读经：罗马书一章三至四节。
我愿意就着我们所讲过关于神福音之中心的头两篇信息，陈明一个重要的概略。神福音的中心乃是一个人位，就是耶稣基督。祂是一个奇妙、包罗万有、延展无限的人位，作了一个奇妙的工作。基督的身位有两方面，就是祂神性的一面和祂人性的一面。祂是一个具有两种元素的人位，所以祂是神也是人。
在已过二十个世纪，犹太学者和基督教的教师一直在研究和辩论，死在十字架上的是谁。犹太学者说，死在十字架上的那一位，不过是来自受人藐视的加利利省，受人藐视之城的一个拿撒勒人。当然，他们是短视的。许多基督徒会说，那是耶稣基督，我们的救主死在十字架上。这是对的，但这绝不是一个完整的答案。死在十字架上的这一位，有两种元素：神圣的元素是神，属人的元素是人。因此，死在十字架上的这一位，是人也是神。
耶稣基督是一个人，一个真实的人，真正的人，祂的确有人性，而这人性乃是肉体。话成了肉体，（约一14，）这不是正面的意义，而是间接的含有反面的意义。但是这肉体只有罪之肉体的样式，而没有罪的毒素。（罗八3，林后五21上，来四15。）然而，我们还是必须看见，基督成了肉体。在祂的肉体里，祂乃是“旧人”。（罗六6。）因此，祂属于旧造。（西一15下。）肉体已经受了撒但的毒，被罪（就是撒但的性情）所败坏，并被世界（就是撒但的系统）所霸占。身为这样一个包罗万有的人位，基督死在十字架上。当祂死在十字架上时，所有这六个项目－旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界－都被钉在十字架上。因此，在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了。
基督死在十字架上，是人的后裔，是属于旧造并且也是个旧人。这旧人包括你和我。事实上，在将近二千年前，虽然那时我们尚未出生，但我们已经与基督一同死在十字架上了。（加二20上。）我们在那里，因为我们是在亚当里。（见罗五14与注4。）许多人事实上是在几世纪以前，当他们的祖先来到美国时，就已经来到了美国，因为他们是在他们祖先里面来的。（参来七9～10，与9注1。）照样，当亚当这个旧人在十字架上被钉死时，我们也在他里面。（罗六6。）
基督也是在肉体里死在十字架上。在全宇宙中，得罪神到极点的一个东西乃是肉体。肉体是撒但的化身，撒但和肉体乃是一。基督当然只有罪之肉体的样式，而没有罪和撒但的毒素，但因为基督是在肉体里死在十字架上，所以肉体也死在那里。
不仅如此，当基督死时，撒但也被废除。希伯来二章十四节告诉我们，耶稣有分于血肉之体，死在十字架上，为要废除魔鬼。在宇宙中，肉体、罪、撒但这三者是最丑陋的东西。肉体是撒但的化身，罪是撒但的性情。基督的死定罪并了结了这罪。罗马八章三节说，神差自己的儿子来，定罪了罪。死在十字架上的那一位，也审判了世界，就是那把亚当所有的后代都系统起来的撒但系统，邪恶体系。约翰十二章三十一节说，基督在十字架上要审判世界，并要赶出这世界的王撒但。
因此，基督在人性里作大卫的后裔，在十字架上受死，乃是带着旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界这六项。所以祂的死乃是包罗万有的死。我们应当宝贵这样一篇向我们揭示耶稣基督是谁的信息。祂是人，但祂是怎样的一个人？祂乃是大卫的后裔，这后裔是属于旧造和旧人的。这后裔有肉体，而这肉体是与撒但、罪、世界牵连的。所以当耶稣基督死在十字架上时，祂就带着这一切项目，被钉死在那里。祂包罗万有的死，清除了整个宇宙。
再者，基督的肉体，就是祂的人性，乃是神成为肉体，所以当这人性死在十字架上时，神也在那里。希伯来九章十四节给我们看见，基督不仅仅是一个人死在十字架上，祂也借着永远的灵，将自己献给神。永远的灵与祂同在，并加给祂力量去受死。
歌罗西二章告诉我们，当基督同着神死在十字架上时，撒但差遣邪恶的天使要拦阻祂。所以当基督死在十字架上时，神就把这一切邪恶的天使都脱去。（15。）人的眼睛只看见罗马兵丁如何竖立十字架，并把基督钉在其上。彼得、马利亚和门徒们只看见这物质的景象，却没有看见撒但差遣了邪恶的天使，要在基督死的时候搅扰祂；他们也没有看见神把这些邪恶的天使都脱去了。钉十字架有物质的景象，也有属灵的景象。这就是耶稣基督这个人位作大卫的后裔那包罗万有的死。
