答：
对象－新人：
一、神对信的命定（来十25）：
1、聚会是信徒生存、蒙福的定律，借此维持属灵的生存和生活。
2、是接触神的路，在聚会中易帮助我们用灵接触、吸取神。
二、聚会是信徒属灵生命的要求（约十16）
信徒属灵生命的特性之一是像羊柔顺，易受惊，喜欢群聚，不喜欢独处。并且在羊群中有牧人，使我们往前时有引导，不迷途（歌一8）。
三、彰显神（林前十四24）：每逢圣徒聚集在一起，最容易将神彰显出来，让人从我们身上看见神的活出。但是个人有时因软弱，不易看出基督的活出。
四、聚会的紧要、好处
1、团体读经亮光比个人读经丰富。
2、主会应许必垂听、答应团体祷告的祈求。（太十六19）
3、有神的说话，属灵问题得解决。
4、得着主特别的应许：
a、主的同在（太十八20）。
b、主的平安（路廿四33～36）。
c、主的喜乐（约廿20）。
d、主的差遣（约廿21）。
e、圣灵充溢（徒二1～4）。
（参看生命课程第十四课，新生命课程第四课）
五、圣经中对于不聚会的警告：
1、旧约干犯安息日要用石头把他打死（民十五32～35）。
2、新约中，神嘱咐我们不可停止自己的聚集（来十25）。
3、十二使徒之一的多马漏掉聚会，就失主的显现（约廿24～26），这是我们的鉴戒。
所以不只要常常聚会，并且要培养成习惯，变成“聚会的生活”，就像人的生活天天需要吃饭、喝水，千万不要放弃我们属的福分（来十25）。
答：
一、主日的意义
1、是主耶稣复活的日子（约二十1）
主耶稣是在七日的第一日，是安息日的次日，从死人中复活。基督的死了结了旧造，而基督的复活更以神的生命产生新造。因此，祂复活的这天是新周，新世代，全新的开始（约廿1注1）。
2、这天是神亲自订定（诗一一八22－24，徒四10－11）。主耶稣原是犹太人弃绝的石头，但在祂从死人中复活之时，祂被神宝贵并高举，成了房角的头块石头。更希奇的是，祂复活的日子就是神选立的日子。
3、新约的主日是旧约安息日的应验。
旧约的安息日是要人接受神所完成的工作，享受神的安息。到了新约，神借祂儿子在十字架上的救赎，成功所有的工作。死而复活的主耶稣成了安息日的实际。
4、主日是以主为中心。
二、主日的使用：神要圣徒将主日分别出来，聚集擘饼记念主（徒廿7）。
三、主日的福分
1、神必到会中赐福给你（出廿24）
2、有主的同在（太十八20）
3、有圣灵充满（徒二1～4）
4、有分于教会丰富的交通（林前十16～17）
四、我们看待主日的态度
1、每逢这日，神的儿女都该欢喜快乐，因为我们的主已经复活，胜过仇敌和所有的难处（诗一一八24）。
2、主日不是我们的时间，是主的时间，要尊敬这日，不办私事，不随己意，不说私语（赛五八13）。所以我们无论作什么或不作什么，都是为着主。
3、盼望初信的弟兄姊妹，从起头就学习看重主日，把周周的第一日好好奉献给主，对主说：“这一天是你的日子。”如果从年少就这样作，那么过了七十年，就能够说，至少有十年的时间是完全为着主。这是极大的祝福。
4、若我们等闲视之，可能会像在旧约里干犯安息日的人要被石头打死，招惹神的不悦（民十五32－35）；或像新约十二使徒之一的多马，因着漏掉一次的聚会，就无分于复活主的亲自显现。我们该引为借镜。
5、把握每个主日参加擘饼聚会，享受主、遇见主，得着团体恩典。
答：
一、申言的重要：
召会聚会中最主要最中心的事，就是建造基督的身体（林前十四1注4、3～6、12、39）。
二、申言是基于在平日生活中经营基督，就像古时以色列人平时经营美地，就能有丰富的出产，在住棚节献给神，同着神彼此享受（利二三33～44）。
1、申言是以神的生命、基督和召会为内容（林前十四1注4、26注1）。
2、为申言该有的生活：
a、晨晨复兴：每早晨借着祷读主话，吃喝享受主，从主得到直接的光照和灵感（诗一一九147、148），并仰望主赐经历。
b、查读相关经节之恢复本圣经注解及生命读经，得丰富的亮光和启示（诗一一九130），可以记下摸着和感触。
