十二 在祂的人性里升到诸天之上－约六62：
1 坐在神的右边－太二六64，可十四62，路二二69。
2 站在神的右边，为司提反所见－徒七56。
十三 在祂的人性里照顾作为灯台的众召会－启一11～13：
1 作大祭司，收拾作为灯台的众召会，以顾惜众召会。
2 以祂的神性为祂爱所激动的力量－由祂胸间束金带所表征。
十四 在祂的人性里回来－太十23：
1 要毁灭全地，像挪亚日子的洪水，以及罗得时候的火与硫磺所作的一样－太二四37～39，路十七26～30。
2 要秘密的取去那些警醒、为着祂的来临预备好的信徒－太二四40～44，路十二40，二一36。
3 期望找得到有信心的信徒－路十八8。
4 要公开的收割祂的庄稼－启十四14～16。
5 差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切稗子，把他们丢到火湖里－太十三41～42。
6 在祂的国里，在祂父的荣耀里，同着众天使－太十六27～28，二五31，可八38中，路九26中。
7 凡在这淫乱罪恶的世代，把祂和祂的话当作可耻的，祂也要把那人当作可耻的－可八38，路九26。
8 像闪电从东边发出，直照到西边－太二四27，路十七24。
9 地上哀哭的各族要看见祂显在天上，带着能力和大荣耀，驾云而来－太二四30，二六64下，可十三26，十四62下，路二一27。
十五 在祂的人性里从父得着权柄，照着那差祂来之父的意思执行审判－约五27～ 30：
1 审判所有已死的人：
a 所有已死的信徒，要在祂回来时在千年国以前复活，归到生命－29节上。
b 所有已死的不信者，要在千年国以后复活，归到审判－29节下。
2 审判所有在祂回来之后仍然活着的万民（由绵羊和山羊所表征）－太二五31～46：
a 坐在荣耀的宝座上－31节下。
b 那些在大灾难期间善待犹太人和信徒的绵羊，要往永远的生命里去，作受了审判之世界中的万民－33～40，46节下。
c 那些在大灾难期间恶待犹太人和信徒的山羊，要往永远的刑罚（火湖）里去而灭亡－41～46节上。
3 审判所有已死的人，他们要在千年国之后复活，归到审判－启二十11～15。
十六 在千年国里在祂的人性里作王－太十九28～29：
1 坐在祂荣耀的宝座上－28节中。
2 同着祂忠信的跟从者－28节下～29节。
十七 把天带到地上，并把地联于天，如雅各在创世记二十八章十一至十二节、十六至十九节所看见的梯子－约一51：
1 作为高举、直立的阶梯。
2 为着在将来的永远里，天使在祂身上上去下来的交通。
注：当基督教基要派在抵抗那否认基督之神性的异端时，有一些基督徒，甚至基督教的教师，不知不觉的造成另一个有关基督之人性两点的异端：
1 许多基督教的圣经教师不敢承认基督是一切受造之物的首生者。（西一15。）这含示他们不敢承认基督的人性。
2 有些基督徒不信基督复活之后，经过祂的升天，一直到祂回来，在千年国里作王，并在永世里作为属天的梯子，祂仍然是一个人。可能有相当多基督教的教师不知不觉也犯了同样的错误。
人子基督是神永远经纶的应验。神永远的经纶是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成于新耶路撒冷。圣经结束于基督作人子，作神永远经纶的总结与完成。拿但业承认耶稣是神的儿子，（约一49，）但耶稣告诉拿但业，他将看见神的使者上去下来在人子身上。（51。）基督作为人子，乃是在创世记二十八章十二节雅各所看见之梯子的实际。约翰一章是约翰福音的引言，结束于基督这位人子作梯子，把地联于天，并把天带到地上。整本圣经也是这样，结束于基督自己这位人子作属天的梯子；这属天的梯子就是新耶路撒冷。
