读经：
歌罗西书二章九节：‘因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。’
约翰福音十四章十六至二十节：‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’
约翰一书二章二十七节：‘你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。’
三章二十四节：‘遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。’
四章十三节：‘神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。’
五章二十节：‘我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。’
启示录四章五节下：‘又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’
五章六节：‘我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。’我们要注意，在第四章里，说这七灵就是宝座前的七盏火灯；到了第五章，就说这七灵，是羔羊的七角七眼。
约翰福音十六章七至八节：‘然而我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。’请注意，这里差来的‘差’字，和启示录第五章那个奉差遣的‘差’字是怎样的吻合。
十三节：‘只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。’
我们要接着昨天晚上，再来说到如何接触神；也就是说，如何吃神，喝神，享受神。
我们曾一再的点出来，这一位神乃是一个灵；并且凡是这位神所经过的，所成全的，都已经带到这位灵的里面。祂如何道成肉身来与人联合，又如何死而复活，把人带到祂里头与祂联合，这一切的故事都在这位灵里面。祂自己就在这一位灵里面，祂也就是这一位灵。现在我们要接触的，就是这一位灵。所以祂就清楚告诉我们，必须用灵来接触祂。我们必须在灵里才能碰着祂这一位灵。人越用思想，越用眼光，越在那里考虑，越在那里思索，就越摸不着这位神。我们平常和人来往，需要真诚，需要有心，但是我们对于神还要有灵才可以。因为这一位神是一个灵，而祂又是在我们的灵里，所以我们来接触祂，必须回到我们的灵里，用我们的灵来接触祂。
盼望弟兄姊妹注意，我们在这里说了四个灵字。当然这不是说有四个灵，乃是说在我们的话语里四次题到灵。第一，神是一个灵。第二，神这一个灵进到我们的灵里面来。第三，我们要回到我们的灵里面。第四，我们要用我们的灵来接触这一位神。合起来说，这位神乃是一个灵，祂是来到我们的灵里面，所以我们也必须回到我们的灵里，用我们的灵来接触祂。这是我们再三提醒弟兄姊妹的。我们要接触神，要摸着神，要吃神，喝神，享受神，非清楚这四点不可。一个人能不能摸着神，关键都在这里。你听了千百篇道，还不一定叫你摸着神；能叫你摸着神的，就是这一点点的秘诀。你若学习一个功课，能够回到灵里面，用灵来摸神；那么你吸取神，享受神，就是一件很方便的事了。凡有经历的人都知道这件事是何等的实在。今天晚上我们就再用最简单，盼望也是最清楚的话，把这件事说明一下。