c、在生活中反覆咀嚼享受晨兴经节，并借着与主交通主动应用，就能主观经历基督，这就是经营美地所得着的丰富收获。
d、在周未整理一周的灵感、光照、启示、经历（参考自己的记录），在祷告中借着主的引导，选取最深刻，最有感受者作为上好的出产，写成申言草稿。
三、预备申言稿
1、申言稿的益处：
a、事先预备申言，就不需在聚会中才挤凑话语。
b、可使申言话语精简，不冗长。
c、刚开始操练申言，难免紧张，万一忘记话语，可以直接宣读申言稿，一样可使神人同得满足。
2、申言稿的内容：
a、有具体的圣经经节和主题。
b、解开话中的真理（有亮光）并加上启示。
c、新鲜的经历或见证。
d、劝勉或结语。
e、申言稿篇幅大约三分钟以内。
答：
一、人人说话、活动：
1、根据罗马书十二章，我们是基督身体上的肢体，每一个人都有不同的功用，是不可少的。
2、林前十四章说我们都可以一个一个的申言。
二、没有程序：
林前十四章26节说，个人或有诗歌，或有教训，或有启示…都当为建造。圣经从未教导我们聚会需要有固定的程序。
三、阿们声嘈杂：
林前十四章16节说，当初基督徒聚会中，众圣徒都预备要对别人的感谢说阿们！基督徒聚会是为彼此交流，说‘阿们’乃是交流中互相回应的一种自然表现，叫我们的灵高昂、喜乐。
四、激动、欢呼：
不是规条或规定要如此。而是神的儿女欢聚在神家中是一件喜乐的事，不禁洋溢出欢呼声。从旧约到新约一直到启示录都是如此。
1、诗篇一百篇1节：‘普天下当向耶和华欢呼’，英文是making a joyful shout to the Lord 欢呼就是制造喜乐的噪音。
2、诗篇四十七篇1节：‘要用夸胜的声音向神呼喊’，英文是shout unto God with the voice of triunmph，意思是大声呼叫。
3、以斯拉三章：
a、11节：‘他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊’，英文是the people shouted with a great shout。
b、13节‘欢呼的声音’是the noise of the shout of joy都是指大声，欢呼喊出的噪音。
4、从立圣殿根基时，他们的欢呼连外邦人都听见了（以斯拉四章10～13节）。
5、启示录中神的子民喜乐到一个地步，所发出的声音，像是众水、像是打雷，又像琴音。虽是轰隆轰隆之声，却是庄严、有经历且细致的对神赞美（启十九5～6、十四2注2）。
6、主自己也说，我要在召会中唱诗颂扬你，这些都是属于欢乐，赞扬的声音（来二12）。
答：
一、对象－新人：
1、我们的聚会是照着圣经所启示的原则。
2、根据林前十四章26节及31节，每逢聚集，每一个人都能与众圣徒分享生活中所享受的基督。
二、对象－有公会背景的：
我们聚会的实行完全遵照圣经中所启示的原则。
1、圣经中实行聚会的榜样：人人都能申言（林前十四31，26）。
2、圣经中有牧养工作的人（弗四11），为着建造基督的身体（召会）。
3、作牧养工作的人不该成为圣品阶级取代一般信徒的功用，这甚至是神所恨恶的（启二6注1、15注2）。
答：
一、‘阿们’的意义
1、基督的名就是“阿们”，此字源自希伯来文，意坚定，稳固或可靠（启三14）。
2、同意、赞同之意（林前十四16）。
3、是的，真的，的确如此（林后一20）。
二、在聚会中说“阿们”的实行
1、在新约召会聚集中的实行（林前十四16）。
2、旧约神百姓聚集向神颂都说“阿们”（代上十六36，尼五13、八6，诗一○六48，耶二十八6）。
三、如果不习惯也不要立刻拒绝否定，可以在聚会中试着说说看，不久你也会和他们一样享受地说阿们。
答：
先关心他被绊跌的原因（通常被绊跌的原因不外是看到圣徒不合式的行为，例如：财务、情感、或被对待的态度、脸色、言语等，与他的观念想法冲突等而被得罪）。