我们已经看过，作为神经纶目标的新耶路撒冷，乃是终极完成的神与蒙祂重生之信徒的宇宙合并。神在祂神圣的三一里是一个合并，神圣三一的三者互相内在，并且在一起是一而行事。（约十四10～11。）不仅如此，基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面。（20。）这三个“在…里面”的总结与总和乃是实际的灵，就是基督自己，在我们里面成了实际。（17。）实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。我们在子神里面，子神在我们里面，也在父里面，这启示出一种合并。这合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。以弗所四章说到一个身体、一位灵、一主、一位神与父。（4～6。）三一神的三者－灵、主与父－与信徒构造且合并在一起。我们花了很多时间，从旧约的预言和新约的应验上研读基督的人性，这是要给我们看见一幅景象：神的经纶就是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成新耶路撒冷，就是终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并。
我们交通到在神永远经纶的应验上基督之人性的启示，现在我们要作个结论。在上一篇信息里，我们看见基督从成为肉体到复活是人子。在本篇信息中，我们要来看基督从升天到永世还是人子。
十二 在祂的人性里升到诸天之上
约翰六章六十二节启示，基督在祂的人性里升到诸天之上。祂作为人子，坐在神的右边。（太二六64，可十四62，路二二69。）不仅如此，司提反看见祂是人子站在神的右边。（徒七56。）坐是为安息，而站是为工作。因为祂身体上的一个肢体在地上受苦，所以祂这位人子显为站在神的右边。这指明主极其关切为祂受逼迫的人。
十三 在祂的人性里照顾作为灯台的众召会
启示录一章十一至十三节给我们看见，基督作为人子，在祂的人性里照顾作为灯台的众召会。祂作大祭司，收拾作为灯台的众召会，以顾惜众召会，使众召会快乐、明亮、照耀。祂也以祂的神性为祂爱所激动的力量，（由祂胸间束金带所表征，）顾到众召会。
十四 在祂的人性里回来
基督要作为人子而回来。（太十23。）祂要毁灭全地，像挪亚日子的洪水，以及罗得时候的火与硫磺所作的一样，（太二四37～39，路十七26～30，）且要秘密的取去那些警醒、为着祂的来临预备好的信徒。（太二四40～44，路十二40，二一36。）祂的回来分为两部分：一部分是秘密的部分，另一部分是公开的部分。警醒者，就是预备好的人，要看见祂像晨星一样，并要在祂秘密回来的早期部分时被祂取去。（启二28。）以后，祂要公开的回到地上，如同公义的日头。（玛四2。）今天祂作为人子，期望找得到有信心的信徒。（路十八8。）当人子回来时，祂要公开的收割祂的庄稼。（启十四14～16。）祂也要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切稗子，把他们丢到火湖里。（太十三41～42。）所有的假信徒，就是稗子，都破坏神的经纶。当基督在祂的人性里回来时，他们都要被扔在火湖里。
基督作为人子，要在祂的国里，在祂父的荣耀里，同着众天使回来。（太十六27～28，二五31，可八38中，路九26中。）凡在这淫乱罪恶的世代，把祂和祂的话当作可耻的，祂也要把那人当作可耻的。（可八38，路九26。）当祂公开回来时，祂要像闪电从东边发出，直照到西边。（太二四27，路十七24。）闪电可以看作是隐藏在云中，等候机会发出。照样，基督要披着云彩，（启十1，）在空中一段时间，然后要突然显现，好像闪电击地一样。这也含示主像电一样。地上哀哭的各族要看见祂显在天上，带着能力和大荣耀，驾云而来。（太二四30，二六64下，可十三26，十四62下，路二一27。）那时他们要看见并接受基督，以色列全家都要得救。
十五 得着权柄，执行审判
