本篇信息我们要说到魂的救恩。雅各书一章二十一节说到魂的救恩，而哥林多前书五章五节说到灵的救恩。其他几处经节也说到魂的救恩。比方：彼得前书一章九节说：‘并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩。’雅各书一章二十一节告诉我们：‘存温柔的心领受那所栽种的话，就是能救你们魂的话。’（另译）有些基督徒认为灵的救恩与魂的救恩是一样的；然而，按照新约来看，我们的灵与魂是两件不同的东西。帖撒罗尼迦前书五章二十三节清楚地启示我们，人是由三部分－灵、魂、体组成的。因此，这三部分是各不相同的。
因着人是由三部分组成的，故此神的救恩在圣经中的启示也是三方面的。首先，神借着重生拯救我们的灵。然后祂作工变化我们的魂，使我们的魂可以得救。最后，罗马书八章说到我们的身体将要得赎，就是改变形像。因此，神的救恩，对我们全人，灵、魂、体乃是一个完全的救恩。神的救恩有灵、魂、体三方面的拯救。许多基督徒都明白，重生是指灵的得救。不仅如此，所有的真基督徒都相信，当主耶稣再来时，我们的身体都会改变。然而，少有基督徒彻底明白魂的救恩，或知道这方面的经节（马太十六章二十五节，希伯来十章三十九节，雅各书一章二十一节）。当我年轻时，我受这些经节的困扰。我对自己说：‘我已经接受了救恩，为什么我还要等着接受魂的拯救呢？’根据新约，我们都已在灵里接受了救恩；当我们相信主耶稣，并且被祂的宝血洗净，我们就被圣灵重生并且得救。虽然我们已经得着了灵里的救恩，但是仍有一种救恩，就是魂的救恩，为这救恩我们必须等到主耶稣再来。这个救恩不单借着相信就能得到的，它必须借着所栽种的话来成就。神的活话要栽种到我们里面，为着作出一些东西。在已过的年日里，魂得救的亮光是愈照愈明；同时，我们也能分辨神救恩的三方面，它与人的三部分是一致的。我们的灵堕落了，为此我们需要灵的救恩。我们的魂被败坏了，因此我们被败坏的魂需要救恩。不仅如此，我们的身体也被败坏并且服在死亡之下。因此，我们这被败坏并且将死的身体，也需要救恩。
创世记揭示神创造人的目的，乃是要借着人来彰显祂自己。为了完成这目的，神创造人有三部分。一个是人的灵，就是我们接触神，并且把神接受进来的器官。正如神造了胃，用来接受并消化食物。所以祂造我们的灵，为要接触、接受，甚至消化神。当主耶稣，就是神道成肉身，来到地上的时候，祂说祂是生命的粮，凡吃祂的人要凭祂活着（约六48、57）。故此，神亲自成了肉身，把祂自己比作供应的食物。食物不是为保存在仓库或冰箱里用的，食物乃是要我们吃进来并且消化的。主耶稣把祂自己比作食物、生命的粮的事实。指出我们需要来吃祂并且消化祂。你会受这种人能消化神的思想的困扰么？消化神是一件非常积极的事，因为神的目的乃是把祂自己作到我们里面。把一个外界的东西作到我们里面，惟一的路就是借着吃它并消化它。所以，神给我们造灵，当作接受祂并且消化祂的器官，也就是接受祂作我们生命的供应。
约翰福音四章二十四节说神是灵，所以拜祂的必须用灵，这个意思是我们需要接触神。当我们接触祂，祂不只进来作我们的生命，更成为我们生命的供应。主是生命，也是生命的粮。在约翰福音十一章二十五节，主说到祂是生命，在六章祂说祂是生命的粮。在我们接受了生命之后，我们必须有生命的供应。假如一个婴孩出生之后不接受喂养，就会死掉。首先，基督成了我们的生命；接着，这位是我们生命的基督，就立刻成了我们生命的供应。这不是一件在我们心思里，而是在我们灵里的事。
为着我们能够彰显神，基督作了我们的生命和生命的供应。神不能客观地借着人来彰显。如果祂只留在天上，而没有进到我们里面且作到我们里面的话，祂无法借着我们得着彰显。神必须找一条路进到我们里面，并作到我们里面来。这样我们这个人才不会彰显自己，而是彰显神。因此，这位客观的神，高高在上的神，已经成了在我们里头主观的神。祂不仅在我们里面，并且也正作进我们里面。所以使徒保罗能说：‘我活着就是基督。’（腓一21）保罗不是说，‘我活着就是扫罗，一位饱学的犹太人。’他说：‘我活着就是基督。’因为这位神，在基督里已经被保罗领受，而且作到他里头了。保罗不是彰显他自己，乃是彰显那位作到他里面的基督。这就是神的计划，也是祂给我们造了一个灵和一个魂的原因。