我们一再说，神是要把祂自己给我们作食物，神是要以食物的方式，给我们吃到里面来，而作我们的生命。那么这一位神到底是怎样把祂摆在我们跟前给我们吃呢？祂到底是怎样把自己给我们吃到里面呢？这里头是很有讲究的。我在这里愿意举一个小比方。比如说，你要请我吃鸡，你不能把一只活鸡，生鸡，捉来给我吃；你必须把鸡经过一番的手续，先杀了，去了毛，洗干净，切成块子，再好好的煮一煮，煮得烂烂的，我才能吃下去。同样的，你千万不要以为说，神要把祂自己给我们吃，就给我们吃了。没有这么方便。要知道，神是住在人所不能靠近的光中，祂是太伟大了、太荣耀了。今天在座有两千多位弟兄姊妹，我请问大家，若是这一位伟大的神，今天真是带着祂的威严、荣耀、和无法靠近的圣洁显在这里，你想看我们会怎么样？我们还能这样自在的坐着一直听道？恐怕我们全体都要倒在祂面前，爬不起来了。
这不是我假想的，你在圣经里能读出许多这样的例子来。就像但以理，他一看见了神，就浑身无力倒在神面前。还有那个曾经躺在主耶稣怀里的使徒约翰，有一天在拔摩海岛看见了主的荣耀，他就倒在主面前像死了一样。弟兄姊妹，像这样一位的神，我们有办法吃祂么？神若就是这样来给我们吃，我们绝对没有办法。祂是住在人所不能靠近的光中，我们根本没有法子接近祂；所以祂就是要给人吃，人也没法吃。那么祂显出来吧，祂若是带着威严、荣耀显出来，我们每一个都要吓死，都要仆倒在地，我们也无法吃。所以祂怎样给我们吃法，这实在是一个大问题。
感谢神，我们说了再说，神把人造好了之后，祂是以一棵生命树带着生命果子的方式，摆在人跟前，来给人吃。那一天，亚当看见那一棵生命树，绝不会有半点恐惧；因为神在那里完全是以食物的方式，以生命的方式，来给他吃。
亲爱的弟兄姊妹，我所以一再说，一再说，就是怕神的儿女直到今天还不能听进去，神把祂自己来给我们吃，乃是以粮食的方式，以生命的方式给我们吃。祂所用的这方式，叫人又不害怕，又容易接近；并且叫你接近的时候又感觉舒服，这真是人所没有想到的。
你千万不要以为光是创世记第二章的生命树是这样。到了有一天，这位神成了肉身，来作一个拿撒勒人耶稣的时候，祂虽然是一个人，但是祂摆在我们跟前，那个态度，那个味道，那一种光景，就像一块饼，也是要以粮食的方式给我们吃到里头来。祂没有威严，祂也没有外表的荣耀；叫人不看见祂的高，也不觉得祂的大，也不觉得接触祂为难。每一个人来接触祂都是很自然的。无论多恶、多坏、多不像样子的人来接触祂，都没有难处。祂是来作粮食，作一块饼。
有一天，主耶稣到了推罗西顿的边界，来了一个迦南的妇人呼喊祂说，大卫的子孙，可怜我吧！你听听我们的主说什么，祂说不可以把儿女的饼丢给狗吃。那一个外邦妇人喊说，大卫的子孙，大卫的子孙，她不过看主耶稣是大卫王室的一个后裔；但是主耶稣却回答说，祂是一块饼；祂说，不可把儿女的饼丢给狗吃。也许在座有人不太领会这话的意思，因为这是照着犹太人的说法。犹太人看外邦人像狗一样，却看他们自己是神的儿女。主耶稣是神给人的一块饼，但是人不认识。人看祂是一位主，是大卫的子孙，但是祂自己说，祂是一块饼。那一天祂在海边，就已经说祂是从天上降下来的饼，（约翰六章的‘粮’字原文就是‘饼’，）那些人，也是不懂祂的话。这一天祂就对这个外邦的妇人说，我是一块饼，是来给神的儿女以色列人吃饱的，不可以丢给你这个外邦的狗吃。这是主试验她的话。但这一个外邦妇人那一天像是被圣灵开启了心窍，非常有智慧，她一点没有因主说她是狗就生气了，她反倒就着主的话绝对承认她的卑微和不配；但是她说，狗也能吃主人桌下的零碎阿。这个话是相当有意思的。
