读经：
诗篇二十七篇四节：‘有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。’
四十三篇四节：‘我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。’这节原来的意思是说，‘我就走到神的祭坛，到神，就是我所最喜乐的神那里。’神乃是他最喜乐的。
约翰一书二章二十七至二十八节：‘你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。小子们哪，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。’
我们若真的认识圣经，就能从圣经里读出来，神历世历代在人身上所要作的一件事，就是要把祂自己调和在人的里面。我们人的观念是以为说，神要人敬拜祂，神要人事奉祂。祂是高高在天上作一位主宰，而要我们这些在地上的人敬拜事奉祂。这是我们人对于神一种普通的观念。但圣经给我们看见，神在人身上所要求的，并不是这样。神乃是要把祂自己调和在人里面。祂乃是要将祂自己每一种的成分都调在人里面，变作人的成分。祂乃是要进到人的里面，作人的内容。祂要作人的生命，也要作人的性情。祂要作人情感里的爱好，祂要作人心思里的思想，祂也要作人意志里的选择和定规。祂还要作人的能力，和人的眼光。总括说一句，神是要进到人的里面来作人的一切。而人在神的手中，对于神，不过是一个器皿，不过是一个彰显。
在主耶稣身上，你就看见神的这个心愿。在人类中，有一位特别的人物，那就是我们的主耶稣。祂特别的地方在那里呢？乃是说，从外面看，祂完全是一个人。祂是一个完全的人，一点儿不差的是一个人。但是祂的里头，每一部分都是神。祂里面是充满了神，并且神就显在祂这个人的身上。所以当祂在地上的时候，跟随祂的人常常问一个问题说，这到底是怎样的一个人呢？你看祂也饥也渴，也疲乏，也困倦，祂也在这一个身体里面，和我们一样；但是往祂里面看一下，你就发觉，祂里面有另外的东西。祂里面有人所测不透的智慧。祂里面有一个生命是人无法测量的。祂里面有一个能力，也是无限量的。祂里面有一个眼光是永远的。到底这是怎样的一位呢？那时候没有一个人能回答这个问题。
但是弟兄姊妹，到今天晚上，我们能回答了。祂是怎样的一位呢？祂乃是神与人调和在一起的一位。祂乃是神进到人的里头，作了人的性情，人的生命，而从人里头再彰显出来的一位。主耶稣身上这一种的光景，就是说出神之于人那个永远的心愿。
亲爱的弟兄姊妹们，你若对于神要敬拜、要事奉的话，你必须看见，你的敬拜事奉，若不是神和你调在一起，那一个敬拜，那一个事奉，在神看来就没有多少价值。人对于神真实的敬拜，乃是让神来和敬拜者调在一起。同样，人对于神真实的事奉，也必须是事奉的人和被事奉的神调在一起。你要去传福音么？请你记得，必须是主和你调在一起去传福音，这一个传福音才算得数。你要祷告么？也必须是主穿着你祷告，调着你祷告，你这个祷告才是真实的祷告。如果祂是在天上，你是在地上，你与祂，祂与你，是不相干的，是两相客观的，你在这里远远的求告祂，这一个就不是真实的祷告，这不过是宗教家的求告而已。神所要那真实的祷告，乃是祂跑到你里面，祂调在你里面，祂穿着你这个人祷告。每一个真实的祷告，都是双重的，外面是你祷告，里面是神祷告；外面是你求告，里面是主求告；外面是你说话，里面是圣灵说话。必须是两层的祷告，才是真实的祷告。
不仅祷告是如此，就是我们讲道也是如此。如果只单纯是我讲，而主在里头不讲，我这个讲道，就一点没有价值，不过是人的演讲而已。真实的讲道，真实释放主的信息，都必须是主穿着人来讲。外面看是人讲，实在说来，是主在里面讲。外面有一个人讲，里面有一位主讲。这个讲是双重的。这一个讲道才是有价值的。
不光祷告、讲道是如此，整个基督徒的生活都该是如此。平常我们说一个人是双重人格，这话就有一点骂人的意思。但是这一句话用在基督徒的生活中，却是非常恰切的。每一个基督徒真实的生活，都该是双重的。如果你在那里为人，单纯是你这一个人，你就不像一个基督徒，你不过是世人而已。你若是真实的作基督徒，就应该外面是你生活为人，里面却是神穿着你来生活为人。每一个真实的基督徒，都该像拿撒勒人耶稣一样，乃是神道成肉身的。外面是一个人，里面却是神。整个基督徒的生活，都应该是神和人调在一起。
