五 信的定义：
1 信是所望之事的质实－来十一1上。
2 是未见之事的确证－来十一1下。
六 信的源头：
1 信来自听见话－罗十17：
a 神写出来的话－圣经－约十35。
b 神活的话－基督－约一1。
c 神应用的话－那灵－弗六17，约六63。
2 这三者都指神自己（祂称无为有，又叫死人复活－罗四17），具体化在基督里，并实化在那灵里，所以信乃是基督的信－加二20，16，三22，26，罗三22。
七 信的果效－在信的人，没有一件事是不可能的－太十七20下。
八 信徒是在基督里相信的人，是信仰之家－加六10。
九 信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里－约三15，36。
读经：希伯来书十一章一节，罗马书十章十七节，约翰福音一章一节，以弗所书六章十七节，约翰福音六章六十三节，十章三十五节，加拉太书二章二十节，十六节，三章二十二节，二十六节，罗马书三章二十二节，马太福音十七章二十节下，加拉太书六章十节，约翰福音三章十五节，三十六节。
祷告：主阿，我们感谢你，你再次聚集我们到你亲爱的名里。主，我们愿意在这里，在你的名里，在这名里我们有你的同在。在这名里我们享受你是赐生命、包罗万有的灵。主阿，甚至在这聚集里，我们有你的话，就是你活的话。我们感谢你，你一直用你的宝血洁净我们。我们信靠这洁净，好叫我们留在与你－亲爱的主，父、子、灵－的交通中。主阿，赐给我们口才。在这样的讲说中，我们不愿意是什么，我们愿意让你作一切。你是那说话的一位，我们不是。主阿，甚至在听话的事上，我们也需要你。你是听话者，我们不是；你顶替我们。主，我们来到你这里，我们信你这位神才是，我们不是。主，我们感谢你。阿们。
五 信的定义
希伯来十一章一节说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”这是使徒保罗对信的定义。在原文里“质实”这辞与“本质”一辞相同。在一章三节，保罗说到基督是神本质的印像。我们可以说，信就是所望之事的本质。所望之事和未见之事，都不在物质的范围内。我们信徒不是寻求我们手中物质的东西，我们总是寻求所望之事。
一切与我们有关的事，也都是未见之事。保罗在林后四章十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”我们不该拣选在这短暂时间里的事。我们反而应当顾念未见的、永远的事。世人顾念看得见的事，他们不在乎未见的事。但我们不同，因为我们是信徒。我们可能有车子、房子，也有其他物质的财产，但我们不是寻求这些东西，因为我们只在乎未见的事。我们顾念从创世记一章到启示录二十二章里一切未见的事。
这本神圣的书中所题的许多祝福，都是未见的，却是所望的；我们尚未看见这些祝福，但我们日日在盼望；所以我们需要信。信就是我们所望之事的本质。我们所望的两件最大的事，是主的第二次来，（帖前四13～18，西一27，）和我们因祂的荣耀而得荣。（罗八23～25，30，腓三21。）每一天我都在盼望这两件事。就某一个意义说，我厌烦活在这丑陋的世界上。我盼望主今天就回来；我盼望得着荣耀，就是我的身体得赎，改变形像成为祂荣耀的身体。这是两大盼望。我们凭信知道这些事要来，因为信是未见之事的确证，是所望之事的本质。
六 信的源头
现在我们要来看信的源头。你我当然不是源头；我们在自己里面没有一点的信，我们只有不信。当我们听见主耶稣要再来，我们要被提并得荣，在我们里面就有一个问号。第一个问号是古蛇所摆出的。当蛇试诱夏娃时，可能举起头，自己形成一个问号的形状，问说，“神岂是真说…？”（创三1。）问号真像一条蛇。当人读到圣经里的应许时，在他们里面的这条蛇，就是这个问号，就使他们怀疑神。
我们需要运用我们的信，来信那未见之事。召会是所见的事，还是未见之事？召会最基本的定义是：蒙召之人的聚集。每当我们这些蒙神所召的人来在一起，那就是召会；这是所见的。但圣经说的更多，召会也是神的家；（弗二19，提前三15；）这是未见的。我们可能有聚集，却没有神的家。聚集有许多种。世人在夜总会和社交俱乐部里聚集在一起，但我们的聚集应当是神的家。聚集是所见的，神的家是未见的。我们要体会神的家，必须不凭眼见，只凭信心。（林后五7。）凡我们所顾念的，都是未见的，所以我们必须操练我们的信。
1 信来自听见话