根据圣经，我们的魂就是我们这个人，我们的个格，我们的人位。我们之所以为人，神的心意并不是要我们彰显自己，而是为了彰显祂。在我们的日常生活和行为中，我们所彰显的该是神，而不是我们自己。为了彰显神，我们首先需要操练灵，并且把祂接受进来。然后在我们这个人、人位、个格中活出一种彰显祂的生活。这样，人会说：‘这个人不是彰显美国式的生活，乃是彰显神。’为着接受祂，我们需要一个灵，而为着活出祂、彰显祂，我们需要一种个性，就是我们的魂。
有些人以为凡是强的人都可以彰显神，凡不太强的人都不能彰显神。另有人会以为聪明的人能彰显神，而愚拙的人就不能。然而愚拙的人常比聪明的人更能彰显神。我知道相当多聪明的信徒，没有彰显神，反而彰显他们的聪明。但是，我也知道不少没有受过多少教育的乡下人，反而能彰显神。就因为他们靠神而活，并且从他们的个性里彰显了神。
我们已经看见我们有一个灵为了接受神，且有一个魂为了活出神，或许你不明白身体的功用是什么？如果没有身体，我们将会是个鬼怪。作为人，我们需要一个可触摸的物质身体，有了这样一个身体，我们才是正常的。如此，神给我们造一个灵，为着把祂装进来；造一个魂，为了彰显祂；造一个身体，为着正常地容纳我们自己。为着祂的旨意，神必须把我们造成这三部分。
在创世记第一章，我们看见神的创造。而在创世记第二章中，我们很清楚地看见，神创造人的目的乃是要人接受祂作生命树。但在创世记第三章，那试探者进来激动魂的享受；以那可以使她像神的果子来引诱夏娃。这个诱惑的目标，是要唤起魂。当魂是属自己的时候，它就变成了‘己’。有魂完全是对的；但当魂为它自己有一些欲望的时候，它就成了属自己的。神创造魂的目的，乃是为了彰显祂；不是为着魂本身的享受或喜好。倪弟兄曾出版了一本书：‘人头一次的罪’。书中指出：‘人头一次的罪不是奸淫、偷窃或杀人；而是照着他自己的喜好，吃了一些东西。’吃果子并没有错，但是照着魂的喜好去吃果子，乃是‘己’的活动。故此，人头一次的罪，乃是为自己作一些事来满足他的己。
我再说，魂的被造是为着彰显神。但是当魂作一些事来满足它自己时，它就变成了自私的。这就是我们必须否认己的缘故。否认己意思是弃绝魂的欲望、爱好和选择。每当魂为了自己有所要求的时候，我们就该否认它。魂对一些事物产生欲望来满足它自己，这是人类堕落的原因。由于吃了知识善恶树的果子，人堕落了，他的魂也被破坏。因此，灵被玷污，而且死了，失去了它的功用。不仅如此，身体也迈进了死亡。这是堕落之人的整幅图画；魂被破坏了，灵死了，而身体也被死亡所控制。
由于我们在这种堕落的光景里，我们需要神的救恩。感谢主，祂来成为我们的救主。祂亲自穿上我们的性情，成为神的羔羊，除去世人的罪孽（约一29）。借着祂的救赎，我们的罪得蒙赦免。现在神有一条路来接触我们，并把我们带到祂的面前。我们已经求告祂，我们也悔改了，相信了主耶稣，我们已蒙洁净，而且神的灵已经进入我们的灵里。因此，我们已经重生，并且我们死了的灵已经活过来了。这就是灵的救恩。
一旦我们接受了这个救恩，我们就永远不会再失去它！这事可从哥林多前书五章五节，论到一个犯罪弟兄的经节得着证明。虽然这位弟兄重生了，他却落在可怕的罪中。因此，保罗把他交给撒但，叫他的肉体被败坏（也许是借着疾病），但是他的灵在主耶稣的日子，仍然可以得救。这事指明，我们一旦在灵里接受了救恩，就无法失去它。
然而我们魂的救恩，却是另一回事。我们的灵已经在今生得救了，而且我们不能失去这个救恩。但是这还不能决定在主来的时候，我们的魂是否得救。这和灵的救恩不同，魂的救恩不仅仅是相信的问题。借着承认我们的罪，相信主耶稣，并呼喊祂的名，我们重生了，并且在我们的灵里有了救恩。但是魂的救恩需要一个漫长的过程。
神创造人的心意，乃是人能把祂接受进来，并彰显祂。接受神并彰显神应该是人的喜乐和娱乐。人的喜乐和娱乐必须是神自己，而且这不是客观的神，乃是主观的神。接受神并将神活出来，是人的喜乐。我们不应该责备那些追求娱乐的人，因为在神造的人里，给人有享受的需要。我们天天饥饿的原因，乃是因为我们受造时，有吃的需要。我们不可能一次吃饱就再也不饿了，我们需要天天重新再吃。神乃是这样来造我们。同样的原则，神造人有娱乐的需要，但我们的娱乐必须是神自己。因着人失去了神，所以在戏院、电影院、运动场中找快乐。他们没有发现神自己能满足人娱乐的需要。神自己是惟一的能满足我们娱乐的需要。
