读经：雅各书一章十七至十八节，十二节，二十一节，二章五节，四章五至八节，五章十四节，七至八节，使徒行传二十一章十八至二十一节。
我们现在要来看雅各书这卷简短的书中一些经节，但不是照着它们在各章的顺序，乃是照着属灵的顺序。
雅各书一章十七至十八节说，‘一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。’这两节圣经说到属灵的出生和属灵的恩赐。甚至雅各也在他的著作里强调重生这件事。十八节的‘真理’就是基督自己。神已经用这活的话，就是祂真理的话，重生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。我们属灵的重生乃是基督徒生活的开始。
十二节说，‘忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。’二节说到‘诸般的试炼’，二至十二节论到试炼，不是试诱，而十三至十八节论到试诱。试炼来自神，而试诱来自魔鬼。我们不该忍受试诱，反而必须胜过试诱。我们必须忍受的是试炼。我们若忍受试炼，就不仅会得着生命的出生和生命的恩赐，也会得着生命的冠冕。我们借着信基督得着新的出生，但我们借着向主的爱得着生命的冠冕。我们借着相信主有了神圣的出生，但我们必须往前爱主，使我们得着生命的冠冕。生命的冠冕乃是给那些爱祂之人的赏赐。
二章五节继续说，‘我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？’生命的冠冕和国度很有关系。这两样都是神应许给那些爱祂之人的赏赐。如果我们爱主，有一天我们会得着生命的冠冕，并且有分于神的国。
四章五至六节说，‘经上说，“祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。”你们想，这话是徒然的么？但祂赐更大的恩典；所以经上说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”’五节的‘那灵’不是人的灵，乃是住在我们里面的圣灵。甚至在这卷书里也题到内住的灵。六节所说的恩典，一点不差就是基督作我们的生命。
七至八节继续说，‘所以你们要服从神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们要亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要纯洁你们的心。’这卷书也说到魔鬼和魂。一个人应当只有一个魂，不当心怀二意（直译，双魂）。
五章十四节说，‘你们中间有病弱的么？他该请召会的长老来，在主的名里用油抹他，为他祷告。’雅各在这里说到召会、长老、以及神圣的医治。
一章二十一节说，‘所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。’我们的灵需要重生，我们的魂需要得救。我们魂得救的路乃是借着那栽种、接枝的话。
五章七至八节说，‘所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。你们也当恒忍，坚固你们的心，因为主的来临近了。’这里‘来临’一辞在原文里不是一般的用语，而是parousia，巴路西亚，意思是主的同在。
以上一切的事－重生、各样完备的恩赐、生命的冠冕、国度、内住的灵、恩典、魔鬼、召会、那栽种的话、魂的得救、以及主的来临－乃是这封书信主要的项目。
然而，雅各还是受到犹太教的影响。行传二十一章十八至二十一节帮助我们了解这一点。这几节圣经说，‘第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。’雅各在这时候劝告使徒保罗遵守犹太教的仪文。保罗同意那样作，后来他就因此被逮捕。我们可以从行传这一段话看见，甚至雅各，或许还有和他在一起的长老们，仍然为犹太教热心。
雅各书是所有书信中最早写的，写于主后大约五十年，行传二十一章以前。虽然这卷书有犹太教的背景，著者仍然强调新的出生、各样完备的恩赐、生命的冠冕、神的国、内住的灵、魔鬼、召会、魂的得救、以及主的来临这类的事。原则上，这卷书的教训和新约的教训是一样的，仍然在生命的线上。然而，许多基督徒读这卷书的时候，受到这背景打岔，没有看见这也是一卷论到生命的书。
从整个新约的观点来看，雅各书是关乎信心之教训的补充。许多人相信，只要他们有信心就足够了。但是活的信心必须由它的结果、它的果效来证实。活的信心必须有果子。如果有人宣称他有活的信心，就必须从这信心产生果子而加以证实。这是雅各书主要的目的。雅各给我们看见十二个特别的项目，是活的信心的结果。
第一，我们的信心必须是活的信心。一、二章特别说到这一点。（一3，6，二1，5，14～26。）
第二，如果我们有活的信心，我们就有祷告的生活；我们会有许多祷告。（五13～18。）历史告诉我们，雅各是一个祷告的人。我们越有信心就越祷告。祷告是活的信心的结果、果子。
活的信心也忍受诸般的试炼。（一2，12。）如果我们遭受试炼不久就退后，这证明我们没有活的信心。我们若有活的信心，就会忍受试炼。
此外，我们若有活的信心，就会胜过一切的试诱。我们已经看过，一章二至十二节论到试炼，而十三至十八节论到试诱。试炼来自神，而试诱来自魔鬼。说到试炼，我们必须忍受；说到试诱，我们必须胜过。忍受试炼与胜过试诱都是活的信心的果子。
第五， 我们若有活的信心，就不仅是听道者，也是行道者。（一22～25。）活的信心使我们照着所听的道行动并工作，使我们成为行道的人。
第六，活的信心使我们从世界分别出来，不受世界玷污，不与世界为友。（一27下，四4。）
活的信心第七个结果是，我们仁慈的对待孤儿、寡妇和穷人。（一27上，二1～6，14～16。）我们若有活的信心，自然会慷慨的顾到这些有需要的人。
如果我们有活的信心，就会有信心的举动、行为。雅各书二章十四至十六节举例说明这一点。我们若告诉一个有缺乏的贫穷弟兄要信靠主，然后嘱咐他平平安安的去吧，这样的信心不是活的。活的信心会对缺乏者有所给与。我们不能对有缺乏者说些关乎信心的空话。我们必须有真实信心的行为。如果我们相信神是活的并能顾到这穷人，我们就应当与他分享我们所有的，而让神来顾到我们。我们为什么替他相信神，而不替自己相信神？我们也许相信神会顾到贫穷的人，但我们可能相信只有我们口袋里和我们银行帐户里的钱会照顾我们，而不是神。这种信心满了疑惑。我们若有活的信心，就应当拿出我们口袋里所有的，照顾贫穷的人，然后我们可以让神照顾我们。这是真实的行为，证实并证明我们有活的信心。
我们活的信心另一个结果是，勒住我们的舌头。（三2～12。）我们不应当太多话。我们应当勒住我们的舌头，就像用缰辔勒住马匹一样。我们越有信心就越祷告，越不闲谈；闲聊、空谈表示我们缺少活的信心。事实上，我们越空谈、闲聊，就越失去我们的信心。
活的信心总是叫我们信靠主。（四13～17。）我们不论作什么，不论去那里，都不该信靠自己。我们应当说，‘主，你若愿意，我就去；你若愿意，我就作。我不知道明天我是否活着。我的气息像一团雾气，或许明天这团雾气就不见了。因此，我不信靠自己。主，我信靠你。’
此外，如果我们有活的信心，我们会合式的使用我们的一切财富和财物。五章一至六节乃是对富足人的警告。在整本新约里面，没有一卷书警告富足的人像雅各书这么多。富足的人爱他们的钱，信靠他们的财富，是因为他们没有活的信心。我们若有活的信心，就会正确的使用我们一切的财物和财富。
我们活的信心的第十二个结果，也就是最后一个结果，乃是叫我们正确的对待弟兄。（五19～20。）这意思是说，我们不说批评弟兄的话。我们乃是拯救受迷惑离开真理的堕落者，并且照顾他们，带他们回转归向主。
以上十二项是活的行为不同的各方面，乃是活的信心的结果。我们若有活的信心，就会彰显这些活的行为，这些行为乃是我们这些有活的信心之人行为的实际。我们若思想这些点，整卷雅各书就会向我们开启。