同？简单的说，生命是自然长出来的，行为是人工作出来的。比方在这里有一所房子，还有一棵树，房子是一个行为的成果，是人工作出来的，而树却是一个生命的表现，是自然长出来的。房子上的门窗都是作上去的，树上的花叶都是长出来的。所以房子造在这里是证明一种行为，树长在这里是证明一种生命。此二者的不同，是非常显著的。在我们基督徒身上，生命与行为的分别，也正是这样。凡我们自己用人工作出来的都是行为，只有神的生命从我们里面长出来的才是生命。有的弟兄姊妹很有爱心，很有忍耐，很谦卑，很温柔，乍一看来，好像很有生命，其实都不过是他们作出来的行为，并不是从里面长出来的生命。他们的行为虽有了很多的改善，但生命却没有多少的长进。
生命与行为虽然有这样的不同，但在外表看来，行为却往往很像生命，甚至叫人难以辨别。那么，我们如何来鉴别生命与行为？
第一，我们可以根据它们的味道来鉴别。一个行为可以很像生命，但必定没有生命的味道。比方，这里有两棵树，外表的形状都是一样的，但一棵是真树，有生命，还有一棵是假树，没有生命。有生命的这棵真树上结着许多果子，没有生命的那棵假树上也有人给它装上了一些果子。两棵树上果子的样式是一样的，色泽也是一样的，外表看来，几乎没有什么分别。但你若一闻一尝，立刻就觉出那个不同。真的果子有味道，假的果子没有味道，所以只经得起看，却经不起尝。我们基督徒在生活上的表现，也是这样。有些弟兄姊妹的生活，那个形状，那个样子，看来很像出乎生命的，但你若细细的一闻，却没有生命的味道。有的姊妹学盖恩夫人，外面那种祷告交通的样子，学得很像，但那个味道却不对。有的弟兄学拿撒勒人耶稣卑微的样子，外面虽然学像了，里面却没有那个味道。这些都是他们用人工作出来的，不是生命长出来的；是一种行为的装作，不是生命的活出。因此我们要鉴别一个基督徒的生活是出于生命，或者不过是行为，借着它的味道就可以鉴别出来。凡是出于生命的，必定有生命的味道，有神的味道；而仅是行为，就只有人的味道。
第二，我们还可以借着环境变迁的试验来鉴别，凡是出于生命的，都经得起环境的变迁，虽受了任何打击，还能存在。而行为却不然，打击一来，就变质了，或消灭了。比方，我们把一粒有生命的种子埋在土里，它就会长出来，并且会结出许多的子粒。但若把没有生命的石子埋在土里，它就长不出什么来。一个基督徒所活出来的，到底是生命，还是行为，许多时候在外表很难分别，甚至有时凭味道也不容易鉴别，这就只好让环境的变迁来试验了。当神在环境中许可各样的引诱，试探，难处，或打击临到一个基督徒的时候，他所有的若是出乎神的生命，虽经过这些，还能存在，并且能更多的彰显出来。因为神的生命含有复活的大能，不怕打击，不怕摧残，也不怕死亡，是任何逆境所不能压制的，反而能冲破一切，胜过一切，而永盛不衰。但他所有的，若仅是出于人的行为，一经过逆境，打击，一遇到摧残，试验，就变质或消灭了。因为人的行为都是人工作出来的，经不起打击，摧残，胜不过引诱，试探，环境一有改变，就难以照样存在了。
从前有一位姊妹学盖恩夫人，学到一个地步，无论遇到什么事都不着急，都是慢慢的，不只外面学得像，连味道也有一点像了。可是等到有一天，她那最心爱的儿子，就是她‘独生的以撒，’忽然病倒了，她所学的都跑掉了，她比任何人都着急。这就证明她以前的不着急都是人工的，所以经不起试验。
所以我们对于弟兄姊姊妹属灵的光景不要很快的下断语，对于他们生活的表现也不要很快的加以称赞。因为我们的眼光和感觉常是不可靠的，只有神借着时间的显明才是准确的。凡仅是出于人行为的，经过了时间都要倒下去，不是变质，就是消灭了。但那出于神生命的，经过了时间却能一直的存在。这个时间的试验乃是出于神的，叫我们能看出何者是生命，何者是行为。