盼望神的儿女在这里看见一个基本的问题，神在我们人身上所要的，并不是敬拜或事奉，也不是祂为我们作多少事，或者我们为祂作多少事。祂向我们所要的，只是一件事，就是祂能把祂自己调和在我们的里面，作了我们里面各种各样的成分；使我们里面每一部分、每一角落，都充满了祂的成分。当我们这样充满了神的成分的时候，那就是我们最享受神的时候，也就是我们最认识神的时候。我们只要这样让祂充满在我们里面，作我们每一种的成分，我们才能真的赏识祂这一位神是怎样的一位神。不是在道理上、知识上、头脑上、思想上，懂得这一位的神；乃是在我们生命的深处，生活的里面，实际的经历中，尝到了这位神的味道。亲爱的弟兄姊妹们，这一个就是我们所说的享受神。
现在我们就要来看一点，到底享受神的路在那里。我们怎样才能让这位神来作我们各种各样的成分？我们怎样才能实际的在我们生活中来享受这一位神？感谢神，这一条路神早已为我们铺好了，这件事神早已为我们预备了。神为着要我们能享受祂，能接受祂到我们里面来，作我们各种样的成分，祂最少为我们作了四步的工作：
第一步，当祂创造我们人的时候，祂给我们特特的创造了一个灵。这件事是我们从前常常说过的，但今天晚上，为着好多新蒙恩的弟兄姊妹，我们必须再题起来。
比方说，我们每一个人身体里头都有胃。神为什么给我们造一个胃呢？我们都知道，乃是为着享受饮食。若是我们身体里头没有一个胃，吃下去的东西就没有地方接受，也没有地方享受。肠胃在我们里面惟一的功用，就是享受饮食。同样的，神为着要我们接受祂、享受祂，在祂创造我们的时候，也特别给我们创造了一个灵。这个灵在我们里头，就是特特为着来接受神、享受神的。
一个穷人以为说，他的需要就是衣食住行，他只要能吃得饱、穿得暖、住得舒适、走得方便，那就可以了。但是等他衣食住行都满足时，就发觉他这个人里头还有需要。他就领会说，也许这是需要精神上的娱乐吧？他就尽力的去享受各种样的娱乐，或者找音乐，或者找小说，或者找别样娱乐的事。但是等到他把这些都得到了，都享受过了，他还会更清楚的发觉，他这个人的最深处还有一个需要，还有一个饥渴。那个需要，那个饥渴不是身体的，也不是精神的、心理的，乃是他最深处那个灵里头的故事。
我愿意告诉弟兄姊妹，人在最穷困的时候要拜神，人在最富足的时候也要拜神。人在最痛苦的时候要拜神，人在最享福的时候也要拜神。为什么缘故呢？因为人在最痛苦的时候，灵里的需要会发现；人在享福到绝顶的时候，什么福都享过了，什么好处都得到了，到了这一个时候，灵里的需要也会发现。就是在不穷也不富，不苦也不乐，什么都无所谓的时候，人这种拜神的观念，就比较轻，比较不容易发现。他天天都过着无所谓的生活，也就不管神不神了。乃是等他痛苦到了极点的时候，穷乏到了绝境的时候，或是病重快到死地了，他就想到神了，他就要拜神了。或者他富到绝境，乐到绝境，天下的福乐都享受过了，他也会觉得说，这有什么味道？这些并不能满足我。他就也要拜神，也要寻求神了。世界的民族，不论文明的、高尚的，还是野蛮的、低下的，都是这个原则。
但你从来没有看见一只狗、一只猫、一只猴子，到了绝境的时候会来拜神。它最痛苦的时候也不拜神，最快乐的时候也不拜神。它没有拜神的需要，因为它里头没有一个灵。人就不同了，人里头有一个灵，有一个要求。当人马马虎虎无所谓的时候，还不大觉得这灵里的需要；乃是当人被带到了绝境，或是带到好的绝境，或是带到坏的绝境，这时候，灵里的需要就显出来了。你就感觉在人里头有一个最深的需要，不是世上任何的人事物所能解决的，不是地上任何物质的东西所能应付的。这时候你就要拜神了。所以人里头实在有一个灵，而神为我们造这一个灵，就是为着要我们来接受祂，来享受祂。
亲爱的弟兄姊妹，人之所以为人，人之所以和万物不同，就是因为人里头有一个灵。难怪古人说，人为万物之灵。万物没有灵，只有人有灵，所以人为万物之灵。的的确确人是最高的一个动物。除了神这个生命之外，人的生命在生物中是最高的一个生命。人所以这样高，就是因为人里头有一个灵。人这一个灵，就是神为人所预备的一个机关，所预备的一个器官，为着叫人来接受神自己，来享受神自己。