按照罗马十章十七节，信来自听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话－圣经；（约十35；）然后有神活的话－基督；（一1；）最后有神应用的话－那灵。（弗六17，约六63。）
圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神祇有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这辞，原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书－神的话，这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存。
我们有这样的话，但真正从这话得着益处的人并不多。这就是为什么我们必须读或听圣经。每一周我们聚集在一起好几次，就是要来读、讲、听圣经的话。当圣经的话讲给我们听的时候，写出来的话立即就成了活的话。那就是基督。当活的话应用在我们身上，被我们得着的时候，就成了那灵的话。然后我们所听见那灵的话，就成了我们信的源头。信是来自听见这出于写成的圣经，借着活的基督，并凭着那灵所应用的话。
你可能清晨读圣经，却没有祷告或呼求主的名。这样，神的话对你就不过是写出来的话。神的话在主观上与你无关。所以你必须借着呼求主并祷读主的话，与主有一些接触。当你呼求主，并祷读主的话，你立即有很深的感觉，基督活在你里面。然后你会说，“主，我爱你。我爱这里的话。我多么爱希伯来十一章六节：‘到神面前来的人，必须信神是，且信祂赏赐那寻求祂的人。’”这写出来的话，对你立即成了活的话，也成了应用的话。然后你上车，开车到办公室。当你开车的时候，有一样活的东西应用在你身上，你就有信。信是来自这个源头。这就是我们对信的源头的结晶读经。
2 这三者都指神自己，具体化在基督里，并实化在那灵里
这三者－写出来的话、活的话、应用的话－都指神自己。“太初有话，…话就是神。”（约一1。）在这里，话是个人位。神在圣经里写出来的话，成了基督这活的话，应用到我们里面作那灵，就是那灵的话；那就是神自己。你越是这样得着神，神就越成为你的信。
因此，信的源头乃是神。祂是称无为有，又叫死人复活的那一位。（罗四17。）在创世记一章，原来没有光，于是神说，“要有光，”就有了光。（3。）我们乃是借着神话语的这三面－写出来的话、活的话、应用的话－与神有了关系。然后我们就享受神作那称无为有，又叫死人复活的一位。就着信而言，没有什么是不可能的，因为事实上信就是神自己。
你越多有神，你就越多有信。我们能借着来到圣经这写成的话这里，而得着神。但是如果我们只是读圣经，圣经对我们就只是死的字句。我们读圣经之前，最好呼求主至少两三次：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”立即，圣经这写出来的话就成为活的话。那就是基督。然后我们对祂有反应，祂就成了是灵的话，也就是那灵所应用的话。这样，我们就得着神。神就加到我们里面，这位神乃是信的源头。
那称无为有，又叫死人复活的神，乃是具体化在基督里。什么时候你有神，你就有祂的具体化身，而祂的具体化身就是基督。这具体的化身实化于灵。所以信乃是神的信，基督的信，（加二20，16，三22，26，罗三22，）和那灵的信。因此，信是具体化并实化之三一神的信。
这样的读经，就是我所称的结晶读经。二十年来我们一直有生命的读经，现在我们的读经已提高到另一个层面，一个更高的层面。我们已从生命读经进到结晶读经。
信的结晶乃是信神是。信的源头的结晶，乃是神在祂写出的话中给我们接触为活的话，并应用为那灵的话，使我们能得着那能称无为有、又赐生命给死人的三一神。这一位乃是具体化在基督里，并实化在那灵里。所以信是具体化并实化的三一神。神在写出的话里，成了活的话，应用为那灵的话。因此，神具体化在基督里并实化在那灵里，就是信。
七 信的果效－在信的人，没有一件事是不可能的
马太十七章二十节下半，主说到信的果效：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。”在信的人，没有一件事是不可能的。英文诗歌五百三十五首（前中文诗歌六○一首）是卫斯理查理写的，说明信的果效：
一 在信耶稣之名的人， 万事没有一样不能；
主，我不敢亵渎你身， 我爱接受你的见证。
我能，因我信你得胜， 所以在我凡事都能。
二 万事之中最不可能， 是罪不再管辖我心；
但必有成，我知其成， 耶稣，我信你的可信。