现在我们要来看基督神性的元素。基督作为神是神圣的，但我们很难明白基督神性的讲究。基督的神性与祂是神的两种儿子有关。第一，在祂的神性里身为神圣的一位，祂从永远就是神的独生子。（约一18。）第二，祂是神的长子。（罗八29。）身为神的独生子，祂只有神性，是自有永有的、永远的、无始无终的。但祂身为神的长子，就有更多的讲究，因为神的长子乃是祂的神性加上祂的人性所组成的。祂的神性与神独生子的神性完全相同，但祂的人性乃是借着祂成为肉体而加上的。只有神性的神的独生子，穿上了血肉之体；这就是说，当祂成为肉体时，祂把人性穿在祂的神性上。这样，祂就成了一个神人。从祂成为肉体到祂死时，祂仍然是独生子，而这独生子乃是神人基督神圣的部分。
十字架杀死了祂属人的部分，但祂神圣的部分仍然活着，并且非常活跃。保罗在罗马一章四节，称这神性的部分为圣别的灵。在复活里，基督神圣的部分，就是圣别的灵，以神圣的大能，使基督被杀死的属人部分得着新生的起头而复活。因此，基督被杀死的人性，在复活里被提高。这就是保罗所说，耶稣基督这大卫的后裔标出为神的儿子的意思。这个标出乃是一种过程。
多年来借着对圣经更深的研读，主给我们看见“标出”这个辞的结晶。大卫的后裔如何标出为神的儿子？这事的发生，首先乃是借着大卫的后裔作为人被钉在十字架上死了。这位神人的神性，也就是圣别的灵，乃是一种大能，随即使祂的人性得以复活，就是以神圣的元素使祂被杀死的人性有新生的起头，而使其复起、将其提高。这就是标出。在这标出里，耶稣基督成了神的长子。
基督的人性在基督复活时成为神圣的。基督的神性有大能提高祂被钉死的人性，叫那人性复活。当保罗说耶稣基督被标出为神的儿子，这意思是说，基督的复活提高了祂的人性，并将祂的神性放到这人性里。所以借着这复活，祂的人性生为神儿子的一部分。这就是为什么行传十三章三十三节告诉我们，基督这位人子在复活里生为神的儿子。身为神子带着人性，祂乃是神人。这个神性与人性的组合，成了一个神人，而这神人乃是原型，为要产生一些东西。
在祂的复活里，祂所有的信徒都与祂一同出生，重生，作祂成千上万的“同胎弟兄”，使所有这些同胎弟兄都与祂一样。（彼前一3。）这许多同胎弟兄乃是那个原型的复制品。原型是神的长子，复制品是神的众子。“长子”指明有许多儿子要来。如果没有更多的儿子接着祂来，祂就仍然只是独生子。当耶稣这位人子借着死与复活生为神的长子时，成千上万神所拣选的人也在同一个出生里出生了。
如今祂是神人，有人性调和着神性，包括祂的死与复活。祂是这样一个原型，为要产生许许多多的神人。这许许多多的神人乃是大量的复制品，与耶稣基督这奇妙的一位是完全一样的。这原型的大量复制品，成了原型的肢体，作祂的身体，就是基督的身体，而这基督的身体终极完成于新耶路撒冷，就是在基督里经过过程并终极完成，且成为赐生命之灵的三一神的团体彰显。
身为神的独生子，祂在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在祂的神性里，祂已经是圣灵。但在祂的复活里，祂把提高的人性放到祂的神性里，这在复活里的一位，又成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是给与新生起头的能力，使神新造的每一部分都有新生的起头。神的新造就是基督的身体，而基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，就是神自己与人调和的独一彰显，直到永远。这给我们看见，基督的神性在祂奇妙身位里那包罗万有并延展无限的讲究。
赐生命的灵乃是三一神的终极完成，也是使作为基督身体的三部分人得着终极完成的那一位，这身体要终极完成于新耶路撒冷。借此我们能看见，基督的身位与整本圣经，从马太福音头一页到启示录末了一页都有关系。马太福音第一页说到基督的家谱，（一1～17，）启示录末了一页说到那灵和新妇。（二二17上。）这就是终极的完成。