在神之外人所寻找的所有娱乐，都是为着魂的满足。当他们听音乐或运动的时候，他们很快乐。许多在香港的人，喜欢打麻将。对他们来说，这是最好的娱乐和享受。若是一个基督徒仍旧打麻将，他就是一个救自己魂的人。凡在灵里得了重生，而仍然打麻将的人，他在主来的时候，必要丧掉魂。若是他不打麻将，就是使他的魂受苦。不论如何，这样的基督徒需要在打麻将这件事上丧失魂。若是他今天不丧失魂，当主来的时候就要丧失魂。那时主就会说：‘因为你是这样救你的魂，所以现在你必须丧掉它。’现在我们就明白圣经中所指的丧掉魂，乃是指着丧掉魂的享受说的。救自己的魂，就是保守自己的魂在享受中。
如果人能在地上彰显神，神就能够恢复这地，那么人和神都享受这地。神定规会喜乐，我们也会喜乐。若是人不与神配合，那么神就没有办法恢复地，甚至祂自己就曾被地所弃绝。当祂在肉身来临时，祂被弃绝。在今世，就是教会时代，乃是世界弃绝基督的时代。因着祂被弃绝，所以今天在地上祂没有喜乐。作为祂的跟随者，我们分享祂的命定。我们这些跟随主耶稣之人的命定，是不受这世界所欢迎，反而被世界所弃绝。所以这个世代不是让我们的魂得着享受的时候；它乃是丧失我们享受的时候。当主耶稣回来的时候，那将是祂享受这地的时候。撒但要被捆绑，基督要恢复这地，全地都要为祂所掌管。到那时，基督将享受这地，同时所有跟随祂的人也有分这个享受。这就是马太福音二十五章二十一和二十三节的意思；这两节都说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’在千年国度的时候，这事将要发生。这也要归还主耶稣，祂且要享受这地。因着再度得着这地，主要得着享受；并要求祂的跟随者、同伴，进入祂的享受，这就是我们的得救。为使在来世能得着享受，今天我们需要付出丧失我们魂的代价。我们需要说：‘主，为了你的缘故，我不要有这么多的快乐和娱乐。’
在说到否认己、背起十字架与丧掉魂之后，主就讲到世界说：‘人若赚得全世界，赔上自己的魂生命，有什么益处呢？人还能拿什么换魂生命呢？’（太十六26另译）因为世界能给人魂的娱乐，人就爱世界。他们爱华丽的服饰、豪华的轿车，以及属世的娱乐，因为这些能带给人魂的享受。但是为着主的缘故，为着福音的缘故，为着祂见证的缘故，我们需要在这世代中甘愿丧失我们魂的享受。你愿意为主的缘故丧失你魂的享受么？人爱世界的原因，乃是因他们想保有他们魂的享受。无论那里都有魂的享受。人攻读一个学位的原因，乃是想要有一个更好的生活，更好的生活意思就是更多的享受。有些人在工作上要升迁，也就是为了赚更多的钱，来为着更多魂的享受。当主耶稣来了，祂丧掉祂的魂，就是说，祂放弃祂所有魂的享受。祂在今世丧掉祂魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂。正如我们所看见的，在来世，主耶稣将享受全地。在那时候，祂将会邀请我们，祂的同伴们，来分享这个享受。我们需要耐心地等待着这要来的享受。假如今天你保有你魂的享受，你将会失去要来的享受。当有些人听到这话，他们会说：‘我的看法是现实的，我只顾现在的，不管将来的。’这由你选择。假如你较喜爱今日的享受，你有自由如此行。但假如你在今世得着魂，你定规在主耶稣来的日子将要丧失它。祂会告诉你，因着你已经享受你的魂太多了，现在是你丧失的时候。你要选择那一个－今天丧失，将来得着；或者今天得着，将来丧失？假如我们得着全世界，却丧失了魂，是不值得的。
