读经：马太福音一章二十三节，三章二节，十五章三十至三十一节，约翰福音六章五十七节，十九章三十四节，二十章二十二节，使徒行传二章一至四节。
如果我们以深入的属灵洞察力，仔细查读新约，就会领悟，新约所包含的二十七卷书可以分成三组。头一部分由四福音和使徒行传这五卷书所组成，告诉我们一个宇宙人的历史。头四卷书揭示这宇宙人的头－基督，而这一组末了一卷书给我们看见祂的身体。这五卷书合起来，乃是一个宇宙人完满的描述，完全的图画。
新约第二部分，包括从罗马书到犹大书二十一卷书信。这二十一卷书信是这个宇宙人完全的叙述、解释与说明。新约头五卷书是这宇宙人的描述或历史，却没有多少解释或说明。对这宇宙人完满的解释与说明，乃是在这二十一卷书信里。
新约末了的一段包含启示录这一卷书，启示这宇宙人的终极完成。
整本新约论到这宇宙人。第一组的五卷书是这人的历史，第二组的二十一卷书信是这人完满的说明，而新约的最后一部分，乃是这人的终极完成。因此新约的主题，乃是这个宇宙人以及祂的历史、祂的说明、和祂的终极完成。如果我们记住这四个辞－宇宙人、历史、说明、和终极完成，我们就有了整本新约。这四个关键的辞，非常帮助我们了解新约。
我们在新约头四卷书，首先看见这个宇宙人的头。这头－基督－是父神在子里借着那灵，将祂自己与人调和而成为人。因此，祂是神人，就是神调和着人，人与神是一。这样奇妙的一位，乃是这个宇宙人的头。
新约第一章题到的第一件事就是耶稣基督，人称祂为以马内利。（太一1，23。）以马内利的意思是‘神与我们同在’，这不但是神客观的与我们同在，也是非常主观的与我们同在；不但在人外面，更在人里面。以马内利这个名字，最初是以赛亚预言的。（赛七14。）以马内利是由童女所生婴孩的名字，这婴孩称为全能的神；这婴孩虽然是儿子，祂的名却称为永远的父。（九6。）
我们从马太一章，可以看见以赛亚七章和九章的意义和重要性：神亲自来到人里面成为婴孩。全能的神来到人里面，由童女所生，（太一20，23，）这婴孩称为以马内利，就是神与人同在，神与人调和为一。这是新约题到的第一个项目，第一个思想。我们要了解新约，首先必须对这思想有深刻的印象。我们若没有这样的领会，就永远无法进入新约的真义。新约的真义开始于全能的神来到微小的人里面，使自己与人调和而成为一个人。
新约的第一页有基督的家谱，这个家谱是整本旧约非常简要的概述。要了解马太一章的家谱，需要先领会整本旧约。这家谱当中所有的名字，有助于提醒我们旧约的历史与故事。一个新来初学的信徒，读到马太一章一节说到耶稣基督是亚伯拉罕的子孙，必须参考旧约第一卷书，找出亚伯拉罕是谁。此外，这家谱的末了也带我们到旧约的末了。新约的引言就这样提供了对旧约简短的概述或回顾。我们要明白新约，就必须研读旧约，记住其中的故事。从这样的观点，我们才能明白新约。人的头脑或人的手绝不可能写出这样的记载，惟有全能、智慧的神能作得来。
旧约的预表和预言都指向基督与召会。关乎基督的预表和预言有两个元素，就是神和人。举例来说，帐幕含有神与人调和的思想。约柜与帐幕的板都是木包金作成的。（出二五10～11，二六15，29。）金预表神的神圣性情，木预表人的性情。这是一幅图画，描绘这宇宙人的头－基督。
在旧约的预表和预言里，我们也能看见召会是出自基督这奇妙的头，与祂一模一样。因为召会出自祂，所以能够与祂相配，并且与祂是一。夏娃是亚当的妻子，预表召会是基督的妻子，是从祂而出的。（ 创二22～23。）圣经里，儿女也预表召会在生命、性情和元素上，与基督完全一样，因为召会是从神生的，是出于神的。（赛八18上。）
我们已经指出，新约题到的头一个要点是神亲自来与人调和成为一个人。这思想在马太一章十八、二十、二十三节，以及路加一章三十五节；这些经节说到马利亚借着圣灵孕育了一个婴孩。约翰一章也有这个思想，告诉我们，那是神的话，成了肉体，来成为人。（1，14。）