在这里我愿意说一点个人的事，来例证生命与行为的不同。当我信主不久，听说神学院里的人起居生活是敬虔的，举止态度也是敬畏主的。我听了，就非常羡慕。后来又听说，某人得救以后，前后判若两人。我听了更受感动。因此，从那时起，我就定规要有神学生那种敬虔的生活，也要作一个前后判若两人的基督徒。于是我就天天在那里用工夫作，用工夫学。这样作，这样学，根本不是出于生命的，不过是受了外面的影响，心里有了羡慕，用自己的力量尽力模仿而已，所以完全是一种行为。还有一个相反的例子，就是那时中国人过年的风气还是很盛，但因着主的拯救，这些事在我里面已经毫无地位。那年初一的早晨，我起床后，照常跪下祷告读经，而且满有主的同在。当我祷告完了起来，母亲就叫我去穿一件为我预备好的新袍子。我随手接过来穿上，就和他们一同去吃年饭。等我吃完回到房间，再跪下去祷告，希奇得很，我里面神的同在失去了，我觉得好像我里面的神走掉了。当时我就有一个很深的感觉，觉得那袍子不能穿，我就赶紧脱掉，换上旧袍子，然后再去祷告。这时我又摸着神的同在了，觉得神又来了。哦，弟兄姊妹，这个就是生命。这不是外面的一个劝勉，一个立志，一个行为；也不是一个教导，一个效法，一个模仿，乃是神的生命在我的最深处给我感觉，使我知道那件新袍子不能穿。这一个里面的感觉，也就是一个生命的能力，给我一个拯救。所以从那天开始，年节的风俗，就从我身上完全落下去了。这和前一个例子中那外面的羡慕，和外面的模仿，是何等的不同！这个才是生命的表现。
一九四○年在上海有一次同工造就的聚会，好多弟兄姊妹都来参加。有一位弟兄对我说，‘住在这里的同工弟兄姊妹们，若是生命不够好的，就得多装作一点。’这话实在很有意思。在那种环境里，自然而然人就会作得虔诚一点，装得属灵一点。但是，请你记得，这些都不是生命。
凡我们受了某一种环境的影响，因着羡慕或畏惧，而反应出的一种生活，那都是装作的，都不过是行为，有一天环境改变了，这种生活也就改变了。因此我们的生活，不该是出于环境的影响，只该是出于里面生命的感觉。外面的环境适合我，我是这样生活，外面的环境不适合我，我也是这样生活。环境可以变，我的生活不能变，这样的生活才是出于生命的。
我们既然认识了生命与行为的不同，就该把自己的生活一点一点的都查问一下，到底有多少成分不是装作的？有多少成分不是模仿的？有多少成分是从我们里面的生命活出来的？我们这样一查问，马上就会看见，很多的成分都是行为的，都是照着外面的规矩，受了外面的影响而有的效法，顺服，和就范，很少的成分是凭着里面的生命活出来的。这就是证明我们还没有完全弃绝人工的行为。
那么，我们怎样才能脱离人工的行为，而活出生命来？我们要知道，行为乃是由于人的劝勉和教导，或是出于自己的模仿和效法；但生命却是出于神的光照。行为是不需要光照的，凭着人工就能作出来，但生命却必须有光照才能产生。所以我们要脱离行为，而活出生命来，就必须得着光照。我们没有光照，最多只能作出行为；我们有了光照，才能活出生命。
全部圣经都给我们看见，生命是从光照来的。光进来，生命就跟着进来；光在那里，生命就在那里；光有多少，生命就有多少。创世记一，二章说到当神复造的工作还未开始的时候，地上全是荒凉，黑暗，也就是满了死亡，因为黑暗就是死亡的表号。因此，神第一步的工作，就是吩咐要有光。光来了，就消除属黑暗的死亡，而开始带进生命来。所以生命是跟着光来的，是从光开始的。
神在第一天叫光出来，就带进了植物的生命，为着植物的生命，第一天的光就够了。但为着更高的生命，还需要更强的光。所以在第四天，神又叫日，月，星发出光来。这样，就带进了更高的生命，不只有鸟，鱼，兽，各种动物的生命，并且还有一个像神之人的生命。最后在第七天，生命树所指明的神就出来了。神是最高的光，所以又带来最高的神生命。这些生命出现的过程，给我们看见生命总是跟着光的。光起头，生命就起头；光加强，生命也增高。
第一天的光，是不具体的，所以就带进最低无知觉的植物生命。这是象征我们刚蒙恩的时候，我们里面所蒙的光照，（林后四6，）虽然把神的生命带到我们里面来，但不过叫我们有了一个初步不具体不成形的生命。
第四天的光，比第一天的光加强了，乃是更明确，更具体的。所以就带进更高的动物生命。因着光更具体而加强了，生命也就更具体而增高了。光进步了，生命也就跟着进步了。这是象征因着我们里面蒙到更强，更明确，更具体的光照，生命在我们里面也就长进而更具形体。这样，也就是基督在我们里面长得‘成形’了。
