在本篇信息中，我们要继续看众召会的建立。
一 在加拉太省的路司得、以哥念、和安提阿建立众召会－在加拉太的众召会
行传十四章二十一至二十三节说到众召会在路司得、以哥念、和安提阿各城的建立。保罗和巴拿巴对特庇城传了福音，使好些人作了门徒之后，（20～21，）‘就回路司得、以哥念、安提阿去。’（21下。）这不是他们受差遣开始这次尽职旅程的安提阿，（十三1，）乃是彼西底的安提阿，是在小亚细亚。
这几个城里的召会，乃是‘加拉太的众召会’。（加一2。）加拉太是古罗马帝国的一省。因着保罗传道的职事，召会在该省的好几个城里建立起来。因此，当使徒题到这些召会时，称之为‘众召会’，而不是‘召会’。
二 在这些召会里选立长老
在加拉太的各召会里，选立了长老。行传十四章二十三节说，‘二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。’这里的各召会，等于提多书一章五节的各城。将这两个说法作比较，不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里惟一的长老团，保守了基督身体惟一的一，使其不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问，这实行在新约中有清楚的实例说明，（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11，）这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。
在行传十四章二十三节，由使徒分别选立长老的各召会，都是在一年之内建立的。因此，在这些召会中所选立的长老，不可能很成熟。他们被看为长老，必是因为他们在信徒当中较为成熟。他们不是由会众投票选举的，乃是使徒照着他们在基督里生命成熟的程度选立的。他们受使徒嘱咐在召会中要顾到领头和牧养的事。（参提前三1～7，彼前五1～3。）
一 在以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉各城建立众召会
启示录一章四节说到‘在亚西亚的七个召会’，而十一节说，‘你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有十一节所题的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。
二 圣灵在这些召会设立长老作监督
圣灵在这些召会设立长老作监督。（徒二十17，28。）保罗对以弗所召会的长老说，‘圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。’（28上。）在各召会选立长老的乃是使徒。但领头的使徒保罗，虽然选立了长老，却在这里说是圣灵立的；这指明使徒选立长老时，圣灵与他们是一，也指明使徒选立长老是照着圣灵的引导。
从保罗论到圣灵立全群监督的话，我们看见众召会的建立，完全是由于圣灵，不是由于使徒。虽然使徒选立了长老，但保罗在这里却说，这是圣灵的工作。这启示地方召会只有借着圣灵的工作才得以存在。换句话说，使徒关于众召会的工作，该绝对是圣灵的工作。因为圣灵设立长老，所以建立众召会的，乃是圣灵。
行传二十章二十八节的监督，就是十七节的长老。这证明监督和长老是同义辞，指同一班人。立监督作一区的主教，辖管该区各地的长老，乃是极大的错误。这就是以格那提（Ignatius）所教导的。他这错误的教训成了阶级的依据，带进了宗教组织。
‘监督’，原文由‘在上面’，和‘观看者’所组成，因此是监督者。地方召会中的监督（提前三2）就是长老。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。第二世纪时，以格那提教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教、及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。
召会的扩展继续，最后达到欧洲。众召会在马其顿省被兴起。林后八章一节保罗说到‘神在马其顿众召会中所赐的恩典’。马其顿是罗马帝国的一省，在欧洲东南爱琴海边，色雷斯（Thrace）和亚该亚（Achaia）之间。
一 在腓立比的召会，由众圣徒，同监督和执事所组成
在腓立比有召会建立起来，是由众圣徒，连同监督和执事所组成。腓立比一章一节保罗说，‘保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。’这节指明在腓立比的召会，建立得很有秩序。注意保罗是说‘…圣徒，同诸位监督和诸位执事’。新约只在这一处有这样的说法。保罗说圣徒‘同’诸位监督和诸位执事，这是很有意义的。在每个地方召会中，只有一班人，包括所有的圣徒，他们乃是地方召会的组成分子。在圣徒中间有领头的，新约称之为长老或监督。这两个称呼指同样的人。长老在召会中尽其职责时，就是在尽监督的功用。