现在再说到我们基督徒身上来。我们每一个得救的人，这个得救，都是灵里头的故事。我们今天是一个基督徒，穷也罢，富也罢，苦也罢，乐也罢，我们都有这个经验，无论在那一天，只要我们灵里头接受了神，和神有一点交通，我们的灵里就喜乐了，就满足了。无论在那一天，我们若不用灵来接受神，和神有一点交通，我们这一天总感觉若有所失，总是郁郁不乐，总是觉得里头有一点短了，有一点缺了。这就是因为我们灵里头没有再一次的吸取神。每一天我们若花一点时间来祷告，不一定是大喊大叫，也不一定是不喊不叫，总归有一点时间到主面前去，不是用头脑，完全是用灵和主交通，接触祂，吸取祂，让祂来充满，我们的里面就要何等的饱足，何等的新鲜，何等的舒服。
比方说，如果你在一个门窗紧闭的屋子里待久了，心里非常闷气，你就快快的跑到露天青草地上，作五分钟深呼吸。呼吸过之后，你就觉得多舒服、多新鲜、多自在，也是多满足。我们作神儿女的人，和神有过交通的人，多少也都有这样的经验。我们若每一天都有一点时间，进到神的面前，不用我们的思想，只用我们的心灵，和神有一点交通，吸取祂，让祂来充满，我们也都会在那个时候觉得里面是多甜美、多舒服、多新鲜、多自在，并且也是多满足。那就是告诉我们说，我们又把神吃了一个饱，喝了一个足。
弟兄姊妹，你一点儿这样的经历都没有么？如果你从来没有尝过神这甜美的味道，我就怀疑你是不是一个真实的基督徒，或者你不过是一个接触一点基督教的宗教徒而已。我们必须看见神是人可以尝的，是人可以吃，可以喝的，是人可以吸取到里面的，甚至还是人可以存在里面享受的。哦，有的时候，你在早晨吸取神，你都可以对神说，神，今天我太忙了，我要把你多吸取一点，存在我里头，为着这一天用。是的，你可以有这个经历。这都是灵里头的故事。神为我们创造了一个灵，这个灵是在我们的最深处，乃是我们接受神的一个器官，乃是我们享受神的一个机关。这是神为我们所作的第一步。
第二步，到了一个时候，神自己就跑到人里面来了，那就是祂道成肉身的故事。我们已经说过了，主耶稣到地上来，就是神把祂自己完全调在人里面，作了人里面每一种的成分。在六千年的人类历史中，在亿亿万万的人中间，有一个人是顶特别的，祂的确是一个人，但是祂里头每一个成分都是神自己。主耶稣乃是神作了人每一种成分的一个人。主耶稣和我们不同的地方，就是说，我们里面每一种成分都是人，而祂里头每一种成分都满了神。弟兄姊妹，我愿意告诉大家，你我所相信，所接受的这一位救主，祂不光是神，也不光是人，祂乃是神和人两者调在一起。祂虽是一位拿撒勒人作了我们的救主，但是祂的里头，每一个成分都是神自己。神所有的一切，一点没有差，一点没有减的，都调在祂这个人的里头。
这位救主，所以是这样奇妙的一位，乃是因为神要在祂的身上给我们看见祂永远的目的。神这个永远的目的，就是要把祂自己调在人里头，作人的成分，作人的享受。祂为着要成全这件事，所以祂来救人的时候，就先把祂自己调成一个人。祂这一位救主，就是祂这神调在人里头的一位。
我知道这一点在初蒙恩的人听起来，会觉得比较生硬一点；不过慢慢的，你就领会其中的意思了。你要记得，神要把祂自己作你的享受，祂不仅为你造一个灵，好叫你接受祂；并且到了一个时候，祂就跑到人的里面来，和人完全调在一起，来作了你我的救主。当你我接受祂作救主的时候，祂这个神人调和的工作，就要完全实行到你我的身上。
第三步，到了一个时候，这一位神而人的救主，就钉死在十字架上。祂在十字架上，主要的是成全了两件事：一面是流出祂的血来，解决了我们和神一切调不来的东西。换一句话说，凡我们和神之间的一切间隔，凡一切叫我们不能接触神的，叫我们没有法子摸着神的，叫我们在神面前不能站立的，主的宝血都给我们洁净了。