新约的第一件事是话成了肉体，包括基督的出生与成长。在这之后启示的第二个思想、第二件事，乃是国度。在话成肉体这事之后，新约宣布、宣告、宣扬的第一个辞是国度。马太三章二节说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’悔改是必需的，因为国度来到了。新约福音的第一篇信息是国度。施浸者约翰宣扬国度之后，基督重复同样的事，（四17，）并且指示祂的门徒也重复的作这事。（十7。）
今天基督教告诉人要悔改，不是因为国度来了，而是因为可以上天堂，这是错误的。我们为自己的罪悔改，接受神论到基督的福音，乃是因为国度已经临近了。我们的再生，重生，不是为着上天堂，乃是为着进入今天神的国。（约三5。）新约的第一个辞是关乎话成为肉体，就是神成了一个人，称为以马内利。新约的第二个辞是国度。借着成为肉体，以马内利将诸天的国带给人。现在每一个人都必须面对这国度。
什么是国度？有人会回答说，国度是王的治理，但这事光凭我们人的头脑很难领会。国度正确的定义可见于主吩咐我们的那个祷告的末了。那里说，‘不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。’（太六13。）能力这辞也指明权柄。按照神的国正确的意义来看，神的国是一件权柄与荣耀的事。神的权柄是为着对付祂的仇敌，而神的荣耀正是神自己的显明与彰显。
这是神造人时题到两件非常重要的事情的原因。（创一26。）第一件事情是，人是照着神的形像造的，为作祂的彰显。第二件事情是，神将祂的权柄交给人，叫人在这地上管理万有，特别是爬虫类。爬虫类中有蛇，是神的仇敌撒但的象征。我们仔细读创世记一章，就能了解，神赐给祂所造的人权柄，好管理其上有爬行之蛇的地。
此外，人是照着神的形像造的，神的形像就是神的彰显，也等于神的荣耀。林前十一章七节上半说，‘男人既是神的形像和荣耀，就不该蒙着头。’人是神的荣耀，因为他是神的形像。他是照着神的形像造的，为作神的彰显，也就是为着神的荣耀。不仅如此，神将祂的权柄托付给人，以管理祂的仇敌。这揭示了国度是什么。在消极一面，国度是为着征服并管理神的仇敌；积极一面，国度是为着荣耀并彰显神。因此，神的国度是要征服、克服、击败并胜过祂所有的仇敌，也要彰显祂的荣耀。
成为肉体是神与人调和，神的国度随着被带进来，借着祂神圣的权柄，征服、胜过、克服并击败祂所有的仇敌，并且完满的彰显祂，使祂得着荣耀。我们对这事需要有属天的异象，而不仅仅是心思的领会。
主耶稣在这地上的时候，国度已经来到。法利赛人问祂，神的国几时来到。祂回答他们说，‘神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。’（路十七20～21。）主在马太十二章二十八节也说，‘我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。’主耶稣不论去那里，祂的仇敌都被征服。在消极一面，罪、疾病、鬼、邪灵、以及撒但自己，都被基督征服、制伏并击败。在积极一面，神得着彰显和荣耀。在祂地上的人性生活里，人看见神的荣耀，也就是说，神借着祂并在祂里面得着彰显。因此，不论祂在那里，国度也在那里。
许多人对国度没有正确的观念。我们可能凭着人的头脑来读四福音书，而仅仅有字面上的领会。然而，我们需要属天的异象而有正确的见识。的确，我们必须了解字句，但我们必须凭属天的异象来领会。举例来说，弟兄会论到国度的教训太学术性，太在字句里，太受时代的限制，而缺少亮光与冲击力。我在神面前并在主里面有充分的确信，我所讲说关乎国度的真正真理，不是死的字句道理，而是活的启示。国度是神的权柄与荣耀的事，借着祂成为肉体得以带给人。
主耶稣成为肉体来作人，在这地上生活、行动、工作，将神圣的权柄与神的荣耀一同带来。因此，祂在那里，神的国就在那里。神所有的仇敌都被征服、克服、击败并胜过，神的荣耀借着祂完全得着彰显。这乃是神的国完满的意义。当基督作为元首进到我们里面，我们里面所有神的仇敌也被祂征服，神完满的荣耀也在我们里面得着彰显。这样，我们里面就有神的国。