第七天的光，乃是最高的，所以就带来生命树所指明那最高的神生命。光达到极点，生命也就爬到高峰。光完全了，生命也就完备了。这是象征因着我们里面所蒙的光照，到了极点，我们属灵的生命也丰满成熟，而达到完全像神的境地。
圣灵在创世记一，二章里，一直给我们看见生命是跟着光的。祂给我们看见，光是分作三个时期的，就是第一天，第四天，和第七天，因此生命也是分作三个时期的。光是每一个时期的开始。有了那一个时期的光，就带进那一个时期的生命。那时期的光是多强，它所带进的生命也就有多高。
神的目的原是要那在第四天光中被造出的人，接触那在第七天光中显出的生命树，而得着这树所指明神非受造的生命。可惜在人还没有得着这生命之先，撒但就来引诱人，叫人先接受了善恶树所指明撒但的生命而败坏了。人既这样败坏了，神就只得将生命树的路封锁起来，叫人不能接触。这样，第七天的光所带来的生命，就搁置起来了。直到有一天，神亲自成为肉身，来到地上作光作生命。约翰论到祂说：‘生命在祂里头，这生命就是人的光。’（约一4。）祂自己也说，‘我是世界的光；跟从我的，必要得着生命的光。’（约八12。）所以主耶稣来到地上，就是那第七天的光，带着第七天的生命，又显在人中间，叫一切相信接受祂的人，里面都能得着这生命。这样，就达到了神当初的目的。
到了启示录二十一、二十二章，就有新耶路撒冷显出来。那城内因有神的荣耀光照，就不用日月光照，也不再有黑夜。同时那城内的街道当中，有一道生命水的河，在河这边与那边又有生命树。蒙恩的人都可以白白取生命的水喝，又得有分于那生命树。所以那城内全是光，全是生命。一面是光消除了黑暗，另一面是生命吞灭了死亡。这就是第七天光中的生命被人得着，与人调和而有的荣耀光景，也就是神在光中使人得着生命的最终结果。
这些给我们看见，整本圣经有一条线，是一直把生命与光说在一起的。那里有光，那里就有生命。这是圣经中的一个大原则。诗篇三十六篇九节说，‘在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。’这话也清楚说出生命与光的关系。生命总是跟着光的，只有光才能产生生命。
所以，我们要认识一个人的生命如何，就必须看他里面所蒙的光照如何。我们常以为人热心一点就是生命长大了，虔诚一点就是生命改好了。这些观念全数是不对的。因为生命并不在人的热心里，也不在人的虔诚里；生命只有一个所在，只有一个来源，那就是光。生命是在于光，也是出于光。一个人的生命到底有没有长进，就是看他里面蒙光照的光景到底如何。
因此，我们要带领人在生命上有长进，就必须带领人蒙光照。人若能从我们得着光照，人就能有生命的长进。比方站讲台，如果我们的话不过是一种劝勉，一种教导，就只能鼓动人，影响人，叫人有一些行为的改善，并不能产生生命的后果，我们的工作也就只能有一时的功效，而不能长久存留。如果我们自己是蒙过光照，也是活在光照中的，我们所释放的话就能带着亮光，将人实际的难处都显明出来。（这就是以弗所五章所说，凡事受了责备，就被光显明出来。）人听过这些话，道理可能记不清楚了，但深处却留下一个活的东西，在他里面一直搅他，一直摸他，而叫他在生活上有了改变。这个改变，就不是人外面人工的改良，而是人里面蒙了光照所产生出来的生命表现，所以能持久不变。
就是传福音也是这样。有的人传福音，话能把人讲服了，却不能叫人里面碰着福音的光照。所以人虽然口里说信了，甚至连心里也定规要信了，但他还是不能从里面得着生命而重生得救。但有的人传福音，他的话是满带着亮光的，人正在听的时候，福音的光就一直照到他里面。他可能一直摇头说，‘我不信，’但他回家去，里面却一直对他说，‘要信，要信，’他就不能不信了。这就是那光照的结果，叫人里面得着生命，而重生得救了。这些例子，都是证明生命乃是从光来的。有了光，就能产生生命；没有光，就不能产生生命。生命实在是出于光的。
