读经：诗篇一百零七篇三十一至三十二节，一百零八篇一至三节，一百零九篇一节，三十节，一百一十篇一至七节。
在卷四的末了有总结，完成。现在基督、殿、城和地，一切都恢复了。我们不再需要什么，我们所需要的就是赞美。因此卷五，就是一百零七至一百五十篇，指明神的殿和城如何成了圣徒的赞美、稳妥和愿望。不仅如此，这一卷也告诉我们，基督如何要借着神的殿和城来治理全地。在诗篇前四卷，有基督、殿、城和地；如今在卷五，就是最后一卷，有赞美，有阿利路亚。
卷五再次强调基督，但不是以较深的方式，乃是以较高的方式。卷二以较深的方式启示基督；（四五；）但我们要看见，卷五是以最高的方式说到基督。卷五甚至更强调神的城，比其他各卷更多说到城。关于殿所题不多，因为最终殿要消失。当我们的约翰弟兄看见新耶路撒冷时，他说他未见城内有殿。（启二一22。）到了诗篇最后一卷时，殿差不多消失了，但那里的确有城，如同一座高山。最终，地方召会必要成为一座城。到末了，我们要为基督和城赞美神。
以在洛杉矶的召会为例。回想开头的时候，我们的确感觉到神殿的实际。实在说来，召会生活对我们就是神的殿。然后渐渐的，城开始出来了。虽然这里仍有殿的东西，但现在召会生活主要是像一座城。这指明地方召会的往前。我的确盼望有一天，在洛杉矶的召会能给每个人一种印象—她是一座城，是神的城。
我们已经看见，卷一很少题到城，我们在卷一主要是看见基督和殿。然后卷二和卷三有城同着殿。卷四加上了一些东西，我们在那里看见城同着殿乃是为着地。最终，当我们来到卷五时，就很少看见殿，但常常看见以高的方式启示出来的基督同着城，为要据有地。
现在让我们来看卷五的前四篇，就是一百零七、一百零八、一百零九和一百一十篇。在一百零七和一百零八篇，圣徒们为着神的看顾、搭救、并借基督而有的得胜感谢赞美神。‘于是他们在苦难中呼吁耶和华，祂就救他们脱离困苦。又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱，和祂向人所行的奇事，都称谢祂。’（一○七6～8。）
在一百零九篇，圣徒们在受苦中，在他们里面有基督向神的呼求。（比较诗一○九8和徒一20。）在一百一十篇，我们看见神对基督这呼求的答应。这答应极其的高—不是深，乃是高。路德马丁说，这篇诗是所有诗篇中最伟大的一篇。就某种意义说，我同意。这篇诗只有七节，就像八十七篇那关乎城的美妙诗篇一样。然而，诗篇一百一十篇不是说到城，乃是说到城内的基督。这篇诗分为四段：（一）头三节，（二）四节，（三）五、六节，（四）七节。
一节说到神如何使基督坐在祂的右边：‘耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’（见太二二42～45，徒二34～36，弗一20。）在新约中经常引用本节—直接引用了十几次，间接引用了十次。在新约中总共有二十几次说到基督坐在神的右边。当然是从祂升天的时候起，神使祂坐在自己的右边。这由希伯来一章三节证明：‘祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。’祂坐在那里，直等到神使祂的仇敌作祂的脚凳。现今我们仍在‘直等到’的时期中。神在作工，要将所有的仇敌放在基督的脚下，我们仍在这时期中；这时期就是召会时代。
二节：‘耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你必在你仇敌中掌权。’我们知道这事还没有发生，但是就要来到。这意思是当神完全得着锡安时，基督就要回来。然后，神就要从锡安伸出基督能力的杖来治理列国。那日将要来到。
三节：‘当你争战的日子，你民…甘心献上自己。’祂争战的日子将要来到。就一面说，这日子尚未来到，但就属灵的意义说，我们现今正在基督争战的日子。只要我们在地方召会中，我们就在祂争战的日子里。这就是祂的民都甘心献上自己的日子。我们都需要甘心献上自己。年轻的生命这样献上是极其宝贵的。你甘心献上自己么？你是真心的么？
三节另有一句非常有意义的话：‘以奉献为彩饰。’当我们甘心将自己奉献给主时，那是一种美丽，一种彩饰。最近在洛杉矶的特会中，那灵在我们中间强有力的运行，有很多人站起来，将自己奉献给基督和召会；那时我们感觉到奉献的彩饰。