一、要在爱里赦免别人的过犯，就像神在基督里饶恕了我们，不记念我们的罪，不该把被得罪的事留在那里一直记念，否则父不喜悦我们，也不会赦免我们的过犯（太六14、15，十八21～22，35，路十七4，弗四32）。在神面前有一件最难看的事，就是我们这些蒙神赦免的人，竟不肯赦免别人（太十八28～30）。神巴望我们像祂一样以恩典待人，不要记念别人对我们的亏欠。
二、专一地注视基督。要学习不看环境的人事物，（来十二2），学习基督的样式，不坚持自己的看法（腓二5～11），如此就不会被绊跌。
三、看重属天的祝福。如果我们因人的缘故被绊倒而对主冷淡、不聚会，会失去属天的祝福，生命停止生长，而且主也会不喜悦。
四、不要中了仇敌的诡计。因为它无所不用其极地要制造神儿女之间的分裂，使他们不合一，不能同心合意保守那灵的一，如果一直留在被绊跌、冷淡的光景，就破坏基督身体的建造。
五、必须与弟兄恢复交通。当我们有正确的灵和态度，就可以趁与那位弟兄独处时，与他有合式的交通而得恢复。（太十八15）。
答：
一、可以委婉的请教‘联合‘的圣经教训在那里？答案是没有。
二、主渴望信徒在祂的名里，借永远的生命，和圣言，并为着三一神的彰显成为一（约十七10、11、19、21、22）。
三、联合不是真正的合一：联合是先按着人的意思分了各宗各派，然后再按神的意思结合。这不是神所要的合一。
四、联合会造成许多难处：
1、每个人都有自己的意见（老底嘉，‘老‘是常人的意思；‘底嘉‘则译作意见－启三14）
2、易有野心与争竞的发生。
3、走世界的道路（方法）而牺牲了真理。
4、在开会时，人声为大，销灭圣灵微小的声音。
5、与基督徒的美德不合。
6、与圣经实行的教训不合。
五、爱主并对真理绝对、所以遵行主的话，站在地方合一立场，而不参与联合活动。（约十四15、21、23～24，太十五8-9，七22～27）
结论：我们要的一，乃是神所渴望的一，是三一神的一，是十大紧要的一，不是半路凉亭的一，或隔墙拉手的一。
答：
一、圣经中没有吩咐我们记念主耶稣的生日，反而是主亲自嘱咐我们要记念祂的死和复活（太二六26～30，可十四22～26，路二二16～20，林前十一23～26）。
二、圣诞节并不是主耶稣的生日
1、主耶稣出生的年代是公元前四年：根据历史学家考证希律王在位的时间以及路加三章1节，他们对照历史，发现主耶稣的诞生应该是在公元前四年或五年，而非公元元年。
2、圣诞节的由来
a、圣诞节是古罗马人拜太阳神之日：在第四世纪罗马帝国君士坦丁大帝将基督教改为国教，带进世界。古罗马人拜太阳神之日就是十二月廿五日。所以基督教也就利用此日拜真神。
b、主耶稣不可能在十二月廿五日诞生：犹太地的十二月廿五是雨季，不是牧羊时期，不可能有牧人在伯利恒牧羊，而将临盆的马利亚也不可能长途跋涉地从拿撒勒来到伯利恒。
三、现代人过圣诞节通常不是记念主耶稣，而是以圣诞老人、卡片、以及各种活动来代替主耶稣，甚至借这天放纵肉体情欲、开会、通宵达旦。罗马书十二章二节劝勉我们不要模仿这世代，就是不要模仿这个被撒但系统化的世俗、宗教世界、时尚、流行或潮流。所以我们不过，也不需要过世界的圣诞节。
答：
一、主耶稣是所有节日的实际和享受。所以我们在主里面是天天过节（西二16、17）。
二、民俗节日是属于世界的：
主既从世界把我们圣别出来（约十七17），祂就不喜悦我们再回到从前生活的样式里（弗四22），祂也吩咐我们不要模仿世人去过民俗节日（罗十二2）。
三、神的仇敌用此来霸占神所造的人：
1、它不让人为神的定旨而活，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行的需求上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等方式将人掳来，而这些方式也包含了各样的民俗节日，这些东西在地上形成反对神的世界系统。
2、人若稍微受世界，心里还恋慕民俗节日，就给了那恶者立场来击败并霸占我们，爱父的心就会受影响（约壹二15注2）。