如果在你事无难成， 在我万事就必都能。
三 世俗阴间讥笑你话， 但是你话必定坚持；
你能折断罪的称霸， 虽不可能，但必如此。
不可能事也是可成， 所以在我万事都能。
四 在神，凡事都是可能； 在主，（神的能力在人；）
在我，当我完全成圣， 借主使我完全更新。
自从我脱罪的为政， 在我万事都是可能。
五 在神，凡事都是可能； 在主，（神的能力在我；）
现在撇开我的人生， 让你非我再来掌握。
现今让我能作见证， 爱的无限甘甜全能。
惟有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的。（太十九26。）但是主也指明，对信而言也没有一事是不可能的。所以这指明，信和神，神和信，乃是一。你若没有神，神与你就是分开的。你里面若有神，这位神就要成为你的信。信是主观的神应用到你的全人。因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。
八 信仰之家
信徒是在基督里相信的人，是信仰之家。（加六10。）在宇宙里，有许多家和家人。但有一个特别的家，有千千万万的家人；那是信仰之家，我们都属于这个家。这是个大家庭，而这家庭的姓氏乃是信仰；这就是信仰之家。我们可以说某一个家是史密斯家，或是李家。如今我们都是“信仰之家”的一分子。
我们是信徒，不是信荒谬的事，乃是信神的话，而这话有三个阶段：写出来的话、活的话、和应用的话。在二千多年前，只有写出来的话，没有活的话，因为基督尚未到这里来。今天我们有活的话。若没有基督作活的话，神的话就很难成为应用的话－那灵。这是因为在基督来以前，那灵大体上是客观的；祂还没有在神的子民里面。在基督之前，神的灵是临到神的子民身上。但今天我们有三一神具体化在基督里，并实化为包罗万有、复合、赐生命的灵，一直住在我们里面。因此，当我们摸着圣经，圣经立即就成为活的，也是可以应用的。
我们是信仰之家（家庭）的一分子。这个信仰的家，乃是借着神的话而相信神。希伯来一章说，神已经说话。（2。）这话成了活的话，就是基督，而这活的话乃是凭那灵而得应用。这样，我们就有三一神作话在我们里面。
九 信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里
信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里。（约三15，36。）这是我在本篇信息里的重点。
从基督成为肉体到祂的复活，在这仅仅三十三年半里，宇宙中完成了许多大事。世人没有看见这些事，但感谢神对人类的怜悯，凡在这三十三年半里所发生的大事，都已经写在新约圣经里。今天我们读新约圣经时，必须看见这一切大事。
新约圣经开始于一个家谱。马太一章一节说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”这是基督的成为肉体。在整个宇宙中所完成的第一件大事，乃是神的成为肉体，就是神成为人。然后祂活了三十三年半，记载在四福音里。这是何等的大事！然后祂进到死里，经过死，又从死里出来，进到复活里。在主的恢复里，我们已经出版了成千篇信息，说到这些事。
从祂的复活里出来三个结果。第一，祂这位神的独生子成了神的长子，（罗八29，）指明有许多神的儿子要跟着来。所以第二个结果乃是我们这千千万万的信徒与祂一同出生。（彼前一3。）祂生为神的长子，我们生为神的许多儿子。我们是与祂同胎所生的弟兄。第三，这一位原是神的独生子，却成了带着许多同胎弟兄的神的长子，成了赐生命的灵，（林前十五45下，）而这赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成和集大成。本于三一神这终极的完成，召会就得以产生，而召会这神的家就是基督的身体。基督的身体乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷要留在新天新地里，乃是神性调和着人性的一座城，彰显神直到永远。这是我们的新约圣经。
当我们读新约圣经时，我们是读这些东西。我们越读，就越接触新约圣经写出来的话。然后我们就有基督这活的话，和那灵这应用的话。神的话是具体化在基督里，并实化在那灵里，作我们的信。这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有的灵。信把我们联于三一神。