你要知道，主耶稣说这个话的时候，是在以色列地的边界。这以色列地好像是一张桌子。神差祂儿子到以色列地，就像把一块饼摆在桌子上一样，这些以色列人虽是神的儿女，却是不像样的儿女，他们都轻看这块饼，把这个饼你推，我推，推到桌子边上，末了就从桌子上掉到桌子底下去了。在主耶稣说这话的时候，正是祂受到以色列人弃绝，退到外邦地的时候，所以这时候祂就是从桌子上掉到桌子底下的零碎。这一个迦南妇人就说，不错，我是桌子底下的狗，你来了是给儿女吃的；但是你可知道，现在你这块饼已经掉到桌子底下来了。你不是在耶路撒冷，你是被耶路撒冷的人赶出来了。你是到了外邦地了。你是给那些不像样的儿女从桌子上丢下来了，丢到我这个狗所在的地方了。你不是桌子上的一块饼了，你乃是掉在桌子底下的零碎了。你说我是狗，不错，但是狗也有桌子底下的零碎为着它阿。这个妇人捉住了主耶稣的话柄，主就非给她吃不可。
所以你看见，神是怎样把祂自己给人吃。祂不再是在那不能靠近的光中了，祂不再是在那威严荣耀的里头了，祂不再是在三层天的里面了，祂已经从天上出来了，从荣耀的里面出来了，祂已经从天上降到地上来了。祂降下来的时候，不要说威严没有了，就是佳形美容都没有了。祂真是非常简单的，非常卑微的像一块饼，来给人吃。
这一位以食物的方式来到人中间的主，祂实在没有耀武扬威，没有威严，没有荣耀，祂就是卑卑微微的来作人的食物。什么人都可以摸祂，什么人都可以接近祂。若是人类当中有一个人从来不叫人怕的话，我想就是我们的主耶稣了。当主耶稣在地上的时候，我不信会有一个人说，拿撒勒人耶稣阿，我要见你，但是我不敢，因为我太怕你了。你没有办法从圣经里读出这句话来。多软弱的女人看见祂的时候，也是很自然的对祂说话，一点都不怕祂。连最小的孩子到祂那里去也不觉得害怕。连多恶的人，多有病的人，连长大麻疯的人，来到主耶稣跟前都不害怕。我们的主显出来的时候，可以说是最叫人不怕的一位了。这是为什么？就是因为祂是来作人的粮食，叫人可以放胆的来吃祂喝祂。
祂虽是这样一块饼，来给人吃；但是圣经说，神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面。你千万不要以为，这一位没有佳形美容的人，一点不像样的人，什么人都不怕的人，祂里头什么都不是。不，圣经说，神本性一切的丰盛，神自己一切的丰满，一点不差，一点不少的都住在祂里面，并且是有形有体的住在祂里面。那一位住在人不能靠近光中的神，那位荣耀的神，那位威严的神，那位至圣至大的神，祂本性的一切，就是祂自己的一切，统统都住在这位耶稣里面，都住在这一位作人食物的耶稣里面。你必须认识祂到这地步。
但就是这一位主耶稣，有一天，祂说祂要去死。门徒听见就非常惊奇。你刚刚在我们中间，给我们有一点认识，认识你就是神所差来的基督，是神的儿子，你也就是神的化身。我们刚刚对你有一点这样的认识，你又说你要去死。你死了，就去了；去了，就别了，就什么也没有了。门徒就因此忧愁起来。主耶稣就告诉他们说，你们不要忧愁，我去是与你们有益的；我若不去就不能来。这真是奇妙的话。如果那一天我是彼得，我就要问祂说，你不是已经来了么，你怎么还要来？你为什么还说不去就不来？这到底是什么意思？这里有一点讲究。
我们再说吃喝的比方。比方黄弟兄请我吃鸡，他捉了一只鸡来，给我看一下，我实在觉得是一只好鸡，实在想吃。但是黄弟兄说，要把这只鸡拿去杀了。我看见他拿来又拿去，就忧愁起来。那么黄弟兄就安慰我说，你不要忧愁，这只鸡不去就不会来。也许我就问说，它不是来了么？怎么还要去了再来？黄弟兄就告诉我说，它来只是生的来，还没有熟的来；光这样生着来，你没有法子吃；必须它去熟一熟再来，你才能吃。你要让它去被杀了，再烧一烧，然后再来，就可吃了。现在来是来到你跟前，再来就来到你里面了。所以光有一来没有二来是不行的。但要再有二来就非去不可。你不要忧愁，不要难过，我把这只鸡拿去还要再拿来，那时候你就可以享受它了。