生命既是在于光，光又是在于什么？从圣经看，光乃是在于神的话。这也是圣经中的一个大原则。诗篇一百十九篇一百零五节说，‘你的话是我脚前的灯，是我路上的光。’一百三十节又说，‘你的言语一解开，就发出亮光。’这些都给我们看见，光是在于神的话。所以我们要得着光，就必须得着神的话。我们什么时候得着神的话，什么时候就得着光。我们所以没有光，就是因为我们缺少神的话。
我们在这里所说神的话，不是指着圣经中写着的话，乃是指着圣灵在我们里面向我们所说的话。圣经乃是神写的话，这是不错的，但这些话还不过是呆板的字句，并没有光照的能力，还不能作我们的光。乃是等到圣灵把圣经的话，重新向我们启示，给我们解开，为我们点活的时候，这些话才有光照的能力，才能作我们的光。我们若仅是把圣经读熟了，甚至也背过了，也不过是得着一些字句的道理，还算不得是得着了神的话，所以也不会得着光。只有当圣灵在我们里面，就是在我们的灵里给我们启示，为我们解开的时候，圣经的话，才能成为神活的话，才能叫我们得着神的光。
主在约翰六章六十三节说，‘我对你们说的话，就是灵，就是生命。’主在这里是把话，灵和生命，这三件东西连起来说的。生命和灵既都是在我们里面，可见这里所说主的话也必是指着那在我们里面的话，不是指着外面圣经的字句。所有在我们外面的话，可说都不过是知识，还不是光；必须是进到我们灵里的话，才是神活的话，才会有光。当我们读圣经的时候，若我们是在交通中一直使用灵来读，敞开灵来接受，那时经上的话，对我们才是灵，才是生命，能一直进到我们的灵里，成为活的话，而带来生命的亮光。
光照既是在神的话里，我们就必须尊重神的话。每一次圣灵在我们里面向我们说话的时候，我们都该绝对的听从，不可轻忽，不可违背。正如以赛亚六十六章二节，五节所说，因神言语战兢的人，当听祂的话。我们若是违背了神的话，就是拒绝了神的光。我们什么时候一拒绝光，光就失去了。光一失去，生命也就没有了，圣灵和神的同在也都消退了，所有属灵的丰富，属灵的祝福，也都失去了。这真是莫大的亏损！所以一个真认识神的人，一碰到神的话，就恐惧战兢，不敢不接受，不敢不顺服。
如果神一次对你说话，你不理，再次对你说话，你违背，三次对你说话，你又让祂去，结果你里面定规没有一点光，没有一点窍，生命也就没有一点进路。反过来说，如果神每次对你说话，你都顺服，这样，你顺服神的话一次，里面就开了一个口，让光能照进来。你再顺服神的话一次，里面又开了一个口，光就能更多的照进来。你若这样一直顺服下去，结果就必像四活物一样，前后遍体都是眼睛，都是透明的，满有亮光，也满有生命。所以生命是在光里，光是在神的话里。
我们看过光是在神的话里，而这神的话又是指着圣灵在我们里面所说的话，所以我们所得着的光，并不是外面一种客观的光，乃是里面一种主观的光。
约翰一章四节给我们看见，神的生命是在主耶稣里面，而这生命就是人的光。当我们接受主耶稣作救主的时候，这生命就进到我们里面，成了我们‘生命的光。’（约八12。）所以这个光，实在说来并不是一个客观的光，从外面来光照我们，而是一个主观的光，在里面给我们光照。
以弗所一章十七，十八节说，我们得着启示的灵，心中的眼睛就得蒙照明，也就是里面得着光照。圣灵的启示，既是我们里面一种主观的故事，所以这个启示所带来的光，也必定不是我们外面一种客观的光，乃是我们里面一种主观的光。
光既是在我们里面，所以每一次这光发生光照作用的时候，就必叫我们里面有感觉。因此，可说光就是我们里面的感觉。像我在前面所举，过年穿新袍子的例子。那时我穿了新袍子，里面就觉得不安，那个觉得就是里面的光照。所以里面的光，就是里面的感觉；里面的感觉，也就是里面的光。十多年前，我们很少用感觉这个辞。现在就很清楚了，若要说到光照，就不能不说到感觉，因为凡我们里面所有的感觉，就是我们所得着的光照。
所以，我们今天是在光中还是在黑暗里，所蒙的光照是多还是少？这就要看我们里面感觉的光景如何。没有感觉的人，就是在黑暗里，是不让神的光在他里面照亮的。有感觉的人，就是在光中，是让神的光在他里面照亮的。所以，一个满了感觉的人，就是一个满了光的人，一个明亮的人。
