本篇信息我们要开始来看，信徒借着经历神圣三一的分赐而有之最高标准的道德和美德。
在新约中，救恩是基于信的原则，与律法无关。我们得救是借着信，不是借着守律法。然而我们得救之后，必须过一种生活，其道德标准比旧律法的标准更高。我们不该以为，因为神不照着律法的原则，而照着信的原则对待我们，我们就不必在意律法道德的诫命。相反的，我们得救之后，我们的道德标准应该远远高过律法的要求。
有一件事是极其重要的，就是我们必须清楚明白最高标准之道德的意义是什么。在创世记一章我们看见，人是照着神的形像，按着神的样式造的。神是爱，也是光。爱是神所是的本质，光是神彰显的本质。不仅如此，神也是圣别、公义的。神在祂的性质上是圣别的，在祂的行动上是公义的。这四种属性－爱、光、圣、义，都启示在神的律法中。
说人是照着神的形像造的，就是说人是照着神的所是造的。人乃是照着那是爱、是光、是圣、是义的神造的。然而，人被造的时候并没有神在他里面。为这缘故，神就把祂所造的人放在生命树跟前。这指明神所造的人，需要把神接受到他里面，作他的生命。人若把神接受到他里面作生命，那么爱、光、圣、义这些神圣的属性，就会进到人里面。神所造的人只有神爱、光、圣、义的名表，而没有这些属性的实际，除非他把神接受到里面作生命。
有一天，神自己成为一个人，名叫耶稣。这人是由神圣的素质成孕，并由属人的素质所生，这属人的素质是神在人里面创造的。所以，主耶稣这位神人，乃是由神圣素质带着一切神圣属性，以及属人素质带着一切人性美德所组成的。祂在地上时，过一种由神圣属性和人性美德所组成的生活。这乃是最高标准的道德。
我们说到最高标准的道德时，不是以传统的方式使用‘道德’一辞。我们所说的道德，乃是神所要求之生命的标准。最高标准的道德，就是这一位－主耶稣基督－的生活，祂的生活乃是神连同神圣的属性，与人连同人性的美德所组成的生活。
虽然神所造的人不能活出最高标准之道德的生活，主耶稣在地上却过一种生活，有神的属性彰显在人的美德里。神在祂新约经纶里的目的，是要所有在基督里的信徒，都成为基督－神人－的复制。要成为这样的复制，我们需要在我们的灵里由那是灵的基督所重生，（约三6，）并需要在我们魂里借着那是灵的基督渐渐变化。（林后三18。）自然而然的，我们会借着基督之灵全备的供应，（腓一19，）活基督（21）这位神人，思念祂里面所思念的，（二5，）并且好像发光之体返照祂的光，将生命的话照耀出来。（15下～16上。）我们也会给人看出是在基督里，（三9，）基督在祂复活的大能里是我们超凡的义。我们就能在神为人所造一切人性的美德中彰显祂。这些美德因着神人神圣的属性而被加强、丰富、拔高并充满。这就是信徒借着经过过程之三一神的分赐，而有最高标准之道德和美德的意思。
a 他们是在基督里，为着神早先预备好，要他们行在其中的善良事工创造的
以弗所二章十节说，‘我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。’杰作，原文意作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们－召会－是神工作的杰作，也是最高的诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
我们是神的杰作，已经在基督耶稣里创造了。这就是说，我们是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造。（林后五17。）
不仅如此，因着组成神杰作的信徒是神与人的调和，所以他们是全新的。神的杰作－祂伟大的工作品，乃是祂把自己作到人里面，并将人构成与祂成为一，以产生召会。
我们是神的杰作，借着神与人的调和，在基督耶稣里创造的，乃是为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工。神创造我们，要我们行的善良事工，不是我们一般观念中的善事，乃是神所预先计划，预先命定，叫我们行在其中的确定善工。这些善工包括实行祂的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证，如整卷以弗所书所启示的。所以，我们需要实行神的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证；这些乃是神早先为我们（祂的杰作）预备好，要我们行在其中的善良事工。按照以弗所二章四至十节，我们已经靠着恩典得救，成为神的杰作，好叫我们能行在神早先预备好的善良事工里。
b 蒙救赎脱离一切的不法，并蒙洁净归给基督，成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善