基督作为人子，要在祂的人性里从父得着权柄，照着那差祂来之父的意思执行审判。（约五27～30。）神已将一切的审判交给基督，因为祂是人子。使徒保罗说，神已派定这人审判活人死人。（徒十42，十七31，提后四1。）祂要审判所有的死人，决定谁该在祂来临时复活，谁该在一千年之后复活。祂回来时，所有已死的信徒，要在千年国以前复活，归到生命，（约五29上，）所有已死的不信者，要在千年国以后复活，归到审判。（29下。）
祂要审判所有在祂回来之后仍然活着的万民（由绵羊和山羊所表征）。（太二五31～46。）在大灾难期间，敌基督要迫害信徒。那时，有永远的福音要传给万民。（启十四6～7与注。）凡听从那福音，并善待犹太人和受苦之信徒的，将要蒙福，被算为义的，并要承受国度。（太二五34，37。）这些人是绵羊。但那些不听从的，就要受咒诅，（41，）并永远灭亡。这些人是山羊。主回来时要坐在荣耀的宝座上，把绵羊与山羊分开。那些在大灾难期间善待犹太人和信徒的绵羊，要往永远的生命里去，作受了审判之世界中的万民。（33～40，46下。）他们要得救，但没有得着永远的生命，乃是进入永远的生命。永远的生命是他们所要进入并生活在其中的范围和领域。他们将是围绕新耶路撒冷的列国，而不是君王。我们这些信徒乃是新耶路撒冷，将是辖管万民的王室。那些在大灾难期间恶待犹太人和信徒的山羊，要往永远的刑罚（火湖）里去而灭亡。（41～46上。）以后，主作为人子，要审判所有已死的人，他们要在千年国之后复活，归到审判。（启二十11～15。）
十六 在千年国里在祂的人性里作王
基督要在千年国里，坐在祂荣耀的宝座上，同着祂忠信的跟从者，在祂的人性里作王。（太十九28～29。）
十七 在永世里作为梯子，把天带到地上，并把地联于天
基督作为人子，永远把天带到地上，并把地联于天，如雅各所看见的梯子。（约一51，创二八11～12，16～19。）拿但业承认耶稣是神的儿子，但耶稣回答拿但业说，他将要看见神的使者上去下来在人子身上。人子是梯子，作为高举、直立的阶梯，为着在将来的永远里，天使在祂身上上去下来的交通。这是永世的一幅图画。在将来的永远里，新耶路撒冷要站立在全宇宙中，向着诸天竖立，使天使家族得以在其上上去下来，把天带到地上，并把地联于天。这是神经纶的宇宙异象。
神的经纶要终极完成于这样一个梯子，就是一座城。这座城乃是终极完成的神与重生信徒的合并，也就是神在人里、人在神里的合并。我们将是神的合并，使神的荣耀得以显现在人性里。我们要成为祂的居所，作为帐幕；（启二一3；）祂要成为我们的居所，作为殿。（22。）那将是神住在我们里面，我们住在神里面；这个相互的居住，使神的荣耀光辉烈烈的显现在人性里。这是旧约和新约中，关于基督之人性的总结。
注：当基督教基要派在抵抗那否认基督之神性的异端时，有一些基督徒，甚至基督教的教师，不知不觉的造成另一个有关基督之人性两点的异端：
（一）许多基督教的圣经教师不敢承认基督是一切受造之物的首生者。（西一15。）这含示他们不敢承认基督的人性；这位基督乃是看不见之神的像，又是一切受造之物的首生者。按照我们人的观点，基督是生在大约两千年前。但照着神圣的观点，祂乃是一切受造之物的首生者。在神的眼中，没有时间的元素。虽然基督是在不到两千年前被杀，但启示录十三章八节说，基督是从创世以来就被杀了。在神来说，只有事实，而没有时间的元素。根据事实，神算基督是神旧造的首生者，好叫基督在凡事上居首位。我们拒绝一种异端，说基督只是受造之物，而不是神。基督是神，乃是创造主，但我们也必须承认，基督是受造之物的一部分，因为祂是一个人，有分于受造的血与肉。作为这样一个人，祂乃是神旧造的首生者。
（二）有些基督徒不信基督复活之后，经过祂的升天，一直到祂回来，在千年国里作王，并在永世里作为属天的梯子，祂仍然是一个人。可能有相当多基督教的教师不知不觉也犯了同样的错误。最终，整个宇宙的中心与普及由新耶路撒冷所表征，乃是人子基督。