有些弟兄姊妹在主面前的光景就是这样。人和他们一接触，就感觉他们是明亮的，是透明的，像水晶一样。一位弟兄告诉我，在西国有一位弟兄每次在讲台上站起来说话，都给他觉得是透明的。这话是对的。有的人在讲台上说话，你觉得他不透明。有的人，你觉得他里面有一点光，但不够透明。也有的人，一站起来说话，你就觉得他完全是透明的。他所以如此，是因为他里面满有感觉。总是越有感觉的人，就越是透明的人。
我们怎样才能满有感觉而成为透明的人？这就要看圣灵光照我们，给我们感觉的时候，我们是怎样对待祂。我们若不顺服圣灵所给的感觉，里面就不会透明，感觉也就难免迟钝。我们若一再的不顺服，里面的感觉就必越过越迟钝，越过越暗淡，最终就要全然黑暗，一无感觉。我们若肯不断的顺服圣灵所给的感觉，圣灵在我们里面就越过越有地位，越过越有机会运行，我们里面的光照也就越过越明亮，感觉也就越过越丰富，越过越敏锐了。
我们如何才能得着光照？光照究竟是在于什么？从神那边来说，光照绝对是在于神的怜悯。祂要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。祂启示谁，谁就得着启示；光照谁，谁就蒙了光照。这完全是在于神，而不在于我们。所以，没有一个人可以强求光，也没有一个人可以控制光。光来的时候，你不找它，它也来，光不来的时候，你找它，它也不来。这正如太阳出来了，你不要它出来，它不听凭你；它不出来，你要它出来，它也不听凭你。照样，神要来光照，我们就能蒙受；神不来光照，我们就毫无办法。当初在大马色路上，那顶撞神的扫罗，他根本无心寻求光，天上的光反倒临到他，叫他仆倒下来，蒙了大恩。那就是因为神怜悯了他。所以，神的光不是控制在人的手中，乃是控制在神的手中，是绝对在于神的怜悯。
因此我们若要蒙光照，就只能等候，只能仰望，只能信靠，再多一点我们就不能作。我们作别的事，都可以凭自己定规，惟独蒙光照，却不是自己所能定规的。我们不能说某弟兄会读圣经，我也会读圣经，他能从圣经里读出光来，我也能从圣经里读出光来。凡有这样存心的人，都是难以得着光的人。
或有人说，我们虽然不能控制天然的光，但是我们还可以点电灯，点油灯，点蜡烛，自己来造光。我们在属灵的事上要蒙光照，却不可这样。我们只能等候神来光照。如果神不光照，我们绝不可自己去造光，也不可自己去找光。关于这件事，以赛亚五十章十至十一节说，‘你们中间谁是敬畏耶和华，听从祂仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。’这几句话，可说是全部圣经里，讲到蒙光照的问题，最清楚的一处。它一面把正路指给我们，说我们若是敬畏神，听从神的话，一旦落到黑暗中，没有亮光，就什么都不要作，只要倚靠神的名，仗赖自己的神，等候神来光照。因为只有神是光，只有神是光的源头，只有在神的光中，我们才得以见光。另一面，它也警戒我们，告诉我们在没有光的时候，不可自找出路，去点火把，去自造光。因为我们若不等候神，自己造光来围绕自己，虽然一时可以行在自己所点的火把中，而结局必要躺在悲惨之中。
同时我们也不可借用别人的光，把别人所蒙的光，当作自己的光，为自己用。比方，有的弟兄在交通聚会中，听见人作见证说，遇见难处，就如何接受了十字架的对付，而蒙了神的恩典。他听了大受感动，回家就定意，要从这天起接受十字架的对付。这虽不是自己找光，更不是自己造光，却是借别人的光，把别人身上的光，借来当作自己的光。凡这样作的人，不会过多久，定规要把这样的光抛弃了。所以借来的光并没有用，不能代替真实的光。
我们中间谁是敬畏神，听从祂话语的人，若是遇到黑暗，就当记得，什么都不要作，只要倚靠神，仗赖神，专心仰望祂，安静等候祂，求祂再来怜悯。什么时候神来了，神施怜悯了，祂的面光就是我们的光，祂的显现就是我们的看见，祂的同在就是我们的得着。我们只要碰着祂，我们就看见光。祂向我们一掩面，我们立时就在黑暗里。我们怎样努力都没有用，怎样挣扎都是徒然。不是说你放纵一点就看不见光，我敬虔一点光就来了；或是你懒惰一点看不见光，我殷勤一点就看见了光。因为光照不是在于我们的努力挣扎，乃是在于神的怜悯，可惜今天点灯点火把，自造光的人是何等多。黑暗一来，他们不等候天亮，不等候太阳出来，就自己去点火把，去自造光。神说，凡这样点火把，要叫自己明亮的人，结局就是悲惨。这是神所命定的。这是何等严肃的事！但愿我们服下来敬畏神，仰望祂的怜悯。