提多书二章十四节保罗告诉我们，基督‘为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善’。这里的为我们是为着我们，不是代替我们。赎指用代价买。（林前六20，彼前一18～19，提前二6。）基督为我们舍了自己，不仅要赎我们脱离一切的不法，也要洁净我们归祂自己，成为独特的子民，作祂特有的产业。独特的子民是取自旧约的说法，（申七6，十四2，二六18，）指神自己所特有的子民，作祂的奇珍，（出十九5，）祂自己的产业。（彼前二9。）我们既是这样的子民，就当热心行善。我们这些在基督里的信徒，已经在基督里为着善良的事工而创造，并蒙基督救赎成为祂的子民，热心行善。
c 由管治的原则所规律
现在我们要来看，要有最高标准的道德和美德，我们需要由四个管治的原则所规律。
（一） 对事，凡事都可行，但不都有益处
林前六章十二节上半说，‘凡事我都可行，但不都有益处。’我都可行，直译，都在我（选择去行）的权下。因此是许可的、容许的、合法的。有益处意即有利（不是仅仅方便）、美好、值得。这辞原文意有利的、经济的、方便的、对很快达到目标有所帮助的，也指美好的事物。这里保罗的思想可能是说，凡事我们都可行，但不都帮助我们留在神经纶的中心线上；凡事我们都可行，但不都帮助我们背十字架，或有益于我们经历基督。
我们若要了解这里保罗对‘有益处’一辞的用法，就要对整卷哥林多前书有正确的领会。凡事我们都可行，但不都帮助我们得着这卷书信中所启示的益处，也不都帮助我们过身体的生活。的确，你可能有自由去作某些事，但在召会生活中那些事对你无益，也不会加强你祷告的生活。我们若照着整卷哥林多前书的全文，应用保罗在六章十二节上半所说的话，就会看见他这里的话乃是包罗一切的。保罗乃是说，凡事我们都可行，但对我们过基督徒生活、召会生活和身体生活，不都是美好、有益处、方便或经济的。
（二） 对自己，凡事都可行，但无论那一件，总不受它的辖制
在林前六章十二节下半保罗说，‘凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。’本节保罗两次说到‘凡事我都可行’。头一次的用法是客观的，第二次的用法是主观的。
受它的辖制，直译，被置于它的权下。凡事都在我的权下，但我不在任何事的权下。凡事对我都是许可的、容许的、合法的，但我不受任何事的辖制（奴役），或被置于任何事的权柄、控制之下。
我们考虑是否要作某件事时，该问我们是否在那件事的权势或控制之下。一件事若控制我们，或辖制我们，我们就不该作。比方说，我们可能疑惑该不该吃某些食物。吃那些食物也许不要紧，但是食物不该辖制我们。我们必须完全对付每一件辖制我们的事。
（三） 对别人，凡事都可行，但不都建造人
林前十章二十三节下半说，‘凡事都可行，但不都建造人。’与本节类似的六章十二节结束于不受任何事的辖制；本节结束于不建造人。前者与我们自己有关，后者与别人有关。在六章十二节保罗关心的是个人，但在十章二十三节保罗关心的是团体。十章二十三节的建造一辞，不仅是指个别信徒的造就，也是指基督团体身体的建造。（林前十四4～5，12，弗四16。）哥林多前书强调建造的事。（三9～10，12，八1。）
我们在一切所作的事上，必须留意事、自己和别人。对事，凡我们所作的，必须有益处；对自己，凡我们所作的，对我们都不该是捆绑和奴役；对别人，凡我们所行的，都必须建造别人。
（四） 对神，无论作什么，都为荣耀神而行
林前十章三十一节说，‘所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。’荣耀是神的彰显，是神彰显在荣耀里。我们无论作什么，都要为荣耀神而行，就是为彰显神而行。这意思是说，我们尤其需要在我们的身体上荣耀神。（六20下。）照着六章十三节至十一章一节这段话的内容，在我们的身体上荣耀神，乃是让住在我们里面的神（约壹四13）占有、浸透我们的身体，并借着我们作祂殿的身体，彰显祂自己，特别是在吃喝与嫁娶这两件事上。为此，我们需要认真并严格的管治我们的身体，使它服从；（林前九27；）并将身体当作活祭献给神。（罗十二1。）
林前六章十二节及十章二十三、三十一节，给我们规律新约信徒行为的四个基本原则。第一，信徒凡事都可行，但所行的必须是有益处的。必须是有益处的，意思就是，这些事不招致任何损失。第二，信徒必须不受任何事的辖制、控制，或被置于任何事的权柄之下。第三，凡信徒所作的事必须建造别人。第四，信徒无论作什么，都要为荣耀神而行。否则，没有一事是许可的或可接受的。某件事若没有通过这四个原则的试验，我们就不该去作。
我们在基督里的信徒是自由的，因为我们不在律法之下。不过，我们仍然需要被这四个管治的原则所规律。对于任何一件事，我们都要考虑是否有益处，是否辖制我们，是否建造别人，是否荣耀神。我们可能发现，在实行上很难照着这些原则而活；这就是我们需要经过过程之三一神分赐的原因。照着这些原则而活，乃是走那引到生命的窄路。（太七14。）要走这条窄路，我们需要基督。所以，我们需要将基督应用到每一种景况里。因着我们很难脱离我们的习惯，所以我们需要三一神，也需要祂的分赐。