弟兄姊妹，这就是主耶稣那天的故事。主耶稣对门徒说，我去了，世人都看不见我了，但是过不多久，（大概不超过四十八小时，按犹太人的算法就是三天，）我又要来了。这一次来就又可吃又可喝了。这一次来，变作圣灵，就可以进到你们里面了。这一次来就能在你们里面与你们永远同在了。还不仅如此，这一次来了，你们就要活着像我活着一样。这一次我来了，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
你还记得，当祂说这个话之先，祂就设立了晚餐。祂说，这里有一块饼，是我的身体，为你们擘开，为你们舍的，你们拿着吃。这里有一个杯，这是我的血，为你们流的，你们拿着喝。然后祂就说，我现在要去了。我不去就不来。我要去被杀。为什么被杀，仅仅是为着赎你们的罪么？不，我去被杀，乃是为着给你们吃。今天可怜的基督教，光看见基督的被杀是赎罪，并没有看见基督被杀更是为着给我们吃。当日以色列人过逾越节杀羊羔，那个羊羔被杀不光是为着流血赎他们的罪，更是为着能把肉给他们吃下去。照样，主耶稣到十字架上，祂的被杀，也不光是为着流血赎我们的罪，更是为着祂能给我们吃喝享受。
感谢主，我们逾越节的羔羊已经被杀了。这一位来作我们食物的基督已经被杀了。祂被杀了，祂又复活了；祂一复活就进到圣灵里面了。现在圣灵就变作一位奇妙也是奥秘的人物了。神的自己和神所有的经过，现在都进到圣灵里面来了。主耶稣从前是灵成了肉体，现在是把肉体又带到灵里头去了。祂从前是灵进到肉体里面来，现在是带着肉体又进到灵里面去了。现在整个的故事都在这位灵里面了。你不要把这位灵看简单了。要知道，神一切的丰盛都住在主耶稣里面，而现在这一位主耶稣死而复活又进到灵的里面，所以，所有神的丰盛也都在这位灵的里面了。不仅如此，这一位灵现在又赐下来了，浇灌下来了，吹气出来了，也是奉差遣出来了。到了这一个时候，在这一位圣灵里面，什么都齐备了，什么都备办好了，就如一只鸡，实实在在是烧好了，是一点不费事，一点不用力的，就可以吃了。
我再说，到了主复活之后，神一切都经过了，一切都完成了。祂就进到圣灵里面。到了五旬节之后，祂又把圣灵倒下来了，吹出来了，差遣出来了。圣经说，这个七灵乃是奉差遣往普天下去的。原来那一位神，乃是在人不能靠近的隐密的光中。有一天祂出来了，来到地上了，但还受时间空间的限制。祂在撒玛利亚，人在耶路撒冷就看不见祂；祂在犹太地，人在加利利就看不见祂。但是祂死了，复活了，就进到圣灵里面。这一位圣灵如今又是吹出来的，是倒下来的，是奉差遣到普天下去的。所以到这时候，这一位神就完全化身在圣灵里面了。祂今天就像空气一样，遍满在全地面上，真是无往不至，无往不透，什么地方都有祂。所以无论什么人，无论在什么地方，都可以接触到祂，都可以接受到祂了。
我们都知道，人需要饭食，需要水分，也需要空气。但我们接受这些东西，说起来还是以呼吸最为方便。我愿意告诉弟兄姊妹，神来给我们享受，现在作到一个地步，方便得好像连吃连喝都不必了，单单呼吸就可以了。神是一个灵，神所有的故事也都带到灵里面。我已经说过了，灵在原文和气和风都是同一个字。今天这一位灵，正如空气一样，正如风一样，是无往不至，无往不透，也是无所不在的。祂来得强烈一点就像风，来得柔细一点就像气。能听见一点声音，能给你觉得的时候就像风；无声无臭的时候就是气。哦，今天神已经把祂自己作到一个地步，备办到一个地步，烧到一个地步，弄得方便到一个地步，没有一个地方没有祂，没有一个人不能得着祂。祂像空气一样的普遍，也像空气一样的容易给人接受。好像都不必你特为的用力，在不知不觉之间就把祂吸进来了。哦，这是何等的恩典！