在一章一节保罗也题到执事。‘执事’一辞，原文意服事的人。执事乃是地方召会中，在监督指导下服事的人。（提前三8。）
地方召会中的信徒有不同的阶级，是违反圣经的。新约启示地方召会中只有一班人，包括所有的圣徒。因此，保罗不是说圣徒‘与’诸位监督和诸位执事，乃是说‘同’诸位监督和诸位执事。翻为‘同’的希腊字是个介系词，实际上是‘偕同’的意思。如果保罗用的是连接词‘与’（and），而不是用介系词‘同’（with），意思就会变成地方召会有三班人－圣徒、长老、和执事。但他在这里用‘同’，指明召会中没有这样的三班人。保罗用介系词而不用连接词，指明在任何地方只该有一个召会，这召会必须包括当地所有的圣徒。
二 在帖撒罗尼迦的召会
帖撒罗尼迦和腓立比一样，是罗马帝国的一城，在亚该亚省以北的马其顿省。保罗在第二次尽职的旅程中，接受马其顿人的呼召之后，与他的同工西拉先去腓立比，接着就到帖撒罗尼迦。（徒十六9～12，十七1～4。）使徒在那里停留作工，时间很短，也许不满一个月。（2。）
帖前一章一节说，‘保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。’帖撒罗尼迦前书和后书都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的，（如帖撒罗尼迦人，）但在生机上是在神里并在主里的。
强调与基督生机的联结，是保罗著作中一个显著的特点。一章一节虽然写得很简单，却包括保罗一再题到生机联结的特点。保罗在这节圣经里说到在父神和主耶稣基督里帖撒罗尼迦人的召会。这里‘在…里’的说法非常重要，因为这指明召会是在三一神里的。召会是由人所组成的，但这些人－信徒－是在三一神里面。一面，在帖撒罗尼迦的召会是属于帖撒罗尼迦人的；另一面，这个召会乃是在父神和主耶稣基督里的。
一章一节保罗不仅说召会是在神里面，而是说召会在父神里面。除非神是我们的父，不然我们就不能在祂里面。我们的被造不是在神里面，但我们的重生却是在祂里面。这就是说，在创造里，我们与神没有任何生机的联结，或任何生命的关系；我们所有的只是受造之物与创造者的关系。我们这些神所造的人，并没有神的生命。然而，当我们由神而生时，我们与神生命的关系就开始了。这把我们带进与三一神生机的联结里。如今神不仅是我们的创造主，祂也是我们的父，是那生我们的一位。
保罗不仅说召会是在父神里，也说召会是在主耶稣基督里。‘主耶稣基督’这名第一含示耶稣基督是我们的主；第二含示祂是我们的救主；第三含示基督，神的受膏者，正带我们进入神的丰富里，并且为着神成就一切在我们身上的事。
保罗说召会是在父神和主耶稣基督里时，指明我们已经从神而生，并已进入与基督生机的联结里。因此，召会是一班由神而生，并进入与基督生机联结里的人。
一 哥林多－在哥林多的召会
众召会的栽种也扩展到亚该亚省。亚该亚在马其顿南边，是罗马帝国的一省，（今天希腊的大部分，）其中有哥林多城。
在林前一章二节和林后一章一节，保罗都说他是写信给‘在哥林多神的召会’。‘神的召会’这说法非常美妙，指明在哥林多的召会，不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，在一个确定地方的召会是地方性的。
二 坚革哩－在坚革哩的召会，有一位女执事
亚该亚省的另一个召会，是在坚革哩的召会。罗马十六章一节保罗说，‘我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。’非比是女执事，就是服事的人。保罗十分敬重她，所以在下一节说，‘她素来是许多人和我的保护者。’（原文。）‘保护者’在原文是个尊贵的辞，表明帮助、扶持、供应别人的人。非比是个不惜任何代价、不惜任何损失来服事别人的姊妹。如果我们在召会生活中对主是认真的，我们也必须服事召会，不顾任何代价来照顾召会。实行召会生活的第一个条件，乃是服事召会。
一 在罗马兴起召会－在罗马的召会
最后，召会的建立扩展到义大利，在罗马兴起了召会－在罗马的召会。保罗在罗马一章七节的话，指明在罗马有召会：‘写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。’
二 在百基拉和亚居拉的家里聚集
在罗马的召会是在百基拉和亚居拉的家里聚集。罗马十六章三至五节上半保罗说，‘问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安：他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；又问在他们家中的召会安。’他们家中的召会，就是在罗马的召会。在罗马没有两个召会，并不是有一个称为在罗马的召会，另一个在亚居拉和百基拉家中聚集的召会。在罗马的召会，就是在这对夫妇家中聚集，所以有在他们家中的召会。
一面，这对夫妇是为着众召会的；另一面，他们是特别为着他们当地的召会。他们住在以弗所时，（徒十八18～19，）在以弗所的召会是在他们家中。（林前十六19。）他们在罗马时，在罗马的召会也是在他们家中聚集。因此，在罗马的召会，可称为在他们家中的召会。