光照既是完全操在神的手中，在于神的怜悯，那么我们这一面是否就可以完全被动，什么都不管？不是这样。从圣经的教训，以及我们的经历看，我们这一面还是有责任的。林后四章六节说，‘那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。’这节圣经就告诉我们，神实在已经怜悯我们，已经光照我们了。那照在我们心里的神，就是我们的光。我们只要是一个得救的人，里面就已经有了神，也就是已经有了光。所以现在的问题，不是我们如何去求光，去找光，乃是我们如何接受光照，如何让光光照。正如太阳已经出来了，我们就用不着再去找太阳，只要接受它的光照就是了。惟有愚昧的人，才在天已经亮了的时候，还去找太阳。以弗所五章十四节说，‘你这睡着的人，当醒过来，基督就要光照你了。’你只要醒过来，就能得着光照。所以光照是得着的问题，是蒙受的问题，并不是去求，去找的问题。我们该如何除去遮蔽来接受光，而使我们成为一个蒙光照的人，这才是我们这一面该负的责任。这最少有以下几点；
第一，必须要光照。光照既不在于我们的求或找，而在于我们的蒙与受，就我们肯不肯蒙，肯不肯受，乃是我们蒙光照的第一个条件。太阳已经出来了，你不必去找，也不必去求，只要蒙光照，受光照就可以了。你如果不肯接受光照，也不要蒙光照，而一直把自己遮蔽起来，就是天天有太阳，还是照不到你身上。我们里面生命的光也是这样，它早已照在我们里面了。今天不是我们等候光，乃是光等候我们。它在我们里面是一直等候我们接受它的光照。所以我们要光照，接受光照就能蒙光照。我们不要，不接受，就难能蒙光照。
可是今天真要光照的人实在太少了。有的人是无心接受而不要，有的人是有心拒绝而不要。千万件事物在我们身上都成了光的遮蔽。我们若不肯把这些遮蔽除去，就是一个拒绝光照，不要光照的人，这样自然也就无法蒙光照。比方，当我们早晨读经祷告的时候，如果我们真要光照，光照定规要来。光照一来，我们里面就有所看见。这个看见，就是我们里面的感觉。我们里面一有了感觉，就证明是光照来了。现在的问题，是我们顺服不顺服这光照的感觉。我们若顺服这光照的感觉而去对付，就是除去了我们身上的遮蔽，这样我们就是一个要光照而接受光照的人，就能继续的得着光照。我们若不照这光照的感觉去对付，就是不肯除去我们身上的遮蔽，这样我们就是一个不要光照而拒绝光照的人，也就得不着光照了。
第二，要敞开自己向着主。主就是光，我们全心向着祂，就定规有光；我们背着祂，而倾向别的，就定规没有光。林后三章十六节说，‘他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。’心不归向主，这就是帕子；心归向主，就是把帕子除去，就能面对面的看见主，也就能看见光。所以我们要接受光照，就必须敞开自己向着主，从深处把自己释放出来，一点不保守，不扣留的摆在主面前。这样就很容易得着光。
但是，难处就在于我们不容易敞开自己向着主。我们还是常把自己藏起来，扣起来，不只不敢向主敞开，甚至不敢向主祷告。正如一个小孩有时怕见父母的面，父母叫他来，他口里答应了，却不肯来，因为他在背后作了不能给父母知道的事。哦，有许多人在主面前的光景也是这样。他们因着有了主所不喜悦的事物，就把自己藏在那里，扣在那里，恐怕主摸着他们这一点难处怎么办，要他们对付那件事怎么办，或是要他们把一件所宝爱的东西拿出来怎么办？他们这样怕蒙到主的光照，就不敢向主敞开，因此就像一张纸紧紧的卷在那里，从来不肯摊开，让神来写祂所要写的字。
这样不肯向主敞开的人，虽然还能用头脑听道，还能用头脑读圣经，但他们所听的道，所读的圣经，不过作了他们定罪别人的张本，批评别人的工具，而自己却一点光都得不着。这正像一个人黑夜在房间里，房间若明亮，外面的东西就看不清楚；房间若黑暗，外面的东西就看得清楚。照样这些向主关闭的人，专会定罪人，批评人，对别人的光景看得很清楚，而对自己的情形却一点不认识。这就是证明他们完全是在黑暗里！