这篇诗的诗意写法很美妙。三节：‘少年人对你必如清晨所产的甘露。’这意思是所有来到主面前的少年人，就像清晨的甘露一样。少年人来到基督面前，如同清晨的甘露；这使祂舒畅。赞美主，今天许多少年人来到基督面前，如同清晨的甘露。他们将自己献上，成为使祂舒畅的甘露，这是何等的特权！我们是年老或年轻，不在于我们肉身的年龄，乃在于我们属灵的光景。我曾去过许多地方，看见许多‘年老的’青年人，也看见许多‘年轻的’老人。我爱看见我们中间许多‘年轻的’老人。这些少年人对基督如同清晨所产的甘露，我是他们中间的一个。我不是出于黑夜，乃是出于清晨。我们都需要甘心献上自己，成为使主舒畅的元素。
四节：‘耶和华起了誓，决不改变，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’基督不但被设立为王，也被命定为祭司。祂是君王祭司：是治理列国的君王，也是照着麦基洗德的等次照顾我们的祭司。要完全领会麦基洗德之等次的意义，我们必须读希伯来五、六、七章。
五节：‘主在你右边；祂发怒的日子，必打伤列王。’这里的‘主’，原文与一节和四节的耶和华不同，乃是‘阿多乃’（Adonai），意思就是‘主’。这不是这里所题起的神，乃是基督。在神右边的基督，当祂发怒的日子，必打伤列王。这日子将要来到。
六节：‘祂要在列邦中施审判，使尸首遍满各处；祂要在大地上打破仇敌的头。’（见二10，12，但二44，启十七12～14，十九11～21。这些经节都表明这些事的完成。）祂要在怒中打伤列王和祂的仇敌，并且要在列邦中施行审判。这要发生在祂回来和千年国结束时。
七节：‘祂要喝路旁的河水；因此必抬起头来。’这里和三节一样，意思是基督也需要得着舒畅。祂需要清晨的甘露，和路旁使人舒畅的水。‘因此必抬起头来。’基督所喝的河水是什么？不要忘了这是诗。按着整篇诗的上下文，这里所说的河水必定是众圣徒。当基督在途中，当祂在争战，要击败祂的仇敌时，祂需要使祂舒畅之物；祂需要活泉。祂是我们的活水，我们是祂的饮料。祂使我们舒畅，我们也使祂舒畅。我们对祂是清晨的甘露，当祂在途中与仇敌争战时，我们对祂是白日的河水。在我灵中，我的确深信这是对的。基督正得胜的往前并经过。在途中，祂需要你，祂需要我，祂需要我们众人作为使祂舒畅之物。我们对基督是甘露和使祂舒畅之水，因此祂可以抬起头来。你愿意如同甘露与河水么？
我们已经看过卷五的头四篇诗，就是一百零七至一百一十篇。一百一十篇是这几篇的高峰。事实上，关于基督的诗篇，没有一篇高过一百一十篇。这是一篇短诗，只有几个要点，但这些点非常重要。第一点是基督坐在神的右边；这是指祂被高举，登宝座。本节在新约中大约题过二十次，可见其重要性。甚至主耶稣自己也经常引用本节。查考所有新约引用本节的经文，对我们很有益处：有些在头三卷福音书，有些在使徒行传，有些在以弗所书，有些在哥林多前书，还有许多在希伯来书。
这篇诗的第二点是基督的得胜。祂已经赢得胜利，祂还要赢得更多胜利。神已经应许使祂所有的仇敌作祂的脚凳，这是祂得胜的方面。
第三点是祂的能力，祂的权柄，祂的权杖。祂是被高举的一位，登宝座的一位，是得胜者，也是有权杖的一位。杖就在祂手中。（2。）
第四点是基督仍在争战，祂要争战到底。在三节有这句话：‘当你争战的日子。’钦定英文译本作‘在你大能的日子’，但美国标准本旁注说，这是‘在你行军的日子’，Goodspeed译本也作‘在你争战的日子’。这不仅是祂大能的日子，也是祂争战的日子。那时祂的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。那时少年人要如同清晨所产的甘露，如同路旁的河水。基督需要得着舒畅，因为祂在争战。一面，这篇诗告诉我们祂已经赢得胜利，但另一面，祂仍在争战；祂要争战到底。从这篇短诗中，我们能看见许多事。
第五点是祂今天乃是祭司。祂是君王，祂是战士，祂也是祭司。祂是照着麦基洗德的等次为祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。（来七16。）我们无法领悟，祂作我们的祭司为我们有多少祷告，终日多么扶持我们。祂在神的右边作王，顾到神在全宇宙中的权益；祂在那里作祭司，看顾我们；祂也在那里作战士，与祂的仇敌争战。
第六点是最终祂要回来。
把这六点都合并在一起，我们就很清楚，一百一十篇是对基督启示的最高峰。照着一百一十篇，今天基督是在神的右边，在宇宙的至高处。希伯来一章三节说，祂‘坐在高处至尊至大者的右边’，就是至高之处。一百一十篇不但告诉我们基督在那里，也告诉我们祂是什么。祂是君王，祂是得胜者，祂是战士，祂是祭司，祂是要来的一位—至少是这五项。在这样一篇短短七节的诗中，我们看见所有这些事。这篇说出基督最高启示的诗，不是在诗篇第一卷，乃是在最后一卷。在卷五，我们达到了最高峰。