你要和主接触，你要和神交通，你必须看见宝血的需要。这里有一位神是绝对公义的，而你这一个人是完全不义的。不义的人怎样能和绝对公义的神相交呢？就在这里需要宝血。这里有一位至圣的神，但是我们这个人，是绝对污秽的，绝对肮脏的。像我们这样污秽的人，怎样能和这一位绝对圣洁的神相交呢？这里就需要宝血。弟兄姊妹，若没有十字架所流的宝血，我们不要说和神接触，连到神面前都不敢，连亲近神一下都不可能；反而我们要倒毙在祂的光中，要倒毙在祂的圣洁跟前。但是祂在十字架上已经流了宝血，洁净了我们。我们在神面前一切的不义，一切的污秽，一切的罪，一切的过错，一切的愆尤，一切顶撞神的，一切与神合不来的，宝血都替我们洗净了，宝血都为我们解决了。所以现在任何一个人，都能靠着宝血，坦然无惧的进到神面前；都能在宝血之下，欢欢乐乐的接触这位神；还能停留在这位神的里面，活在这位神的面光中。我们这样的罪人，这样不义的人，这样不圣的人，这样污秽的人，这样多过多犯的人，能来接触这一位圣洁的神，活在祂的里头，祂也能进到我们里面，来和我们相交，完全是因着十字架的宝血洁净了我们。
约翰一书是一本专讲神人交通的书。它一开头，是说到神的生命进到我们人里面，叫我们和神有交通。而这位神是光明的、是公义的，我们却是黑暗的、邪恶的。那么像我们这样的人，怎样能和这样一位神有交通呢？所以它就给我们看见，乃是靠着耶稣基督的宝血。神儿子的血洁净了我们一切的罪。因着这个宝血，我们就能和这位神相交；离开了宝血，我们就不可能有交通。在神人交通里头，不仅需要生命，也需要宝血。所以十字架的第一面，就是流出宝血来，洗除了我们和神中间一切的间隔。
十字架的另一面，就是用死把我们的旧造解决了，把我们的肉体，我们的自己，我们的旧性解决了。你我和神交通，表面一层的难处乃是我们的罪，罪是一个阻隔。感谢主，十字架的宝血洗除了我们的罪，我们和神可以交通了。但是在我们里头，在我们深处，还潜伏着、隐藏着另一层的难处，就是我们的自己，我们的旧造，我们的肉体，我们的这个旧人。这些东西潜伏在我们里面，就叫我们和神没有法子调和。
在这里我稍微举一个例子。比方有一位弟兄，他实在是蒙宝血洁净的，他能和神交通，他也能坦然无惧的来到神面前。但是当他到神面前的时候，还是满了他自己，满了自己的看法，满了自己的意念，满了自己的愿望，一切都是他自己。我们都能领会，这样一个人到神面前去，和神是很难有交通的。虽然罪被宝血洁净了，但是他里面的自己没有解决。这就是十字架的死在这里的需要。十字架不只有血，十字架也有一个死。十字架的宝血洗除了我们的罪，十字架的钉死解决了我们的自己，解决了我们的旧人。这是第三步。
还有第四步，我们的主钉死十字架之后，祂又从死里复活了。祂一复活，就进到圣灵的里面。祂进到圣灵里面这件事，很少人能领会得那样的完全。我们必须看见说，祂复活进到圣灵里，乃是把一个完整的人带到神里面。从前我们曾说过，主耶稣道成肉身，乃是把神带到人里面；祂从死里复活，乃是把人带到神里面。光有道成肉身，神人的调和只有一半，只有神到人里面来，还没有人到神里面去。等到主耶稣死而复活了，这个神人的调和才完全完成了，不只神到人里面来了，人也到神里面去了。祂道成肉身，是把神带到人里面；祂死而复活，是把人带到神里面。今天在宇宙中，在宝座上，有一位拿撒勒人耶稣，祂不仅是神来成了人，祂也是人进到神里面去。这一位奇妙的救主，乃是神调到人里面，也是人调到神里面。今天，祂就是这样的在圣灵中。这些话在初蒙恩的人听来，也不免有一些生硬，盼望你们姑且领会就是了，慢慢在经历中，你就都能实际的经历到。
这一位救主，现在是在圣灵中，是超时间的、超空间的、无往不在的；所以无论在什么地方，只要你举起你的心来，敞开你的灵，稍微接受祂一下，祂的灵就要进到你里面，和你灵灵相交。祂的灵就碰着你的灵，你的灵就接受祂的灵。祂这一个灵，不光是创造的神，还是道成了肉身，在十字架上流过血，解决了人的罪，也钉死过，解决了人的肉体，解决了人的自己，又从死里复活，把人带到神里面的灵。现在这一位灵所包括的就是这么多。这一位灵，当你信祂的时候，当你敞开你的灵接触祂的时候，祂就要进到你的里面。当祂进到你里面的时候，请你记得，那就是你享受神的时候，也就是你吸取神的时候。
这四步我们都简略的看过了。神给我们造了一个灵，要我们接受祂。神也亲自来成为肉身，和我们调和。神也钉在十字架上，流出祂的血来，除掉了我们和祂之间的罪；祂也在十字架上钉死，解决了我们的旧造，解决了我们的自己。然后祂从死里复活，把人带到圣灵里面，而叫神人得着完全的调和。这些就是神为着叫人享受祂自己而作的四步工作。