这样不肯向主敞开的人，甚至还会讲道，还会作工。他们虽然自己不肯接受光照，却能劝别人寻求光照。他们虽然也常盼望主恩待他们，给他们丰富的生命；装备他们，给他们够多的恩赐，使他们能讲道，能作工；但他们却怕主光照，甚或拒绝主的光照。因此他们所讲的道，所作的工，也就不过是一些死的劝勉，并不能给人活的光照。
人这样不肯向主敞开，结果里面就必空虚混沌，黑暗无光，好像在一个地窖里，外面的光无论多强都无法照进去。但一个向主敞开的人，情形就完全两样。这样的人是完全把自己释放出来，从里到外都摊排在神面前，毫无保留的让神光照。这样的人就必常得着光照。他无论是听道，或是读经，一蒙到光照，就谦卑接受，而一面忧伤，一面敬拜。忧伤，是因着自己的荒凉和失败；敬拜，是因着神的怜悯和光照。他因着在光中，就看不见别人的错处，只看见自己的缺点。因此他不会定罪别人，只觉得自己是一个最可怜的人，如蛆如虫，在圣洁的主面前抬不起头来。他也仰望神的怜悯，求神拯救他，愿意接受更深的光照。这样，神的光就一直在他里面照亮，神的生命也就一直在他里面增长，他就成了一个透明而满了感觉的人。
第三，要把自己停下来。什么叫作把自己停下来？就是把我们的眼光，看法，感想，意见，和话语等等，都停下来。我们都知道，停下来是一件不容易的事，真能这样停下来的人是太少了。但是停不下来，也是我们蒙光照的一个遮蔽，并且是一个厉害的遮蔽。
比方，有的弟兄读圣经，总是带着他的感想和见地来读，总是把他自己的思想加到圣经的意思里去。圣经明明写着西门彼得，他却读成彼得西门；明明是耶稣基督的使徒保罗，却读成基督耶稣的使徒保罗。不读神的话，他的意见不来，一读神的话，他的意见就来了。所以他一读圣经，就没有一处没有意思，没有一处没有感想，那知这些意思或感想，全数是草木禾秸，毫无价值。有的弟兄讲道也是这样，在讲台上的话语是满天飞的，叫人找不到中心，也听不出重点。有的弟兄姊妹听道也是如此，那些重点，要点，讲台上一再重复，他们也听不进去，反而那些零碎，无关紧要的话，人讲过就忘了，他们却记得很清楚。这些也都是因着他们思想多，感想多，停不下来的缘故。这样的弟兄姊妹，整天外面是手忙脚乱，里面是想入非非，整个人都停不下来，结果就一点光都得不着。
在新约圣经中也有这样的例子。路加十章，和约翰十一章，都说到一个最忙乱而停不下来的人，就是马大。路加十章是记她外面的忙乱，约翰十一章是记她里面的忙乱。她整个人可说都是忙乱的，不只意见多，感想多，话语也多，一刻也停不下来，所以主向她说的话，她一句也听不进去。当她来到主面前，主还没有开囗，她就先开囗见怪主，说，‘主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。’主对她说，‘你兄弟必然复活。’她马上来了意见，对主说，‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’她把主的话解得很妙，复活的时间一差就差了几千年。主又对她说，‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？’她说，‘主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子。’她的回答，真是答非所问。主说的是什么，她全数没有听见。她就是这样意见多，话语多。当她说完了这些话，马上就跑回去，暗暗的对她妹子马利亚说，‘夫子来了，叫你。’这完全是她捏造的，是她替主出的主张。话语多，意见多的人，都是能出主张，能发表意见的。这样的人，一点都停不下来，所以对主的光遮蔽得最厉害，实在无法蒙光照。