基督第二次再来时，原则还是一样。在消极一面，基督带着神所有的权柄来征服万有；在积极一面，祂要完满的彰显神的荣耀。这将是国度完满的实现。虽然那是将来的事，但今天同样的原则已经在这里。国度的原则有两方面：神圣的权柄对付神的仇敌，以及神的荣耀彰显神自己。
我们要完全明白圣经，首先就必须把握住原则，而不是细节。举例来说，我们要了解一个大城市的地图，首先必须知道主要的街道。我们若清楚主要的街道，就可以去任何地方，而不会迷路或弄不清方向。研究任何事最好的路是把握主要的原则，而把细节看为次要。因此，我们在此要提供一个概要，而不进入许多专门性的细节。我们必须对原则有深刻的印象。我们已经看过，新约的第一个原则是成为肉体，就是神与人调和而成为人。新约的第二个原则或主要的项目是国度。神借着祂成为肉体，将祂的神圣权柄连同祂完满的荣耀带给人。
国度带着要求，比摩西律法的要求更高。（太五17～48。）摩西律法的要求是要我们公义、正确、良善、仁慈和圣别，而国度的要求是要我们与神一样。主耶稣在马太五章四十八节告诉我们：‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’我们不但要公义、正确、良善、仁慈和圣别，也必须与神一样。这是国度的要求，远超过律法的要求。
要进入国度有一个条件。仅仅良善、公义是不够的，进入国度的必要条件是我们必须重生，也就是从神生。（约三5，一13。）不论我们有多好，我们仍然不够资格进国度，因为我们需要另一次出生；我们必须再生一次。（三3。）再生一次的意思就是重生。
即使我们像孔子那么好，甚至比他更好，我们仍然没有资格进入国度。不论我们有多好，我们都必须了解，我们只是神造的，不是从神生的。因此，我们若要进神的国，就必须从神而生，也就是说，我们必须有神的生命，就是神自己，在我们里面作生命。我们只凭着天然的生命，绝不可能履行国度的要求，这是绝不可能的。我们需要另一个生命，就是神圣的生命，也就是神自己。我们必须有神自己在我们里面，好达到国度的要求。所以新约开头的话就告诉我们，要为着国度悔改。
我们必须重生以进入国度，所以福音称为国度的福音。我们自己必须传扬这国度的福音。（ 太二四14。）国度的福音要求人接受神作生命，以达到祂国度的要求，有权柄征服神一切的仇敌，并且有荣耀彰显神。我们天然人的生命不可能征服神的仇敌，也不可能完满的荣耀神。行善是我们受造生命所能作的最大极限。我们若要在消极一面征服神一切的仇敌，在积极一面完满的荣耀神，就必须有神自己在我们里面作我们的生命。这是整本新约教训的精粹。
我们若思考四福音和使徒行传，就会了解施浸者约翰、基督自己、基督差遣的门徒、以及五旬节后的使徒所传的福音，乃是国度的福音，将人带进神的国度，有祂的权柄胜过祂所有的仇敌，并且完满的彰显祂的荣耀。（太三2，四17，23，九35，十7，徒八12，十九8。）施浸者约翰、基督、门徒和使徒所传的这福音，我们也必须传扬。（太二四14。）然而，今天大部分基督徒传扬低品的福音，告诉别人说，‘你没有平安或喜乐，你会下地狱灭亡。但是神爱你，对你有怜悯。现在你必须相信祂，才会得着平安喜乐，将来上天堂。’这是今天可怜、低品的福音，是毫无荣耀可言的福音。然而施浸者约翰、基督、祂的门徒、以及祂的使徒所传的福音，却满了荣耀与权柄。这福音乃是神自己在我们里面作我们的生命，使我们征服、克服、并胜过神一切的仇敌，且完满的彰显神的荣耀。这是国度的福音，是新约的第二个要点，第二个思想。
新约四福音书启示的第三件事，是人真实的光景。神成为肉体来作人，将祂的国度带给人的时候，人乃是处在可怜的光景里。四福音书的每件事例，都揭示人的光景。人有罪、满了情欲、疾病、软弱和死亡，又被邪灵充满、被鬼附，且在撒但黑暗的国度里受他辖制。（约八7，11，21，太十四14，十五30～31，路七12， 约十一11～14，太八16，十二22～28。）