我们需要的是一班顾到主喜悦和满足的人，并且我们都必须信主的话。借着相信祂的话，我们能得救。祂不只告诉我们，我们若信祂，我们的罪将会得赦免、被洗净，而且我们将有永远的生命。祂的话也告诉我们，丧失魂而得着全世界是不值得的。我们该有智慧，不要愚昧。也不要短视说：‘我不管明天，我只管今天。’我们必须被神的话来照亮。在来世得着魂是一件大事，即使我们得了全世界，也买不到它。为着来世要得着魂，今世丧掉魂的享乐是值得的。只要我们有了生存所需的－食、衣、住、行－我们就该知足了；这足够使我们在地上活着为着主的见证，并且来爱祂、接触祂、接受祂、消化祂，把祂活出来，成为祂的彰显。我们将为此喜乐，而无他求。我们该能说，我们不在乎食物、衣服、汽车及房子。我们活在祂里面，并相信祂会照顾我们的需要。但是我们不在乎今天的享受、娱乐及享乐，反之，我们顾到祂的喜悦和满足。为着主的缘故，我们愿撇下那么多的宴乐享受，我们只要得到能彰显祂而生存的一切所需之事；这就是为主的缘故丧掉魂的意思。假如我们这样作，祂再来的时候要对我们说：‘良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。’这就是魂的得着与得救。假如今天我们为祂的缘故丧掉魂，将来祂会以魂的得救来奖赏我们。但假如我们今天救我们的魂，在来世我们将要丧掉它，并且受某些惩罚。我们将来是否得着魂，或是丧掉魂，决定于我们今天得着它或是丧掉它。
作为神的儿女和在主里的圣徒，我们应当彼此相爱。假若你在银行里有一大笔存款，而另一位弟兄非常穷困而且需要帮助。在神主宰的权柄下，这位弟兄的需要让你注意到了，主可能使你有负担，给这位弟兄一笔钜款。但你可能不情愿如此作，不愿失去银行有一笔存款的享受，你没有把主告诉你的那笔钱给那弟兄，你可能和主讲理由，想要减低数额。如果你这样作，你便救了你的魂。这件事曾经发生在中国。主使一位弟兄有负担给另一位弟兄一笔款项，但仇敌试探他去减低这数额。当这位弟兄蒙光照，看到仇敌的诡计时，他就说：‘撒但，如果你再对我说这件事，我要把所有的都给他，我很乐意在我的存款里一无所有。’失去我有一大笔存款的快乐，就是丧掉魂。
我们可能在买一件衣服的事上救了魂，或丧掉魂。买一件新衣服，可能是你魂的一个享受。你愿意救你的魂去买一件昂贵的衣服呢，还是你愿意丧掉魂而去买一件合式但比较便宜的衣服呢？假如你情愿去买这件比较便宜的衣服，你将为着主的缘故省了一些钱。甚至在这样小的事上，你将丧失你的魂。
当我们丧失我们的魂及魂的享受时，我们就在变化的过程中。比方一位弟兄在买衣服的事上不顾到主，他只顾到满足他魂的享受，这样的人不能在他的性情、意志及情感上有变化。不过，若是他顾到主，并在圣灵的引导下买衣服，他的魂将被变化。今天丧掉魂实在就是变化魂；但是今天救了我们的魂，就破坏了变化。我们若在每日生活的每一件事上丧掉我们的魂，我们将要逐渐地变化。那么当主再来时，祂将会说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受我的快乐。’在那时你的魂将完全被变化，你将是预备好、完全的，并且有资格进入主的享受里。因为多年来，因着你乐意丧掉魂，你的魂已经被变化了。但是在今世，你若不愿意丧掉你的魂，你的魂将不会被变化。
雅各书一章二十一节：‘所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的话，就是能救你们魂的话。’（另译）我们若愿意丧掉我们的魂，这话将被栽种进入我们的全人里。我们在圣经或信息里所听过的话，要栽种在我们的里面，并作变化我们魂的工作。结果，当主再来时，我们将会得赏赐，就是救我们的魂。当我们在各种光景里丧掉我们的魂，这话将被栽到我们全人里，变化我们的魂。这使我们在主再来时就预备好了。我们将被变化，并有资格在要来的国度与主同掌王权。这就是魂的得救。
彼得后书一章十一节：‘这样必给你们一个门，得以丰丰富富进入我主救主耶稣基督永远的国。’（另译）我们都需要一个丰富的门来进入主永远的国。借着今天丧掉我们的魂，我们能有这样一个门。我们越多丧掉我们魂的享受，我们就越有丰富的门。
我们已经看到，虽然我们的灵得救了，我们还需要魂的得救。今天是我们丧掉魂的时候，使我们可以在主回来时得着它。我们需要丧掉所有能叫我们魂快乐的事物。借着丧掉魂，我们全人就会天天逐渐被变化。于是在将来我们将有地位得着魂的赏赐。在主来的时候，外面我们将救了我们的魂；而在来世里，里面我们将有资格有分于主的享受。