我们现在就接着说一点吸取圣灵，或者说享受神的光景。我们都知道，呼吸新鲜的空气是很舒服的，这是一个感觉。同样，每一次圣灵给你碰着，给你呼吸着的时候，也是一个感觉的故事。不过每一次圣灵给你碰着的时候，祂所给你的第一个感觉，不是舒服，乃是一个定罪的感觉，一个审判的感觉，一个自己责备自己的感觉。因为这一位差遣出来的圣灵，乃是宝座前的七盏火灯，乃是羔羊的七眼。启示录第一章给我们看见，羔羊的眼睛乃是像火焰一样，是照亮人的，是显明人的，也是审判人的。照样，这位圣灵，这位神的七灵，这位受差遣的灵，祂每一次碰着你的时候，每一次被你吸收进来的时候，祂也都是把你里面光照一下，照亮一下。真理的灵来了，就叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。没有一次你碰着圣灵，而你里头不自责的；没有一次你吸收到圣灵，而你里头不蒙光照的。祂是宝座前的七灯，宝座是审判的，宝座是掌权的，所以宝座前的七灯；就是神审判的灵。这就是告诉我们说，当这一位圣灵碰到人里头的时候，祂就用神那宝座的光，照耀人的里面，叫人看见自己的不义、邪恶和败坏。每一次你碰见圣灵的时候，你总是感觉被定罪。你里面原来是混混沌沌的，给神一接触，宝座前的七灯就照到你里面，你里面就明亮了，里面的光景就显出来了。圣灵是审判的灵，是定罪的灵，这时就审判你，定罪你。因为神是圣洁的，不能与邪恶同居，人一给祂碰着的时候，人里面定罪的感觉就来了，里面真实的光景就显出来了。
神的圣灵像火灯一样照在里面，又像火眼一样看到里面。每一个有经历的人都知道，当你一碰着圣灵，你就觉得你这个人里面和神是通的，你就觉得神那如火焰的眼睛好像一下就看到你的深处，没有一点能隐瞒的，没有一点能遮蔽的，你就觉得你整个人都在光中。因此你就看见，你这个罪，你那个罪；你这个错，你那个错；你这个邪恶，你那个败坏。你就自己责备自己，自己定罪自己。当你这样自责的时候，定罪的时候，你越自责，越定罪，你灵里面呼吸神就越多，你的里面就越舒服。这实在是一件奇妙的事。你越定罪自己，越责备自己，你的里面就越舒服，越有圣灵的同在，越有神的充满。你能够定罪到一个结果，唱出灵歌来，涌出赞美来。你虽然是定罪，虽然是自责，末了却是灵歌，却是赞美，却是感谢。为什么？因为这一个时候你就被新酒灌满了，这一个时候你就给圣灵充满了。
我再说，圣灵这一个火焰的眼睛，这一个火灯，照到你里面的时候，就把你的光景都显出来了，你就认罪自责，在那里呼出你的罪污来。你就在这里呼，主阿，我这件事情不对；主阿，我那件事情也不对。主阿，我对父母不对，我对儿女也不对。我对丈夫不对，我对妻子也不对。我在机关里不对，我在教会里也不对。哦，主阿，我这个人没有一点对。弟兄姊妹，这就是呼。凡没有这样呼过的人，都是没有吸入神，吸满神的人。圣灵来了，就是要叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。所以你一碰着圣灵，你定规是要呼。呼什么？呼出你的罪污。有呼必有吸，你呼出多少，就吸进多少。呼出的是罪污，吸进的是圣灵。呼出的是你自己，吸进的是基督。呼出的是你的败坏，吸进的是神的丰富。神在基督里，基督在圣灵里，圣灵就光照你，像七灯，像七眼，在你里面审判你，定罪你，你就没有办法不呼，你也没有办法不吸；你呼出去的是你的败坏，你的自己，你吸进来的就是这位三而一的神。在这里有安慰，在这里也有喜乐；在这里有平安，在这里也有能力；在这里有亮光，在这里也有智慧；在这里有医治，在这里也有口才。在这里什么都有。你需要什么，祂就有什么。你需要什么，祂就是什么。
哦，弟兄姊妹，今天圣灵已经倒下来了，已经吹出来了，已经差遣出来了，祂是往普天下去的，是无往不至，无往不透的。并且祂也就在你的里面，等候你来呼吸。你呼吸祂，也就是吃祂喝祂，也就是吸取祂，也就是享受祂了。当你这样享受祂，得着祂的时候，你就能自然的活出基督来，也就是活出神来，这一个就是享受神。