主耶稣在地上尽祂的职事，不论去到那里，遇到的尽是罪恶、疾病、软弱、死亡、犯罪的事、鬼附、邪灵、以及撒但黑暗权势的管辖。不仅如此，人类的光景也是饥饿、干渴、不满足及失望。（太十四14～21，约七37。）因此，四福音书给我们看见一幅完整的图画，不仅有成为肉体的神与祂的国度，也有人堕落的光景。四福音书里许多篇幅揭示人真实的光景，这是新约的第三个项目，是一个消极的项目。
新约向我们启示的第四件事，是这位基督应付人类一切的需要。祂是我们一切需要的完满答案。新约头四卷书见证，不论人需要什么，基督就是他所需要的。我们若需要生命，祂就是生命。（约十10下。）我们若需要光，祂就是光。（八12。）我们若病了，祂是医治者。（太八14～16。）我们若软弱，祂是力量。（ 约五8～9。）你需要什么？你若需要救赎，祂也是救赎；你若需要重生，在基督里你就得着重生。瞎眼的人来就近祂，就得着视力。（可十46～52，约九4～13。）祂叫死人复活。（约十一41～44。）有病的人来见祂，就得了医治。（ 路四38～40。）祂使饥饿者得饱食，使干渴者得满足，并且释放被鬼附的人。（约六32～35，七37，可一23～28，五1～20。）在这几卷书的事例中，没有一个人的需要是基督不能满足的。这几卷书反倒给我们看见，基督正是人类一切需要的答案。这是新约揭示的第四个项目。我们读新约时，若记住这些原则，就会更为了解新约。
新约给我们看见的第五件事是耶稣的生活。自有人类历史以来，从来没有过这样的生活，像这位全丰全足者所活出的；这种生活是神圣生命借着一个有人性情的人活出的生活。耶稣的日常生活、行事为人是美妙的。一方面，这样的生活征服了神一切的仇敌；另一方面，这样的生活彰显神，将神完满的显明出来。因此，这生活就是神国的实际。
我们读四福音时，应当对这人的生活，就是神圣生命借着一个人活出的生活，有深刻的印象。祂是真正的人，但是祂不凭自己生活，乃凭神作生命而活。（约六57。）因此，祂有能力与权柄胜过并征服神一切的仇敌。祂同时也能彰显神，在完满的荣耀里将神显明出来。这位全丰全足者这样的生活，就是神国的实际。
新约启示的第六个主要项目，乃是神的生命借着主的死与复活分赐出来。（约十九34，二十22。）基督借着人性活神圣的生命，如此征服了神的仇敌，并且完满的彰显神的荣耀。为要使这样的生命和生活成为我们的，祂就必须经过死，并且进入复活。祂借着死与复活，将祂自己分赐到我们里面作生命，以应付我们一切的需要，并满足国度的要求。
我们惟有借着基督自己作我们的生命，才能满足国度的要求。头三卷福音书－马太、马可和路加－给我们国度的要求，约翰福音将生命供应给我们，这生命满足国度的要求。国度关系到要求，而生命满足这要求。头三卷福音书给我们看见国度的要求是什么，而末一卷福音书给我们看见生命如何满足国度的要求。惟有借着基督的死与复活，这生命才能成为我们的生命。
主复活以后，门徒里面被那灵如同气所充满；（约二十22；）主升天以后，他们外面被作为能力的那灵充溢，好像一阵暴风刮过。（徒二1～4。）气是为着生命，暴风刮过是为着能力。就在此刻，人被带进神里面。借着成为肉体，神被带到人里面；借着复活与升天，人被带到神里面。主成为肉体而来，将神带到人里面；祂借着死、复活、升天而去，将人带到神里面。这是新约揭示的第七个要点。
基督借着成为肉体，将神从天上带到地上的人里面。那时候地上有一个人，祂里面有神，但人还没有在神里面。直到基督死、复活、升天以后，基督才将人带到神里面。因此，现今在天上有一个人在神里面。基督成为肉体，将神带到地上的人里面；祂复活、升天，将人带到天上的神里面。神所渴望的已经达到，因为那时候神与人有了真实的调和。神在人里面，人在神里面。神来到人里面是借着成为肉体，人被带到神里面是借着基督的复活与升天。
在这地上曾经有一个人有神在祂里面，但是直到基督死、复活、升天，诸天之上才有一个人在神里面。祂借着成为肉体，将祂的神性带到人里面；又借着复活与升天，将人性带到神里面。如今，神在人里面，人在神里面。在地上神在我们里面，在诸天之上我们在神里面。我们乃是与基督一同藏在神里面。（西三3。）借着神的儿子，在地上父在我们里面；借着基督，在诸天之上我们在神里面。