这些停不下来的难处，是在人的里面。许多人读圣经所以没有亮光，听道所以抓不住重点，并不是因为他们身上有了罪恶和世界，而是因为他们那个人里面满了意见，感想，主张，和话语。实在说，罪恶世界不过是一件破烂的衣服，要脱掉还不难；但我们这个人里面那些意见，感想，和主张，却是不容易去掉的，所以直到今天还是我们身上最厉害的遮蔽，使我们蒙不到主的光照。
所以我们要蒙光照，就必须安静下来，停下自己，不仅我们外面的活动要停下来，连我们里面那些意见，感想，主张，眼光，和话语，也都得停下来。这样一个完全停下来的人，来到主的面前，才能单单纯纯的接受主的话，主说什么，就能听见什么，也就领会什么。他读圣经，不是把自己的意思和解释读到圣经里面去，乃是把圣经的意思读到他里面来。起头的时候，好像一点都读不懂，但有一天光来了，圣经中那些大的东西就在他里面发光，使他得着了启示。他听道也是这样。乃是全人从里到外安静等候在主面前，要听主说话。所以当讲台的话语释放出来的时候，他就能抓住信息的重点，而在里面得着主的话。这样的人，因着他能停下自己，就能不断的得着神活的话，也就是得着神的光，因为神的光就是在于神的话。所以蒙光照的第三个条件，就是停下自己。
第四，不能反驳光。蒙光照还有一个基本的条件，就是不能对光有反驳。我们里面一得着光照，一有了感觉，就要立刻接受，立刻顺服，立刻去对付，不能有反驳。我们何时一有反驳，光就退去了。
圣灵在人里面光照的工作，乃是非常细嫩的，一碰到人的反驳，就立刻退去了。我们反驳圣灵，而使祂退去很容易，但要叫祂再回来就难了。就是我们认罪悔改，得着了主的赦免，圣灵还不一定立刻就回来。我们读雅歌，也能读出这种情景来。当主向那个女子叩门的时候，她不开门；等到她醒悟过来，再去开门的时候，主却找不到了。主这样的隐藏，就是祂对人的惩罚。
不只圣灵作工是这样，就是那些有圣灵职事的人，他们作工也是这样。一个认识神，为神使用的仆人，他总是喜欢帮助人的。但有什么人对他有批评，存心反驳他，他就不和你争执，不和你讲什么情理，争什么是非；他只有一个办法，就是退回去，和你没有话说了，也不能帮助你了。所以喜欢争理的人，都是愚昧的，他所受的亏损，乃是莫大的！所以我们对于有圣灵职事的人，真是要当心！你对于马路上的人可以随便批评，但对于有圣灵职事的人却不可随意批评，也不可故意反驳。不是说你批评的不对，反驳的无理，也许你所批评的都对，所反驳的也都有理，但有一件事是定规的，你一向他有批评，有反驳，他身上的职事向着你就完了。他也许能帮助千万个人，但他不能帮助你。不是他不帮助你，乃是他帮助不了你。就是他要帮助你，你也不能得着什么。这是何等严肃的事，我们真应该小心！
所以，我们对于那在我们里面说话的圣灵，和那在我们外面说话的执事，都不能有批评，有反驳。圣灵在人里面的光照是驳不得的，你一驳祂，最少几天在黑暗里。这一段黑暗的时间，就是你的惩罚，也是你的提醒。你以为得罪神一次不要紧，还可以求祂赦免。不错，祂能赦免你，但神有祂的政治，祂在你身上的那个惩罚，你不能免掉。若是你多次得罪祂，结局必更悲惨。就像以色列人在旷野的路上，一直反驳神，得罪神，等他们到了加低斯巴尼亚，神政治的手一出来，他们就只能再回到旷野去漂流，虽然哭号悔改，也无法挽回。所以我们无论从圣灵得来话语的光照，或是从执事得来话语的光照，都当顺服而不可反驳，这在追求属灵的事上也是一个厉害的原则。
当圣灵给我们光照的时候，我们若实在有软弱，真是不能顺服，顶多只能说，‘神阿，这件事是我该顺服的，但是我软弱，求你怜恤我。’这还是一个蒙怜悯的心情。不过我们最好是一有光照，马上就顺服，一点不反驳，这样才能让神继续的给我们光照。
第五，该继续活在光中。当我们在某件事上蒙了光照，而认识神心意的时候，并不是顺服一次就完了，乃是要学习一直维持自己在所蒙的光照之下。这就是说，你蒙了一次光照，不仅那一次要顺服，还要一直照着那个原则顺服下去。
以上五点，就是蒙光照的路。我们若能在主面前好好的注意这五点，就能常蒙光照而活在光中。到这时候，我们里面需要什么样的带领，神就给我们什么样的带领；我们需要看见什么样的光，神就给我们看见什么样的光；我们的生命该有如何的长进，神就借着光照而使我们的生命有如何的长进。愿主恩待我们！